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篇1：论梁启超新文体意识的形成
论梁启超新文体意识的形成
日本明治维新时期的一批文坛巨匠对梁启超新文体意识的形成有催化、助长之功,而且经过梁氏之文影响了当时和以后的中国文坛.
作 者：王兆阳 WANG Zhao-yang 作者单位：长安大学,人文学院,陕西,西安,710064 刊 名：西安电子科技大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF XIDIAN UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 13(3) 分类号：B249 关键词：明治文学 梁启超新文体意识 形成篇2：论梁启超的新史学是文化史论文
论梁启超的新史学是文化史论文
梁启超是20世纪中国著名的文化大师和史学巨擎。1929年，他归隐道山，去今虽历八十余载，但他所留下的史学遗产仍有认真梳理的必要。本文瞩意于梁启超“新史学”与文化史的关系问题。这一问题此前已有学者论及。神谷正男认为，梁启超的史学前后两期在史观与方法上绝异，但都以文化史为主题。葛志毅认为，梁启超心目中的历史，乃是包括社会文化各方面内容的广义文化史概念。石川祯浩的《梁启超与文明的视点》.文着眼点并不在史学，但注意到梁启超所受巴克尔文明史学的影响。鲍绍霖、王晴佳在论述中国现代新史学的渊源时，也述及梁启超与欧日文明史学的联系。鲍绍霖还明确指出:“梁的‘新史学’实在是文明或文化史学。’动邹国义对梁启超新史学所援用的文献作了翔实考据，认为主要是源自日本的学原论文明史著作。总体看来，这些论著多侧重于史源的考察，而从本体上对梁启超文化史理论的研究较为薄弱，对于梁启超如何理解和构建文化史缺乏专门性讨论。
笔者以为，梁启超“新史学”的主干是文化史。从20世纪初年的《中国史叙论》、铸斤史学握U 20年代的《中国历史研究法》及《中国历史研究法补编浓其间有发展变化，也有矛盾冲突，但总体上是一个逻辑展开的过程。梁启超所构建的“新史学”理论体系，从文化史角度看，它以文明史立根基，以普遍史致广大，以专门史为核心，以文化为历史的决定性力量。梁启超的文化史研究既体现了中国现代学术建设过程中由博到专、分工趋细的特点，又可看出文明史广义文化史狭义文化史文化史观之间的逻辑关联。
文明史是一个广阔无垠、难以划界的历史领域。它的内涵不断变更，时至今日，仍在演变。20世纪初，梁启超流亡日本，完成《中国史叙论》《惭史学》《论中国学术思想变迁之大势》《中国专制政治进化史论》《中华民族外竞史》筹系列历史著作，奠定“史界革命”巨子的地位。梁启超的这些新史学著作主要源自日本明治以来文明史学的影响，学界已有专论。笔者在此主要是从义理、史观上探察梁启超文明史著的旨趣及其对于文化史的'意义。
梁启超的文明史学与他的文明论同气连枝。作为引领潮流的思想家，1899年后，梁启超对文明的理解陡转深沉。短短数年间，他先后发表《沦中国人种之将来》、《自由书》、《国民十大元气论》(-名《之明之精神》, 《可旁观者文》、《中国积弱溯源论》、《卜不中德性相反相成义》, 《斤民说》, 《世文明初祖二大家之学说》、《论学术之势力左右世界》, (E池理与文明之关系》等上百篇文章，这些文章涉及面极广，就其核心而言，多是围绕“文明”及其相关问题展开。《自由书》文明开化程度，分人类社会为‘`fir蛮之人”、“半开之人”、“文明之梁启超的文化史研究集中在“第二期的著述时代”，也就是从1918年至他去世的这段时间。
梁启超《中国历史研究法》曾明确区分史学为专门史与普遍史两类:“今日所需之史，当分为专门史与普遍史之两途。专门史如法制史、文学史、哲学史、美术史··…等等;普遍史即一般之文化史也。’心在《中国历史研究法补编》中，他又提出“文化专史’，的概念。那么，在梁启超的学术世界里，文化史属于普遍史还是专门史?先看文化史与普遍史的关系。“普遍史即一般之文化史也。”按照梁启超的规划，《中国历史研究法》是他构想中的《中国文化史次内首卷，此书初版时，题名副署“中国文化史稿第一编”。从梁启超所列《中学国史教本目录》,《拟中国通史目录》、源拟中国文化史目录》、《中国文化史目录))，⑥以及《中国历史研究法》第一章所列中国史之重要项目、《中国历史研究法补编》关于中国全部文化的构想看，研究对象基本一致，文化史包括政治、经济、社会诸部门。用今人的眼光看来，梁启超的普遍史，似乎就是“广义的文化史”。不过，历史地看，梁启超所理解的文化史与今人从唯物史观出发所理解的文化史有异。梁启超的文化史除具有Universal H istory与G en-era1H istory的一些特性外，尤为值得注意的是，文化观念在其史学中带有普遍性、一般性法则的意义。
在梁启超的史学世界里，既以文化史为普遍史，又把文化史归入专史范畴。较之于《中国历史研究法》说明普遍史如何做法，短短几年后的《中国历史研究法补编》已然把文化的专史作为演讲重点。他说:文物专史是专史中最重要的部分，包括政教典章、社会生活、学术文化种种情况。’他把文化分为广、狭二义，尤其强调狭义文化的意义:人所以能组织社会，所以能自别于禽兽，就是因为有精神的生活，或叫狭义的文化。文化这个名词有广义、狭义二种，广义的包括政治、经济，狭义的仅指语言、文字、宗教、文学、美术、科学、史学、哲学而言。狭义的文化尤其是人生活动的要项。’心《中国历史研究法补编》中的“文物专史’，实即广义的文化史，而“实化专史”则源自狭义的文化概念。文化史由普遍到专门，其间的历史变化与逻辑关系值得关注。
20年代，梁启超史学思想的变化一方面受外国史家与史究历史而已，只是为学术而作工夫，所谓实事求是是也，从无发扬民族精神感情的作用。’心顾领刚也说:“我们看国学是中国的历史，是科学中的一部分，所以我们研究的主旨在于用了科学方法去驾驭中国历史的材料，不是要做成国粹论者。’心他们视国故为材料而不是主义。傅斯年说得更为直白:“国故的研究是学术上的事，不是文学上的事;国故是材料，不是主义。心梁启超也主张用科学方法研究历史，但与胡适等人有很大不同。他提出《治国学的两条大路》:第一条大路，便是近人所讲的“整理国故”;而治国学最特出之点，仍不在“整理国故”，其学为何?即用内省的和躬行的方法去研究人生哲学，也就是第二条大路。
梁启超《中国历史研究法补编》在论述中国史学传统时，专门列出“史与道”的关系，强调指出:“这种以史明道的学术之发达及变迁，为研究中国史学史所不可不注重之点，在外国是没有的。’心梁启超对中国文化史所表现出的敬重，是胡适等人所不及的。
★ 王安石与佛教
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