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大众文化下的人格困境

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大众文化下的人格困境（通用8篇）由网友“饿了就吃青菜粥”投稿提供，下面小编给大家整理大众文化下的人格困境，希望大家喜欢！

大众文化下的人格困境

篇1：大众文化下的人格困境

大众文化下的人格困境

当今社会,大众文化凭借其科技优势,满足了消费时代下人们的精神文化需求,迅速成长为一种强势文化,与精英文化相对立的一种文化形态,具备娱乐性和商业性两大基本特征.中国正处在社会的'转型时期,大众文化下产生了现代中国人的人格困境,本文对造成人格困境的原因作出探讨,总结出五大因素.

作者：李霞李文虎作者单位：江西师范大学教育学院,江西,南昌,330027 刊名：现代企业教育英文刊名：MODERN ENTERPRISE EDUCATION 年，卷(期)： “”(14) 分类号：G0 关键词：大众文化人格困境因素分析

篇2：大众文化对青少年人格的影响

大众文化对青少年人格的影响

大众文化是一种深刻影响青少年人格的社会存在.一方面,大众文化的发展提供给青少年一个较为宽松、自由的`文化场,为青少年现代人格的自由形成和发展创造了新的发展空间.另一方面,大众文化人文精神的空场,又可能导致青少年人格需求的物化、人格判断的困惑和人格行为的失范.为此,应大力加强人文素质教育,培养青少年的人文精神.同时,积极引导大众文化的发展,为青少年创设健康文化环境.

作者：作者单位：刊名：金华职业技术学院学报英文刊名：JOURNAL OF JINHUA COLLEGE OF PROFESSION AND TECHNOLOGY 年，卷(期)： 9(5) 分类号：G77 关键词：大众文化青少年人格

篇3：当代人格的困境与出路

当代人格的困境与出路

人格困境是当今人类面临的严峻现实,主体失落、物欲膨胀、精神空虚、情感淡漠、心态浮躁、心理失衡等是其主要表现.摆脱人格困境的出路在于建构审美人格.审美人格是指人的'精神面貌具有审美特征,达到了美的境界.这种人格既具有理想性,又具有现实性,因而成为当代人格建构的必然选择.教育在审美人格建构中发挥着重要作用,它奠定审美人格发展的基础,确立审美人格发展最基本的规定性.

作者：何齐宗作者单位：江西师范大学教育学院,江西,南昌,330027 刊名：江西师范大学学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF JIANGXI NORMAL UNIVERSITY (PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION）年，卷(期)： 36(3) 分类号：B82 关键词：人格发展人格困境审美人格教育使命

篇4：探求大众文化下的教学论文

探求大众文化下的教学论文

1当前文学理论教学中存在的问题

在具体的课堂教学过程中，当前广泛存在于文学理论教学中的问题主要有如下几个：首先是课堂教学的思想性与系统性呈现冲突。文学理论从一开始就是要在大量文本阅读的基础上进行更加深入理性的分析与思考。从某种程度上来说，文学理论是一门专注于理性的文学分析的学科。因此，在教学过程中对于学生分析能力的培养是非常重要的，但是不可避免地就会出现一组矛盾：理性分析能力培养与大量阅读文学文本如何把握二者的平衡，或者说这是文学理论课堂教学系统性与思想性的矛盾。课堂教学需要学生掌握大量的文学史知识和丰富的阅读积累，这就是所谓的系统性。只有在学生大量的文本阅读积累基础上才有可能将文学理论课本中更加深入的思想分析结合起来。而现阶段我国的文学理论课堂教学中出现的思想性与系统性矛盾主要是与教材相关的。我国的文学理论教材在很大程度上仍然保留着上世纪“苏联模式”的大量残余，特别是目前仍在高校教学中广泛使用的高等教育出版社出版童庆炳主编的《文学理论》，其中对于马克思主义文学理论的生搬硬套很大程度上造成了学生学习兴趣的降低。其次是文学理论教学中的概念式教学存在较大问题。文学理论教学中只是把文学作品当作具体的例证来引用，但是却不能让学生明确深刻地认识到文学作品如何验证了所学的文学理论。可以说，概念式的教学在很大意义上是将文学原著“架空”了。学生往往被课堂上教师口中和课本上充斥的术语、概念弄得焦头烂额，即使遇到了相关的原著例证也由于没有读过原著而感觉混乱。因此，从文本阅读的层面来说，教师在讲授文学理论新知之前让学生课后阅读能够涉及到的文本，从而尽大可能地减少课堂教学由于学生没有读过文本带来的不便。另外，在大众文化背景下的文学理论教学还面临着学生参与困境。现阶段我国的高校中文系学生大都是“90后”，手机、电脑、游戏等娱乐手段将学生读书的时间压榨无几，很多学生上了四年大学竟然没有去过学校图书馆、没有读过几本正经的文学专著。这对于高校中文学生不得不说是一个悲哀。而教师为了让学生能够更加明确地理解文学理论的知识，往往会对涉及到的相关文学作品做长篇幅的介绍，这样既占用了学生学习文学理论的时间，又让学生更加不愿意去参与课堂学习。较为枯燥的传统文学自然比不是更能吸引学生精力的《盗墓笔记》、《鬼吹灯》、《狼群》等通俗小说甚至是网络小说。同样是文学作品分析，教师可以有限制地把流行在学生中间的网络小说拿到课堂上作为例子，带领学生在这一过程中学习文学理论。

2解决大众文化背景下文学理论教学的途径

解决现阶段存在于高校文学理论教学中问题的途径主要是将枯燥乏味的文学理论更加生动形象地与学生实际生活相结合，让学生在快乐中学习知识。具体来说有如下途径：首先是解决教材问题。学校不能再一成不变地用老眼光来面对新问题，对于学生普遍反映不能适应自身学习需要的教材要果断摒弃，而即使引用了新的教材也不能固守于这一本教材上，对于文学理论教学要采取“杂取种种，合成一个”（鲁迅语）的态度，对于各种新出现的具有相当学术水准并且能够为学生所喜闻乐见的'文学理论教材要保佑通融的态度。新时期出现了一大批青年学者编写的文学理论教材，诸如南京大学中文系胡有清编写的《文艺学论纲》、《文学理论》（南帆）、《文学理论》（王一川）等。对于政治性过于浓烈的部分教师在讲授过程中可以适当删减。其次是要在教学过程中将知识性与思想性并重。教师的引导和教育是学生学习的重要途径，针对文学理论这一有自身特点的学科，既要培养大学生的本学科基础知识，同时还要锻炼学生的自主思维能力，将这种思维能力应用到自己的阅读实践中去。这就要求教师在教学过程中既要重视本学科的知识教学又要重视学生的思维能力培养，既要重视历史文论又要兼顾当前学术界的最新研究成果。此外，还可以通过理论与评论相结合，改变传统的考试模式等方式提高文学理论的教学效果。

篇5：法学“科学主义”的困境下

法学“科学主义”的困境（下）

三

经过前面的分析，可以断言，不论是“科学式”历时法学，还是“科学式”共时法学，其中所包含的“法学知识可以而且必将是科学知识”的观念，是失败的。其失败，在于其自身学术期待中所包含的不可克服的前提困境。在法学实证的观察、归纳、分析的方法中，一种可能[60]在实证的自然科学或实证的其他社会科学学科中得以存在的极富成效（或者较为富有成效）的推论和结果，则是极易如履薄冰、瞬息即逝，甚至形同虚设。[61]“科学式”的或说“科学主义”（这样称呼也许更为准确）的法学学术追求，其中隐藏了也许是令人遗憾、但又无可奈何的自我瓦解。其希望像实证的自然科学或其他社会科学学科研究那样，去处理历史以及当下的社会法律实践的各类对象，是种缺乏自我警醒、而又过分自信的奢望表现。

那么，法学知识究竟是怎样的`，它的道路是什么，其真实意义又是什么？

我认为，不论我们是否愿意、自觉，法学知识终将是具体历史语境中的、以包含实践参与欲望的形式、对同样是存在于具体历史语境中的社会法律实践的理论编织。其或明或暗，展示了特定历史主体的有关法律对象的历史“偏见”（不含贬义）、法律姿态、参与诉求。在这种“偏见”、姿态和诉求中，特定历史主体融合了自己的知识“前见”、价值判断和实践立场。换言之，学术中的法学知识，终将是社会法律实践的一个组成部分，尽管是以观念阐述为表现方式的。法学知识，不论我们是否意识到，或者根本不去意识，其或从正面，或从侧面，都在参与、影响直至推动（当然是有限度地）社会法律实践的生成和变化，同时，其直接或者间接，都从社会法律实践中的各类深受不同政治、道德、文化观念影响和利益冲突掺杂其中的存在中，汲取养分与质素，并受其制约，从而固执、坚决、胸怀征服他者意念地相互争斗。

另一方面，即便从法学知识的学术个体化以及共同体化生产来看，法学知识，并不因为研究主体的“客观”、“独立”、 “中立”的立场期待和愿望，或者有意摆脱自己的知识“前见”、价值判断和实践立场，而成为“客观独立中立”的。个体以及共同体的研究姿态，不论其“独立精神”在道德上如何令人尊敬和赞赏，依然不能，而且无法，因此改变法学知识的历史境遇性和“参与性”。法学知识的学术个体化和共同体化的“冷静”运作，仅仅提供了一种有关法学知识产出的“独立自在”的外在表象，其无法修正，甚至无法遮掩，法学知识本身的历史境遇性和“参与性”。毕竟，在法律以及法学语境中，知识的起源，不能摆脱广义的与法律相关的各类知识判断、价值异议和实践纷争。个体以及共同体进行学术研究所依赖的知识前提，或直接或间接，总与社会中的知识传递、价值冲突和实践交流存在着相互联系。即便学术个体和共同体对自身的知识“前见”、价值判断和实践立场有所警觉，有所反思，以试图尽可能实现“客观”、“独立”、“中立”，这种警觉和反思，也将是在另类知识“前见”、价值判断和实践立场的操纵下展开的，无法“自拔头发以跳离地球”。准确言之，个人化和共同体化的法学知识，是在具体历史语境中的意识形态话语网络和价值冲突场域中构建的，其无法在真空中自我隔离、自在自为。而且，至为关键的，法学知识的生发、产出、变化，如同前面所阐述的，总是难以摆脱具体历史语境中出现的“法律”诸词汇“探讨性”使用的限定制约。在具体的历史语境中，如果不与这些 “使用”发生联系，一类知识的确难以称作法学知识。而在发生联系的样式本身就是多样化的情况下，法学知识受制于“法律”诸词汇“探讨性”使用的方式，也是多样化的。进而言之，因为“受制于”方式的多样化，法学知识通常来说也呈现了“探讨性”争论的多样化，从而，与具体历史语境中的纷争关系十分密切，其中的历史“偏见”、法律姿态以及参与诉求，也会不可避免地显露出来。这样，我们将不得不接受如下这一判断：法学知识是历史语境化的，而非普遍科学化的，它是 “小写的”，而不是“大写的”，它是一种“参与”，而非“客观分析”。因此，个体化和共同体化的法学知识，不会因为学者的“自我克制”，从而摆脱社会历史法律实践的“非客观”的束缚。其实，在此我完全应该指出，我在前面用来分析“科学式法学观念”失败的理由阐述，正是我在这里主张“法学知识实为历史语境化的一类知识以及法律实践中的一个组成部分”的理由根据，也是我不认为学者的“客观”、“独立”、“中立”的期待，可以改变法学知识的历史性和参与性的理由根据。

就法学知识的道路而言，我们是否可以认

[1] [2] [3]

篇6：大众文化下高校思政教育研究

摘要：

大众文化在网络等媒体的支持下得到了迅猛发展，高校思政教育工作者应该以科学的教育观来探讨这种背景下的思政教育模式，本文首先分析了大众文化对高校思政教育的积极影响和消极影响，在此基础上阐述了具体的教育策略。

关键词：

篇7：大众文化下高校思政教育研究

一、引言

高校是一个易于受到社会文化影响的环境，高校学子处在特定的年龄和心智状态中，愿意接触新生事物，是大众文化的主要受众之一，所以这一群体也深深受到大众文化的影响，包括良性影响与负面影响。因此，高校思政人员有必要考察和跟踪大众文化对大学生的影响，努力发扬大众文化的优势，降低大众文化的不良影响，探索大众文化背景下的高校思政教育新模式。

二、大众文化对高校思政教育的影响分析

1.大众文化的内涵分析

大众文化是以大众传媒为手段，按商业规律运作，通过大众媒介传播的都市文化产业与公众日常消费文化形态。大众文化作为一种新的文化形态，具有自身显著的特征，一是流行性，会在短时间内形成一股流行风；二是消遣性，满足了人们对舒缓压力放松心情的娱乐需求；三是盈利性，带有浓厚的商业气息；四是渗透性，会潜移默化地进入人们的思想。

2.大众文化对高校思政教育的影响分析

首先是降低了高校思政教育的权威性。在传统的教育模式中，高校的课堂是教育的主流，有着绝对的权威性。然而随着大众文化的日益勃发，这种主流位置渐渐变得边缘化。大众文化使高校学生不再崇拜传统的英雄，反而在恶搞和嘲讽中获得了恶作剧的快感。大众文化的表现方式是十分世俗的，也能够符合大部分人对于娱乐和消费的需求。在这个过程中，高校思政教育的意识形态内容内稀释了，大学生的关注点不再聚焦在社会主流意识形态上，而是对感官娱乐更加感兴趣。其次是减弱了高校思政教育的效果。大众文化的多元化和丰富性，在为思政教育带来更多的资源的同时，也冲淡了思政教育的效果，甚至干扰了学生对于事物的价值判断。大众文化只关心世俗生活，其时尚特征和流行引领功能均能够极大地吸引大学生的注意力，不得不说这对于高校思政教育是具有挑战性的。正是因为大众文化和日常生活是息息相关的，因此其渗透性显然超过了目前的思政教育。在各类传播方式并存的状态下，小人物也拥有了话语权，对传统思政教育带来了冲击。第三是弱化了学生的思维能力。大众文化具有极其鲜明的感官化属性，文化的承载物就是大部分人群的日常生活和娱乐，人们不必进行深入的思考便能够沉浸其中。大学生在海量的信息面前，逐渐放弃了深入的思考和理性的辨别。由于大众文化偏于感性，大学生沉浸在其中极易进行模仿，逐渐将一些不良观念内化在自身的认知。随着大众文化的日益流行，越来越多的大学生的价值观发生了失范和迷失。

三、大众文化背景下高校思政教育的对策研究

1.更新教育观念

大学生思想政治教育现在普遍都存在不同程度实效性差的问题，所以不能用老一套“主体――客体”思维模式去应对新常态的到来。应该吸收和借鉴大众文化的“服务”思维，认清新常态，确立大学生思想政治教育新理念。应该恪守高等教育德育为先的教育理念。大学教育的目标是使学生成长为社会所需的高素质人才，因此知识的传授和做人的教育是同等重要的。德育是高等教育不可或缺的重要环节，也是大学生成长的必须要素。高等教育的本质是立德树人，只有在这样的观念下，才能实现真正的思想政治教育。将“育人为本、德育为先”作为高校的教育理念，能够最终使学生成长为全面发展的高素质人才，从而符合社会对于人才的需求。在这样的理念下，高校的思政教育应该以学生为本，以每个个体的个性特征和心理需求为本，使学生能够辨别纷繁芜杂的信息，在学业有成的基础上拥有准确的人生观和价值观。以“德育”的力量使学生有能力辨别和抵制大众文化消极的一面，增强自身的社会责任感。其次应该秉承开放育人的方式。信息社会中的大部分事物都已经不是独有的，而是处于一种不断传播和改写的状态。思政教育只有站在更高的角度，以全新的视野来看待人才的成长，才能在多样化的环境之中以合理的方式进行教书和育人。此外，思政教育也应跟随者社会现实不断发展和优化，而不应裹足不前。

2.继续重视思政理论课的作用

首先，应该积极改进当前的思想政治课程。必须正视的一个事实是，思政课程由于理论性过强而显得枯燥，一些高校学生对其毫无兴趣，甚至产生了反感之情。学生普遍的观点是，这门课程和现实生活没有交集，难以对其产生兴趣。所以，思政工作者应该积极探索更加适合的教育内容与教育模式，将中国特色社会主义理论以更加平易近人的方式带入课堂，使学生能够对这门课程产生兴趣，从而真正发挥思政课程的作用。教师在授课材料的`选择上，一方面应该强调课程重点，另一方面也应结合当前的社会现实以及学生普遍比较感兴趣的内容来调整教学方法，使课程能够保持新鲜感，体现时代的特征。应该结合社会热点事件和当前国家政策的改变等对授课内容进行更新和增删，使教材能够充分体现出领域内的最新成果。其次应该增强思政教师的专业素养。教师是课堂的引导者，教师的思想觉悟是思政课程成败的关键。因此教师应该在职业生涯中不断进行充电学习，为学生作出表率，使学生能够潜移默化地接受教师的价值观。思政课程的教师要意识到自身的意识形态教育责任，不能为了迎合学生而在课堂上发表不适当的言论，坚守自己的职业操守和价值底线。教师也应增强对于隐性教育的意识，通过不断替身自身的人格修养，使学生不知不觉间模仿很和内化自己的人格魅力。

3.拓展思政教育的内容

首先应该提升高校学生的媒介素养，这也是学生以客观的态度进行信息分析和辨别的基本技能。通过自身的媒介素养，才能提升对于一些消极信息的甄别与抵抗能力，进而可以取其精华去其糟粕，提取有益的信息完善自我。高校学生由于年龄和社会阅历等原因，其所具备的媒介素养往往是自发的，对媒介仅作为一个旁观者来娱乐，未能对获取的媒介信息进行有效的利用。所以，高校应该针对这一现状开设必要的媒介素养讲座或者选修课程，同时为学生提供一些必要的媒介素养实践机会，使学生有机会正确利用媒介，客观看待媒介。其次，当前的思政教育模式也应变得灵活多样，随着移动互联网终端技术的发展，每一个大学生都拥有一部智能手机，这就最大程度地超越了时间和空间的限制。现代人一天中获取的信息量相当于18世纪巴黎人拥有的信息量。充分利用大众文化的各种优势传播手段和传播途径，让受教者在舒服的环境下、在愉快的心情中积极主动接受主流文化教育，教师可以充分借鉴包括“财经郎眼”“新闻1+1”“鲁豫有约”等各种电视新闻媒体和网络媒体的评论节目、新闻节目、访谈节目，大学生都喜欢在宽松、轻松的氛围中接受教育，才能真正符合大学生的年龄特点和心理特点，使其能够更加容易地接受授课内容中的观点和方法，让大学生从内心逐渐接受思想政治教育，主动进入学生的日常学习和生活，形成的有效互动。提升教育的针对性和时效性。四、结束语高校思政教育工作者应该深入研究大众文化与思想政治教育间的联系，以科学的教育观来客观地看待大众文化为我们带来的挑战，探讨这种背景下的思政教育模式，为高校学生的学习成长奠定坚实的基础。

参考文献：

[1]曹璐.高校思想政治教育环境优化研究[J].山西高等学校社会科学学报

[2]王宇.大众文化与高校思政教育间的关系分析[J].时代教育

[3]王久梅.大众文化背景下高校德育内容创新研究[J].中国成人教育

[4]张兴旺,任宗仪.新媒体在高校思政教育中的应用研究――以闽南师范大学为例[J].太原师范学院学报(社会科学版),2

篇8：浅析后现代主义的消费时代下的大众文化论文

浅析后现代主义的消费时代下的大众文化论文

【摘要】后现代社会是一个从商品社会到影像社会的过程,从日益增长的商品化和产品化到被后现代理论所描述的关键现象——内爆的过程。20世纪60年代新形式的思想、文化、技术与生活的出现,后现代文化开始初现,后现代话语已在全世界流行,与后现代有关的争议到处皆是,后现代转向已经成为一种全球性现象。

【关键词】后现代大众文化消费文化

一、初识后现代大众文化

后现代文化因与工业文明存在着因果关系而表现出与大众文化较多的亲缘性,与当代社会的高度商品化和高度媒介化相互联系。“现代主义的特征是乌托邦式的设想,而后现代主义却是和商品化紧紧联系在一起的。” 无论是政治生活、经济生活,或是文化生活都渗透着资本和资本逻辑,商品化的形式在文化、艺术等领域无处不在。于是文化作为一种消费品从文化圈里走出来,雅俗文化的界限被打破,艺术品成为供大众消遣的一种手段,甚至理论也变成了一种哗众取宠的商品。商品的逻辑不仅影响到人们的生活方式,而且也影响到人们的思维方式和价值观念。人们已经不再以个性、创造性、批判性、超越性或者如本雅明所谓的“韵味”这样的概念来评价和要求文化,而是以大众性、娱乐性,甚至畅销性来衡量文化的意义——而这正是后现代文化的典型特征。

对于后工业社会大众文化的特点,杰姆逊的概括是五种差异的消失:一是内部和外部的差异;二是本质和形象的差异;三是弗洛伊德无意识和显意识的差异;四是存在主义真实性和非真实性的差异;五是能指和所指的差异。

二、后现代主义影响下的消费文化的特征

对后现代大众文化的理解与研究,必须置于消费文化的发展之中,后现代大众文化从消费文化中吸收了生活的审美呈现方面的许多特征。

1 .消费的符号化

在后现代消费社会中,社会经济发展迅速,商品生产不仅充分满足了人们的日常生活需要,而且出现不同程度的过剩现象。商品的使用价值不再是人们的唯一选择,人们开始追求商品的符号象征意义,即商品作为符号,能够提供声望和表达消费者的个性特征。法国社会理论家波德里亚在《消费社会》一书中指出:“消费社会从根本上意味这消费游离与生产过程,在此基础上,物的实用性消退,非实用性浮出水面。由于被消费物已经在实用功能的意义上全面满足了人的需求和欲望,整个资本主义的消费开始由物的有用性消费过度到物的符号性消费,符号价值代替了使用价值。”后现代消费社会已经从商品形式占主导地位进入到符号形式为主的时代。

2.消费价值观和生活方式发生变化

后现代消费文化,不仅改变了人们的社会关系和生活方式,也改变了人们看待这个世界和自身的基本态度。消费主义的盛行使人们把追求和占有物质,追求享受作为人生目的的'价值观念,消费主义和享乐主义成为消费生活中的主流价值和规范,人变得越来越现实,变得越来越功利。这种生活方式使人们生活在时尚与流行之中,娱乐、消遣、休闲、消费具有新的生活价值,寻求更新更好的消费成为人们新的价值观和生活追求目标,人们关心的只是“消费时的情感快乐及梦想与欲望等问题。”消费生活延伸了现实世界的浪漫情调,把追求崇高信仰的幸福感,变成了具体的消费中的快感,变成新的无数个体验中的幸福。

3.审美平面化

由于追求短暂,即时性的审美趣味使消费文化全然摒弃了对深度意义、永恒价值、理性蕴涵的追求。影像成为当代大众文化的主要产品。“在大众文化中,由于人们对商品的消费不仅是其使用价值,而主要是消费它们的形象,即从形象中获取各种各样的(也是后现代主义的)情感体验。因此,影像就替代了使用价值,成为使用价值的代用品。”非连续、逻辑和时间关系模糊的电视镜头就可以拼接成一则广告,情感诉求和深度意义难觅踪影。如“尖叫”饮料广告,一个年轻英俊的青年阔步走出地铁;青年在迪吧狂舞;青年在篮球场扣篮后满头大汗地喝着“尖叫”饮料;画外音:“随时放松自己”。显然,这则广告镜头就是碎片的移动组合,充满了断裂感和非连续性,广告的深度意义消失,有的只是浅显的平面意义。后现代消费文化因之也沦落为一种“引用”文化,一种平淡或缺乏深度感的文化。正如海德格尔所言:“当今人的根基持存性的丧失不仅是由外部的形势和命运所造成,并且也不仅是由于人的疏忽和肤浅的生活方式,根基持存性的丧失来自我们所有人都生于其中的这个时代的精神。”

4. 消费感性化

后现代消费社会中, 人们消费常常仅是为了获得一种愉悦和一种满足。人们在选择商品的过程中不仅注重商品的象征意义和内涵价值, 更注重个人的享受,注重感性、感官和欲望的表现与满足。自己在家中冲泡一杯咖啡只要一元钱, 而在咖啡屋一杯咖啡要几十元人民币, 人们从咖啡屋浓郁的咖啡香味、幽雅的环境和动人的音乐中体会到了咖啡的浪漫, 品味到了小资情调和时尚轻松的生活方式, 人们宁愿花费更多的钱去享受在咖啡屋的感觉, 而不愿意在家为了解渴而饮用咖啡。这就是后现代主义的消费文化。

5 .文化商品化和商品文化化

后现代消费社会里,文化和商品紧密联系,结成同盟。一方面,文化可以拿来消费,变成了一种商品。文化已经洗去了高雅、严肃和纯粹的色彩,把文化艺术包装成商品,以纯粹审美消费的实物提供给观众,成为可供买卖的东西,使文化变成了一种商品,一种消费。另一方面,文化融入了商品生产与消费的全过程。为了增强消费的满足感以及现商品的符号价值,一切商品消费又都美其名曰“文化”,给商品赋予了更深层次的文化内涵,让人们在文化的氛围里快乐消费。正如杰姆逊所说:“到了后现代主义阶段,文化已经完全大众化了,高雅文化与通俗文化,纯文学与通俗文学的距离正在消失。商品化进入文化,意味着艺术品正在成为商品……后现代主义文化进入了人们的日常生活,成了消费品。”文化、艺术与商品经济在交融中共存,商品文化化和文化商品化将成为后现代高消费社会的特征。

参考文献:

[1]波德里亚.消费社会.南京大学出版社,2001.

[2][美]弗杰姆逊著,唐小兵译.后现代主义与文化理论.陕西师范大学出版社,1986. 162.

[3]陆扬,王毅.文化研究导论.复旦大学出版社,2007.

[4][英]迈克费瑟斯通著,刘精明译.消费文化与后现代主义.译林出版社,2000.18-20.

[5]孙周兴.海德格尔选集.上海三联书店,1996. 1235.