「黄帝内经」金匮真言论（推荐10篇）由网友“山里妹妹”投稿提供，下面是小编收集整理的「黄帝内经」金匮真言论，仅供参考，希望能够帮助到大家。
篇1：「黄帝内经」金匮真言论
「黄帝内经」金匮真言论
夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温 。夏暑汗不出者，秋成风疟，此平人脉法也。
故曰：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也;日中至黄昏，天之陽，陽中之陰也;合夜至鸡鸣，天之陰，陰中之陰也;鸡鸣至
平旦，天之陰，陰中之陽也。
故人亦应之，夫言人之陰陽，则外为陽，内为陰。言人身之陰陽，则背为陽，腹为陰。言人身之脏腑中陰陽，则脏者为陰，腑者为陽。肝、心、脾、肺、肾，五脏皆为陰，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，六腑皆为陽。
所以欲知陰中之陰，陽中之陽者，何也?为冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆视其所在，为施针石也。
故背为陽，陽中之陽，心也;背为陽，陽中之陰，肺也;腹为陰，陰中之陰，肾也，陰中之陽，肝也;腹为陰，陰中之至陰，脾也。
此皆陰陽表里，内外雌雄，相输应也。故以应天之陰陽也。
译文：
精，是人体 的根本，所以陰精内藏而不妄泄，春天就不会得温 热病。夏暑陽盛，如果不能排汗散热，到秋天就会酿成风疟病。这是诊察普通人四时发病的一般规律。
所以说：陰陽之中，还各有陰陽。白昼属陽，平旦到中午，为陽中之陽。中午到黄昏，则属陽中之陰。黑夜属陰，合夜到鸡鸣，为陰中之陰。鸡鸣到平旦，则属陰中之陽。
人的情况也与此相应，就人体 陰陽而论，外部属陽，内部属陰，就身体的部位来分陰陽，则背为陽，腹为陰，从脏腑的陰陽划分来说，则脏属陰，腑属陽，肝、心、脾、肺、肾五脏都属陰，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑都属陽。
了解陰陽之中复有陰陽的.道理是为什么呢?这是要分析四时疾病的在陰在陽，以作为治疗的依据，如冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，都要根据疾病的部位来施用针刺和砭石的疗法。
此外，背为陽，陽中之陽为心，陽中之陰为肺。腹为陰，陰中之陰为肾，陰中之陽为肝，陰中的至陰为脾。
以上这些都是人体 陰陽表里、内外雌雄相互联系又相互对应的例证，所以人与自然界的陰陽是相应的。
篇2：黄帝内经白话文：金匮真言论
黄帝内经白话文：金匮真言论
黄帝问道：自然界有八风，人的经脉病变又有五风的说法，这是怎麽回事呢?歧伯答说：自然界的八风是外部的致病邪气，他侵犯经脉，产生经脉的风病，风邪还会继续经脉而侵害五脏，使五脏发生病变。一年的四个季节，有相克的关系，如春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，冬胜春，某个季节出现了克制它的季节气候，这就是所谓四时相胜。
东风生于春季，病多发生在肝，肝的经气输注于颈项。南风生于夏季，病多发生于心，心的经气输注于胸胁。西风生于秋季，病多发生在肺，肺的经气输注于肩背。
北风生于冬季，病多发生在肾，肾的经气输注于腰股。长夏季节和中央的方位属于土，病多发生在脾，脾的经气输注于脊。所以春季邪气伤人，多病在头部：夏季邪气伤人，多病在心：秋季邪气伤人，多病在肩背：冬季邪气伤人，多病在四肢。
春天多发生嬶衄，夏天多发生在胸胁方面的疾患，长夏季多发生冬泄等里寒证，秋天多发生风疟，冬天多发生痹厥。若冬天不进行按等扰动陽气的活动，来年春天就不会发生#和颈项部位的.疾病，夏天就不会发生胸胁的疾患，长夏季节就不会发生洞泄一类的里寒病，秋天就不会发生风疟病，冬天也不会发生痺厥、飨泄、汗出过多等病症。
精，是人体的根本，所以陰精内藏而不妄泄，春天就不会得温热病。夏暑陽盛，如果不能排汗散热，到秋天就会酿成风疟病。这是诊察普通人四时发病的一般律。
所以说：陰陽之中，还各有陰陽。白昼属陽，平旦到中午，为陽中之陽。中午到黄昏，则束陽中之陰。黑夜属陰，合夜到鸡鸣，为陰中之陰。鸡鸣到平旦，则属陰中之陽。
黑夜属陰，合夜到鸡鸣，为陰中之陰。鸡鸣到平旦，则属陰中之陽。人的情况也与此相应。就人体陰陽而论，外部属陽，内部属陰。就身体的部位来分陰陽，则背为陽，腹为陰。从脏腑的陰陽划分来说，则脏属陰，腑属陽，肝、心、脾、肺、肾五脏都属陰。
胆、胃、大肠、小肠、膀胱三焦六腑都属陽。了解陰陽之中复有陰陽的道理是什麽呢?这是要分析四时疾病的在陰在陽，以作为治疗的依据，如冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，都要根据疾病的部位来施用针刺和贬石的疗法。此外，背为陽，陽中之陽为心，陽中之陰为肺。腹为陰，陰中之陰为肾，陰中之陽为肝，陰中的至陰为脾。以上这些都是人体陰陽表里、内外雌雄相互联系又相互对应的例证，所以人与自然界的陰陽是相应的。
黄帝说：五脏除与四时相应外，它们各自还有相类的事物可以归纳起来吗?歧伯说：有。比如东方青色，与肝相通，肝开窍于目，经气内藏于肝，发病常表现为惊骇，在五味为酸，与草木同类，在五蓄为鸡，在五谷为麦，与四时中的夏季相应，在天体为岁星，春天陽气上升，所以其气在头，在五音为角，其成数为八，因肝主筋。
此外，在嗅味为臊。南方赤色，与心相通，心开窍于耳，经气内藏与心，在五味为苦，与火同类，在五畜为羊，在五谷为黍，与四时中的夏季相应，在天体为荧惑星，他的疾病多发生在脉和五脏，在五音为徽，其成数为七。
此外，在嗅味为焦。中央黄色，与脾相通，脾开窍于口，经气内藏于脾，在五味为甘，与土同类，在五畜为牛，在五谷为稷，与四时中的长夏相应，在天体为镇星，他的疾病多发生在舌根和肌肉，在五音为宫，其生数为五。此外，在嗅味为香。
西方白色，与肺相通，肺开窍于鼻，经气内藏于肺，在五味为辛，与金同类，在五畜为马，在五谷为稻，与四时中的秋季相应，在天体为太白星，他的疾病多发生在背部和皮毛，在五音为商，其成数为九。此外，在嗅味为腥。北方黑色，与肾相同，肾开窍于前后二陰，经气内藏于肾，在五味为咸，与水同类，在五畜为#，在五谷为豆，与四时中的冬季相应，在天体为辰星，他的疾病多发生在溪和骨，在五音为羽，其成数为六。此外，其嗅味为腐。
所以善于诊脉的医生，能够谨慎细心地审查五脏六腑的变化，了解其顺逆的情况，把陰陽、表里、雌雄的对应和联系，纲目分明地加以归纳，并把这些精深的道理，深深地记在心中。这些理论，至为宝贵，对于那些不是真心实意地学习而又不具备一定条件的人，切勿轻易传授，这才是爱护和珍视这门学问的正确态度。
篇3：黄帝内经第金匮真言论
黄帝内经第四篇金匮真言论
黄帝内经第四篇讲的是金匮真言论。
【本章要点】
一、从四时气候与五脏的关系，阐述季节性的多发病。
二、从一日之间的变化、体表部位以及脏腑位置等，来说明阴阳学说在医学上的灵活运用。
三、从四时阴阳五行为中心来演绎、讨论人体脏腑功能和自然界气候变化的有机联系。
【原文】
黄帝问曰：天有八风①，经有五风，何谓?
岐伯对曰：八风发邪以为经风，触五脏，邪气发病。
所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。
东风生于春，病在肝，俞在颈项;南风生于夏，病在心，俞在胸胁;西风生于秋，病在肺，俞在肩背;北风生于冬，病在肾，俞在腰股;中央为土，病在脾，俞在脊。
故春气者，病在头;夏气者，病在脏;秋气者，病在肩背;冬气者，病在四肢。
故春善病鼽衄②，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。
故冬不按，春不鼽衄;春不病颈项，仲夏不病胸胁;长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。
夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟，此平人脉法也。
故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也;日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也;合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也;鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。
故人亦应之，夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝、心、脾、肺、肾，五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，六腑皆为阳。
所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也?为冬病在阴③，夏病在阳④，春病在阴⑤，秋病在阳⑥，皆视其所在，为施针石也。
故背为阳，阳中之阳，心也;背为阳，阳中之阴，肺也;腹为阴，阴中之阴，肾也，阴中之阳，肝也;腹为阴，阴中之至阴，脾也。
此皆阴阳表里，内外雌雄，相输应也。故以应天之阴阳也。
帝曰：五脏应四时，各有收受乎?
岐伯曰：有。
东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星⑦，是以春气在头也。其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星⑧。是以知病之在脉也。其音徵，其数七，其臭焦。
中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星⑨。是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。
西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星⑩。是以知病之在皮毛也。其音商，其数九，其臭腥。
北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在谿。其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。
故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳表里，雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。
【注释】
①天有八风：八风，指来自东、西、南、北、东南、西南、东北、西北八方之风;天有八风，指自然界中来自八方不正之邪气。
②鼽衄：鼽，指鼻流清涕;衄，指鼻出血。
③冬病在阴：肾五行属水，为阴脏，又居于下焦，为阴中之阴。冬病在肾，所以说冬病在阴。
④夏病在阳：心五行属火，为阳脏，又居于上焦，为阳中之阳。夏病多在心，所以说夏病在阳。
⑤春病在阴：肝五行属木，为阴脏，体阴而用阳，又居于下焦，为阴中之阳。春病多在肝，所以说春病在阴。
⑥秋病在阳：肺五行属金，为阴脏，又居于上焦，为阳中之阴。秋病多在肺，所以说秋病在阳。
⑦岁星：即木星，五行属木。
⑧荧惑星：即火星，五行属火。
⑨镇星：即土星，五行属土。
⑩太白星：即金星，五行属金。
辰星：即水星，五行属水。
【译文】
黄帝问道：自然界有八风，人的经脉病变又有五风的说法，这是怎么回事呢?岐伯答说：自然界的八风是外部的致病邪气，它侵犯经脉，产生经脉的风病，风邪还会继续循经脉而侵害五脏，使五脏发生病变。一年的四个季节，有相克的关系，如春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，冬胜春，某个季节出现了克制它的季节气候，这就是所谓四时相胜。
东风生于春季，病多发生在肝，肝的经气输注于颈项。南风生于夏季，病多发生于心，心的经气输注于胸胁。西风生于秋季，病多发生在肺，肺的经气输注于肩背。北风生于冬季，病多发生在肾，肾的经气输注于腰股。长夏季节和中央的方位属于土，病多发生在脾，脾的经气输注于脊。所以春季邪气伤人，多病在头部;夏季邪气伤人，多病在心;秋季邪气伤人，多病在肩背;冬季邪气伤人，多病在四肢。春天多发生鼽衄，夏天多发生在胸胁方面的疾患，长夏季多发生腹泄等里寒证，秋天多发生风疟，冬天多发生痹厥。若冬天不进行按脐等扰动阳气的活动，来年春天就不会发生鼽衄和颈项部位的疾病，夏天就不会发生胸胁的疾患，长夏季节就不会发生腹泄一类的.里寒病，秋天就不会发生风疟病，冬天也不会发生痹厥、飨泄、汗出过多等病症。精，是人体的根本，所以阴精内藏而不妄泄，春天就不会得温热病。夏暑阳盛，如果不能排汗散热，到秋天就会酿成风疟病。这是诊察普通人四时发病的一般规律。
所以说：阴阳之中，还各有阴阳。白昼属阳，平旦到中午，为阳中之阳。中午到黄昏，则属阳中之阴。黑夜属阴，合夜到鸡鸣，为阴中之阴。鸡鸣到平旦，则属阴中之阳。人的情况也与此相应，就人体阴阳而论，外部属阳，内部属阴，就身体的部位来分阴阳，则背为阳，腹为阴，从脏腑的阴阳划分来说，则脏属阴，腑属阳，肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑都属阳。了解阴阳之中复有阴阳的道理是为什么呢?这是要分析四时疾病的在阴在阳，以作为治疗的依据，如冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，都要根据疾病的部位来施用针刺和砭石的疗法。此外，背为阳，阳中之阳为心，阳中之阴为肺。腹为阴，阴中之阴为肾，阴中之阳为肝，阴中的至阴为脾。以上这些都是人体阴阳表里、内外雌雄相互联系又相互对应的例证，所以人与自然界的阴阳是相应的。
黄帝说：五脏除与四时相应外，它们各自还有相类的事物可以归纳起来吗?岐伯说：有。比如东方青色，与肝相通，肝开窍于目，精气内藏于肝，发病常表现为惊骇，在五味为酸，与草木同类，在五畜为鸡，在五谷为麦，与四时中的夏季相应，在天体为岁星，春天阳气上升，所以其气在头，在五音为角，其成数为八，因肝主筋，所以它的疾病多发生在筋。此外，在嗅味为臊。南方赤色，与心相通，心开窍于耳，精气内藏于心，在五味为苦，与火同类，在五畜为羊，在五谷为黍，与四时中的夏季相应，在天体为荧惑星，它的疾病多发生在脉和五脏，在五音为徵，其成数为七。此外，在嗅味为焦。中央黄色，与脾相通，脾开窍于口，精气内藏于脾，在五味为甘，与土同类，在五畜为牛，在五谷为稷，与四时中的长夏相应，在天体为镇星，它的疾病多发生在舌根和肌肉，在五音为宫，其成数为五。此外，在嗅味为香。西方白色，与肺相通，肺开窍于鼻，精气内藏于肺，在五味为辛，与金同类，在五畜为马，在五谷为稻，与四时中的秋季相应，在天体为太白星，它的疾病多发生在背部和皮毛，在五音为商，其成数为九。此外，在嗅味为腥。北方黑色，与肾相通，肾开窍于前后二阴，精气内藏于肾，在五味为咸，与水同类，在五畜为彘，在五谷为豆，与四时中的冬季相应，在天体为辰星，它的疾病多发生在谿和骨，在五音为羽，其成数为六。此外，其味为腐。所以善于诊脉的医生，能够谨慎细心地审察五脏六腑的变化，了解其顺逆的情况，把阴阳、表里、雌雄的对应和联系，纲目分明地加以归纳，并把这些精深的道理，深深地记在心中。这些理论，至为宝贵，对于那些不是真心实意地学习而又不具备一定条件的人，切勿轻意传授，这才是爱护和珍视这门学问的正确态度。
篇4：内经 金匮真言论
内经 金匮真言论
自然界的八风是外部的致病邪气，它侵犯经脉，产生经脉的风病，风邪还会继续循经脉而侵害五脏，使五脏发生病变。
【本章要点】
一、从四时气候与五脏的关系，阐述季节性的多发病。
二、从一日之间的变化、体表部位以及脏腑位置等，来说明阴阳学说在医学上的灵活运用。
三、从四时阴阳五行为中心来演绎、讨论人体脏腑功能和自然界气候变化的有机联系。
【原文】
黄帝问曰：天有八风①，经有五风，何谓?
岐伯对曰：八风发邪以为经风，触五脏，邪气发病。
所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。
东风生于春，病在肝，俞在颈项;南风生于夏，病在心，俞在胸胁;西风生于秋，病在肺，俞在肩背;北风生于冬，病在肾，俞在腰股;中央为土，病在脾，俞在脊。
故春气者，病在头;夏气者，病在脏;秋气者，病在肩背;冬气者，病在四肢。
故春善病鼽衄②，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。
故冬不按，春不鼽衄;春不病颈项，仲夏不病胸胁;长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。
夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟，此平人脉法也。
故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也;日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也;合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也;鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。
故人亦应之，夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝、心、脾、肺、肾，五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，六腑皆为阳。
所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也?为冬病在阴③，夏病在阳④，春病在阴⑤，秋病在阳⑥，皆视其所在，为施针石也。
故背为阳，阳中之阳，心也;背为阳，阳中之阴，肺也;腹为阴，阴中之阴，肾也，阴中之阳，肝也;腹为阴，阴中之至阴，脾也。
此皆阴阳表里，内外雌雄，相输应也。故以应天之阴阳也。
帝曰：五脏应四时，各有收受乎?
岐伯曰：有。
东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星⑦，是以春气在头也。其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星⑧。是以知病之在脉也。其音徵，其数七，其臭焦。
中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星⑨。是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。
西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星⑩。是以知病之在皮毛也。其音商，其数九，其臭腥。
北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在谿。其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。
故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳表里，雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。
【注释】
①天有八风：八风，指来自东、西、南、北、东南、西南、东北、西北八方之风;天有八风，指自然界中来自八方不正之邪气。
②鼽衄：鼽，指鼻流清涕;衄，指鼻出血。
③冬病在阴：肾五行属水，为阴脏，又居于下焦，为阴中之阴。冬病在肾，所以说冬病在阴。
④夏病在阳：心五行属火，为阳脏，又居于上焦，为阳中之阳。夏病多在心，所以说夏病在阳。
⑤春病在阴：肝五行属木，为阴脏，体阴而用阳，又居于下焦，为阴中之阳。春病多在肝，所以说春病在阴。
⑥秋病在阳：肺五行属金，为阴脏，又居于上焦，为阳中之阴。秋病多在肺，所以说秋病在阳。
⑦岁星：即木星，五行属木。
⑧荧惑星：即火星，五行属火。
⑨镇星：即土星，五行属土。
⑩太白星：即金星，五行属金。
辰星：即水星，五行属水。
【译文】
黄帝问道：自然界有八风，人的经脉病变又有五风的说法，这是怎么回事呢?岐伯答说：自然界的八风是外部的致病邪气，它侵犯经脉，产生经脉的风病，风邪还会继续循经脉而侵害五脏，使五脏发生病变。一年的四个季节，有相克的关系，如春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，冬胜春，某个季节出现了克制它的季节气候，这就是所谓四时相胜。
东风生于春季，病多发生在肝，肝的经气输注于颈项。南风生于夏季，病多发生于心，心的经气输注于胸胁。西风生于秋季，病多发生在肺，肺的经气输注于肩背。北风生于冬季，病多发生在肾，肾的经气输注于腰股。长夏季节和中央的方位属于土，病多发生在脾，脾的经气输注于脊。所以春季邪气伤人，多病在头部;夏季邪气伤人，多病在心;秋季邪气伤人，多病在肩背;冬季邪气伤人，多病在四肢。春天多发生鼽衄，夏天多发生在胸胁方面的疾患，长夏季多发生腹泄等里寒证，秋天多发生风疟，冬天多发生痹厥。若冬天不进行按脐等扰动阳气的活动，来年春天就不会发生鼽衄和颈项部位的疾病，夏天就不会发生胸胁的疾患，长夏季节就不会发生腹泄一类的里寒病，秋天就不会发生风疟病，冬天也不会发生痹厥、飨泄、汗出过多等病症。精，是人体的根本，所以阴精内藏而不妄泄，春天就不会得温热病。夏暑阳盛，如果不能排汗散热，到秋天就会酿成风疟病。这是诊察普通人四时发病的一般规律。
所以说：阴阳之中，还各有阴阳。白昼属阳，平旦到中午，为阳中之阳。中午到黄昏，则属阳中之阴。黑夜属阴，合夜到鸡鸣，为阴中之阴。鸡鸣到平旦，则属阴中之阳。人的情况也与此相应，就人体阴阳而论，外部属阳，内部属阴，就身体的部位来分阴阳，则背为阳，腹为阴，从脏腑的阴阳划分来说，则脏属阴，腑属阳，肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑都属阳。了解阴阳之中复有阴阳的道理是为什么呢?这是要分析四时疾病的在阴在阳，以作为治疗的依据，如冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，都要根据疾病的部位来施用针刺和砭石的疗法。此外，背为阳，阳中之阳为心，阳中之阴为肺。腹为阴，阴中之阴为肾，阴中之阳为肝，阴中的至阴为脾。以上这些都是人体阴阳表里、内外雌雄相互联系又相互对应的例证，所以人与自然界的阴阳是相应的。
黄帝说：五脏除与四时相应外，它们各自还有相类的事物可以归纳起来吗?岐伯说：有。比如东方青色，与肝相通，肝开窍于目，精气内藏于肝，发病常表现为惊骇，在五味为酸，与草木同类，在五畜为鸡，在五谷为麦，与四时中的`夏季相应，在天体为岁星，春天阳气上升，所以其气在头，在五音为角，其成数为八，因肝主筋，所以它的疾病多发生在筋。此外，在嗅味为臊。南方赤色，与心相通，心开窍于耳，精气内藏于心，在五味为苦，与火同类，在五畜为羊，在五谷为黍，与四时中的夏季相应，在天体为荧惑星，它的疾病多发生在脉和五脏，在五音为徵，其成数为七。此外，在嗅味为焦。中央黄色，与脾相通，脾开窍于口，精气内藏于脾，在五味为甘，与土同类，在五畜为牛，在五谷为稷，与四时中的长夏相应，在天体为镇星，它的疾病多发生在舌根和肌肉，在五音为宫，其成数为五。此外，在嗅味为香。西方白色，与肺相通，肺开窍于鼻，精气内藏于肺，在五味为辛，与金同类，在五畜为马，在五谷为稻，与四时中的秋季相应，在天体为太白星，它的疾病多发生在背部和皮毛，在五音为商，其成数为九。此外，在嗅味为腥。北方黑色，与肾相通，肾开窍于前后二阴，精气内藏于肾，在五味为咸，与水同类，在五畜为彘，在五谷为豆，与四时中的冬季相应，在天体为辰星，它的疾病多发生在谿和骨，在五音为羽，其成数为六。此外，其味为腐。所以善于诊脉的医生，能够谨慎细心地审察五脏六腑的变化，了解其顺逆的情况，把阴阳、表里、雌雄的对应和联系，纲目分明地加以归纳，并把这些精深的道理，深深地记在心中。这些理论，至为宝贵，对于那些不是真心实意地学习而又不具备一定条件的人，切勿轻意传授，这才是爱护和珍视这门学问的正确态度。
篇5：内经素问：金匮真言论
内经素问：金匮真言论
内经是第一部中医理论经典;是第一部养生宝典;是第一部关于生命的百科全书。下面是内经素问的金匮真言论，一起来了解一下吧。
黄帝曰：天有八风，经有五风，何谓?
岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五藏，邪气发病。所谓得四时之胜者：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。
东风生于春，病在肝，俞在颈项;南风生于夏，病在心，俞在胸胁;西风生于秋，病在肺，俞在肩背;北风生于冬，病在肾，俞在腰股;中央为土，病在脾，俞在脊。
故春气者，病在头;夏气者，病在藏;秋气者，病在肩背;冬气者，病在四支。
故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。
故冬不按跷，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。
夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。此平人脉法也。
故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也;日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也;合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也;鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。
夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴;言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴;言人身之藏腑中阴阳，则藏者为阴，腑者为阳，肝、心、脾、肺、肾五藏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑皆为阳。所以欲知阴中之阴、阳中之阳者何也?为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。
故背为阳，阳中之阳，心也;背为阳，阳中之阴，肺也;腹为阴，阴中之阴，肾也;腹为阴，阴中之阳，肝也;腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里、内外、雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。
帝曰：五藏应四时，各有收受乎?
岐伯曰：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇;其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏;其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦。
中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本;其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时上为镇星，是以知病在肉也，其音宫，其数五，其臭香。
西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背;其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥。
北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪;其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐。
故善为脉者，谨察五藏六府，一逆一从，阴阳、表里、雌雄之纪，藏之心意，合心于精。非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。
译文
黄帝问道：自然界有八风，人的经脉病变又有五风的说法，这是怎麽回事呢?歧伯答说：自然界的八风是外部的致病邪气，他侵犯经脉，产生经脉的风病，风邪还会继续经脉而侵害五脏，使五脏发生病变。一年的四个季节，有相克的关系，如春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，冬胜春，某个季节出现了克制它的季节气候，这就是所谓四时相胜。
东风生于春季，病多发生在肝，肝的'经气输注于颈项。南风生于夏季，病多发生于心，心的经气输注于胸胁。西风生于秋季，病多发生在肺，肺的经气输注于肩背。北风生于冬季，病多发生在肾，肾的经气输注于腰股。长夏季节和中央的方位属于土，病多发生在脾，脾的经气输注于脊。所以春季邪气伤人，多病在头部：夏季邪气伤人，多病在心：秋季邪气伤人，多病在肩背：冬季邪气伤人，多病在四肢。春天多发生嬶衄，夏天多发生在胸胁方面的疾患，长夏季多发生冬泄等里寒证，秋天多发生风疟，冬天多发生痹厥。若冬天不进行按等扰动阳气的活动，来年春天就不会发生#和颈项部位的疾病，夏天就不会发生胸胁的疾患，长夏季节就不会发生洞泄一类的里寒病，秋天就不会发生风疟病，冬天也不会发生痺厥、飨泄、汗出过多等病症。精，是人体的根本，所以阴精内藏而不妄泄，春天就不会得温热病。夏暑阳盛，如果不能排汗散热，到秋天就会酿成风疟病。这是诊察普通人四时发病的一般律。
所以说：阴阳之中，还各有阴阳。白昼属阳，平旦到中午，为阳中之阳。中午到黄昏，则束阳中之阴。黑夜属阴，合夜到鸡鸣，为阴中之阴。鸡鸣到平旦，则属阴中之阳。黑夜属阴，合夜到鸡鸣，为阴中之阴。鸡鸣到平旦，则属阴中之阳。人的情况也与此相应。就人体阴阳而论，外部属阳，内部属阴。就身体的部位来分阴阳，则背为阳，腹为阴。从脏腑的阴阳划分来说，则脏属阴，腑属阳，肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴。胆、胃、大肠、小肠、膀胱三焦六腑都属阳。了解阴阳之中复有阴阳的道理是什麽呢?这是要分析四时疾病的在阴在阳，以作为治疗的依据，如冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，都要根据疾病的部位来施用针刺和贬石的疗法。此外，背为阳，阳中之阳为心，阳中之阴为肺。腹为阴，阴中之阴为肾，阴中之阳为肝，阴中的至阴为脾。以上这些都是人体阴阳表里、内外雌雄相互联系又相互对应的例证，所以人与自然界的阴阳是相应的。
黄帝说：五脏除与四时相应外，它们各自还有相类的事物可以归纳起来吗?歧伯说：有。比如东方青色，与肝相通，肝开窍于目，经气内藏于肝，发病常表现为惊骇，在五味为酸，与草木同类，在五蓄为鸡，在五谷为麦，与四时中的夏季相应，在天体为岁星，春天阳气上升，所以其气在头，在五音为角，其成数为八，因肝主筋。此外，在嗅味为臊。南方赤色，与心相通，心开窍于耳，经气内藏与心，在五味为苦，与火同类，在五畜为羊，在五谷为黍，与四时中的夏季相应，在天体为荧惑星，他的疾病多发生在脉和五脏，在五音为徽，其成数为七。此外，在嗅味为焦。中央黄色，与脾相通，脾开窍于口，经气内藏于脾，在五味为甘，与土同类，在五畜为牛，在五谷为稷，与四时中的长夏相应，在天体为镇星，他的疾病多发生在舌根和肌肉，在五音为宫，其生数为五。此外，在嗅味为香。西方白色，与肺相通，肺开窍于鼻，经气内藏于肺，在五味为辛，与金同类，在五畜为马，在五谷为稻，与四时中的秋季相应，在天体为太白星，他的疾病多发生在背部和皮毛，在五音为商，其成数为九。此外，在嗅味为腥。北方黑色，与肾相同，肾开窍于前后二阴，经气内藏于肾，在五味为咸，与水同类，在五畜为#，在五谷为豆，与四时中的冬季相应，在天体为辰星，他的疾病多发生在溪和骨，在五音为羽，其成数为六。此外，其嗅味为腐。所以善于诊脉的医生，能够谨慎细心地审查五脏六腑的变化，了解其顺逆的情况，把阴阳、表里、雌雄的对应和联系，纲目分明地加以归纳，并把这些精深的道理，深深地记在心中。这些理论，至为宝贵，对于那些不是真心实意地学习而又不具备一定条件的人，切勿轻易传授，这才是爱护和珍视这门学问的正确态度。
篇6：黄帝内经 灵枢 刺节真邪
黄帝内经 灵枢 刺节真邪
【原文】
黄帝问于歧伯曰：余闻刺有五节，奈何?歧伯曰：固有五节，一曰振埃，二曰发蒙，三曰去爪，四曰彻衣，五曰解惑。
黄帝曰：夫子言五节，余夫知其意。歧伯曰：振埃者，刺外经去阳病也;发蒙者，刺府输，去府病也;去爪者，刺关节肢络也;彻衣者，尽刺诸阳之奇输也;解惑者，尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也。
黄帝曰：刺节言振埃，夫子乃言刺外经，去阳病，余不知其所谓也，愿卒闻之。歧伯曰：振埃者，阳气大逆，上满于胸中，愤瞋肩息，大气逆上，喘喝坐伏，病恶埃烟，饲不得息，请言振埃，尚疾于振埃。
黄帝曰：善。取之何如?歧伯曰：取之天容。
黄帝曰：其欬上气穷拙胸痛者，取之奈何?歧伯曰：取之廉泉。
黄帝曰：取之有数乎?歧伯曰：取天容者，无过一里，取廉泉者，血变而止。帝曰：善哉。
黄帝曰：刺节言发蒙，余不得其意。夫发蒙者，耳无所闻，目无所见，夫子乃言刺府输，去府病，何输使然，愿闻其故。歧伯曰：妙乎哉问也。此刺之大约，针之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也，请言发蒙耳，尚疾于发蒙也。
黄帝曰：善。愿卒闻之。歧伯曰：刺此者，必于日中，刺其听宫，中其眸子，声闻于耳，此其输也。
黄帝曰：善。何谓声闻于耳?歧伯曰：刺邪以手坚按其两鼻窍，而疾偃其声，必应于针也。黄帝曰：善。此所谓弗见为之，而无目视，见而取之，神明相得者也。
黄帝曰：刺节言去爪，夫子乃言刺关节肢络，愿卒闻之。歧伯曰：腰脊者，身之大关节也;肢胫者，人之管以趋翔也;茎垂者，身中之机，阴精之候，津液之道也。故饮食不节，喜怒不时，津液内溢，乃下留于睾，血道不通，日大不休，俛仰不便，趋翔不能。此病荥然有水，不上不下，铍石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。帝曰：善。
黄帝曰：刺节言撤衣，夫子乃言尽刺诸阳之奇输，未有常处也，愿卒闻之。歧伯曰：是阳气有余，而阴气不足，阴气不足则内热，阳气有余则外热，内热相搏，热于怀炭，外畏绵帛近，不可近身，又不可近席。腠理闭塞，则汗不出，舌焦唇槁，腊干嗌燥，饮食不让美恶。
黄帝曰：善。取之奈何?歧伯曰：取之于其天府大杼三痏，又刺中膂，以去其热，补足手太阴，以去其汗，热去汗稀，疾于彻衣。黄帝曰：善。
黄帝曰：刺节言解惑，夫子乃言尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也，惑何以解之?歧伯曰：大风在身，血脉偏虚，虚者不足，实者有余，轻重不得，倾侧宛伏，不知东西，不知南北，乍上乍下，乍反乍覆，颠倒无常，甚于迷惑。
黄帝曰：善。取之奈何?歧伯曰：泻其有余，补其不足，阴阳平复，用针若此，疾于解惑。黄帝曰：善。请藏之灵兰之室，不敢妄出也。
黄帝曰：余闻刺有五邪，何谓五邪?歧伯曰：病有持痈者，有容大者，有狭小者，有热者，有寒者，是谓五邪。
黄帝曰：刺五邪奈何?歧伯曰：凡刺五邪之方，不过五章，痹热消灭，肿聚散亡，寒痹益温，小者益阳;大者必去，请道其方。
凡刺痈邪，无迎陇，易俗移性。不得脓，脆道更行，去其乡，不安处所乃散亡，诸阴阳过痈者，取之其输泻之。
凡刺大邪，日以小，泄夺其有余，乃益虚。剽其通，针其邪，肌肉亲视之，毋有反其真，刺诸阳分肉间。
凡刺小邪，日以大，补其不足，乃无害。视其所在，迎之界，远近尽至，其不得外侵而行之，乃自费，刺分肉间。
凡刺热邪，越而苍，出游不归，乃无病。为开通，辟门户，使邪得出，病乃已。
凡刺寒邪，日以温，徐往徐来，致其神。门户已闭，气不分，虚实得调，其气存也。
黄帝曰：官针奈何?歧伯曰：刺痈者，用铍针;刺大者，用锋针;刺小者，用员利针;刺热者，用才针;刺寒者，用毫针也。
请言解论，与天地相应，与四时相副，人参天地，故可为解。下有渐洳，上生苇蒲，此所以知形气之多少也。阴阳者，寒暑也，热则滋雨而在上，根茎少汁，人气在外，皮肤缓，腠理开，血气减，汗大泄，皮淖泽。寒则地冻水冰，人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不出，血气强，肉坚涩。当是之时，善行水者，不能往冰，善穿地者，不能凿冻，善用针者，亦不能取四厥，血脉凝结，坚搏不往来者，亦未可即柔。故行水者，必待天温，冰释冻解，而水可行，地可穿也。人脉犹是也。治厥者，必先熨调和其经，掌与腋，肘与脚，项与脊以调之，火气已通，血脉乃行。然后视其病，脉淖泽者，刺而平之;坚紧者，破而散之，气下乃止，此所谓以解结者也。
用针之类，在于调气，气积于胃，以通营卫，各行其道。宗气留于海，其下者，注于气街，其上者，走于息道。故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。用针者，必先察其经络之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。六经调者，谓之不病，虽病，谓之自已也。一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而泻之，此所谓解结也。
上寒下热，先刺其项太阳，久留之，已刺则熨项与肩胛，令热下合乃止，此所谓推而上之者也。上热下寒，视其虚脉而陷之于经络者，取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。大热遍身，狂而妄见妄闻妄言，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者泻之。因其偃卧，居其头前，以两手四指挟按颈动脉，久持之，卷而切，推下至缺盆中，而复止如前，热去乃止，所谓推而散之者也。
黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛，或痈，或热，或寒，或痒，或痹，或不仁，变化无穷，其故何也?歧伯曰：此皆邪气之所生也。
黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。何谓邪气?歧伯曰：真气者，所受于天，与榖气并而充身也。正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。
虚邪之中人也，洒淅动形，起毫毛而发腠理。其入深，内搏于骨，则为骨痹;搏于筋，则为筋挛;搏于脉中，则为血闭，不通则为痈。搏于肉，与卫气相搏，阳胜者，则为热，阴胜者，则为寒。寒则真气去，去则虚，虚则寒搏于皮肤之间。其气外发，腠理开，毫毛摇，气往来行，则为痒。留而不去，则痹。卫气不行，则为不仁。
虚邪遍容于身半，其入深，内居营卫，营卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。其邪气浅者，脉偏痛。
虚邪入入于身也深，寒与热相搏，久留而内着，寒胜其热，则骨痛肉枯;热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨，为骨蚀。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发于筋溜。有所结，气归之，卫气留之，不得反，津液久留，合而为肠溜。久者，数岁乃成，以手按之柔，已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居，为昔瘤。以手按之坚，有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽。有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽。凡此数气者，其发无常处，而有常名也。
【译文参考】
黄帝问岐伯说：我听说刺法有所谓五节，是怎样的?
岐伯说：刺法的确是有五节：一叫做振埃，二叫做发蒙，三叫做去爪，四叫做彻衣，五叫做解惑。
黄帝说：你所说的五节，我不明白它们的意思。
岐伯说：振埃法，就是针刺行于四肢、皮肤的外经经穴，以去除阳病;发蒙法，就是针刺六腑的腧穴，以去除六腑的病;去爪法，就是针刺关节支络;彻衣法，就是针刺六腑的别络;解惑法，就是完全了解调和阴阳的作用，补不足，泻有余，使虚实相互转变。
黄帝说：刺节所说的振埃，你说是针刺外经以去除阳病，我不明白“振埃”的含义，请你详细讲给我听。
岐伯说：振埃这种针法，是治疗阳气大逆，积满胸中，胸部闷胀，呼吸时两肩耸动，胸中之气逆上，气喘吁吁有声，坐卧不安，厌恶灰尘烟气，常噎得喘不上气来。所谓振埃，是比喻针刺的疗效迅速，比振落尘埃还要快。
黄帝说：讲得好。怎样取穴刺治呢?
岐伯说：当取天容穴。
黄帝问：如果气上逆咳嗽，气机不得伸展，胸痛，应取治什么穴位?
岐伯说：应取廉泉穴。
黄帝问：取用这两个穴位刺治，用针有一定法则吗?
岐伯说：针刺天容穴，进针不要超过一寸。针刺廉泉穴，见患者面部血色改变就止针。
黄帝说：讲得好。
黄帝说：刺节所说的发蒙，我不明白它的意思。发蒙应是治疗耳无所闻、目无所见的病，你却说是针刺六腑腧穴以去除六腑的疾病，取治哪个腧穴会有如此疗效呢?我想听听其中缘故。
岐伯说：问得妙哇!这是刺法的大要点，针刺妙用的极致，是通乎神明之类的事，口中讲说，记之于书卷，也还是不能表达出来。让我来解释一下：所谓发蒙，是比喻它的疗效比启发蒙聩还要快。
黄帝说：讲得好。请你详细讲给我听。
岐伯说：针刺耳无所闻、目无所见的病一定要在中午的时候，刺听宫穴，使针感直应瞳子，而且要使耳内听到声音。这听宫穴就是治疗本病的主要腧穴。
黄帝说：讲得好。怎样会使耳内听到声音呢?
岐伯说：针刺入后，让患者用手紧按两个鼻孔，而且赶快仰卧，这样，耳内一定会有声音应针而响。
黄帝说：讲得好。这就是所谓没有看见去做什么，也没用眼睛注视着它，而取穴施治，针到病除，如有神明相助。
黄帝说：刺节所说的去爪，你说就是针刺关节支络，请你详细讲给我听。
岐伯说：腰脊是人身的大关节;大腿小腿是人用以步趋行走的器官;阴茎是人身的紧要部件，是阴精的守候者，也是津液输出的通道。所以，如果饮食没有节制，喜怒无常，就会使津液内溢，下而流入睾丸之中，由于水道不通，阴囊日益胀大不止，以致俯仰不便，步趋困难。这种病是阴囊内水液积满，不能上通下泄的结果，当用银针、砭石泻除积水。阴囊肿大之形不能藏匿，下衣也难以将它遮盖，所以把去除这种病的针法叫做去爪。
黄帝说：讲得好。
篇7：黄帝内经白话文：离合真邪论
黄帝内经白话文：离合真邪论
不足之虚症怎样用补法?对邪气怎样诊侯呢?怎样进行补泻呢?
黄帝问道：我听说九针有九篇文章，而先生又从九篇上加以发挥，演绎成为九九八十一篇，我已经完全领会它的精神了。《针经》上说的气之盛衰，左右偏盛，取上以调下，去左以调右，有余不足，在荥输之间进行补泻，我亦懂得了。这些变化，都是由于容卫的偏盛、气血虚实而形成的，并不是邪气从侵入经脉而发生的病变。我现在希望知道邪气侵入经脉之时，病人的症状怎样?又怎样来治疗?岐伯回答说：一个有修养的医生，再制定治疗法则时，必定体察于自然的变化。如天有宿度，地有江河，人有经脉，其间是互相影响，可以比类而论的。
如天地之气温和，则江河之水安静平稳;天气寒冷，则水冰地冻，江河之水凝涩不流;天气酷热，则江河之水沸腾洋溢;要是暴风骤起，则使江河之水，波涛汹涌。因此病邪侵入了经脉，寒则使血行滞涩，热则使血气滑润流利，要是虚邪贼风的侵入，也就象江河之水遇到暴风一样，经脉的搏动，则出现波涌隆起的现象。虽然血气同样依次在经脉中流动，但在寸口处按脉，指下就感到时大时小，大即表示病邪盛，小即表示病邪退，邪气运行，没有一定的位置，或在陰经或在陽经，就应该进一步，用三部就侯的方法检查，一旦察之邪气所在，应急早治疗，以阻止它的发展。治疗时应在吸气时进针，进针时勿使气逆，进针后要留针静侯其气，不让病邪扩散;当吸气时转念其针，以得气为目的;然后等病人呼气的时候，慢慢地起针，呼气尽时，将针取出。这样，大邪之气尽随针外泄，所以叫做泻。
黄帝道：不足之虚症怎样用补法?岐伯说：首先用手抚摸穴位，然后以之按压穴位，再用手指揉按周围肌肤，进而用手指弹其穴位，令脉络怒张，左手按闭孔穴，不让正气外泄。进针方法，是在病人呼气将尽时进针，静侯其气，稍久留针，以得气为目的。进针侯气，要象等待贵客一样，忘掉时间的早晚，当得气时，要好好保护，等病人吸气时候，拔出其针，那末气就不至外出了;出针以后，应在其孔穴上揉按，使针孔关闭，真气存内，大经之气留于营卫而不泄，这便叫做补。
黄帝道：对邪气怎样诊侯呢?岐伯说：当邪气从络脉而进入经脉，留舍于血脉之中，这是邪正相争，或寒或温，真邪尚未相合，所以脉气波动，忽起忽伏，时来时去，无有定处。所以说诊得泄气方来，必须按而止之，阻止它的发展，用针泻之，但不要正当邪气冲突，遂用泻法，反十经气大虚，所以说气虚的`时候不可用泻，就是指此而言。因此，诊侯邪气而不能审慎，当大邪之气已经过去，而用泻法，则反使真气虚脱，真气虚脱，则不能恢复，而邪气益甚，那病更加重了。所以说，邪气已经随经而去，不可再用泻法，就是指此而言。阻止邪气，使用泻法，是间不容发的事，须待邪气初到的时候，随即下针去泻，在邪至之前，或在邪去之后用泻法，都是不适时的，非但不能去邪，反使血气受伤，病就不容易退了。所以说，懂得用针的，象拨动弩机一样，机智灵活，不善于用针的，就象敲击木椎，顽钝不灵了。所以说，识得机宜的，一霎那时毫不迟疑，不知机宜的，纵然时机以到，亦不会下针，就是指此而言。
黄帝道：怎样进行补泻呢?岐伯说：应以攻邪为主。应该及时刺出盛血，以恢复正气，因为病邪刚刚侵入，流动未有定处，推之则前进，引之则留止，迎其气而泻之，以出其毒血，血出之后，病就立即会好。黄帝道：讲得好!假如到了病邪和真气并合以后，脉气不现波动，那麽怎样诊察呢?岐伯说：仔细审察三部九候的盛衰虚实而调治。检查的方法，在它左右上下各部分，观察有无不相称或特别减弱的地方，就可以知道病在那一脏腑，待其气至而刺之。
假如不懂得三部九侯，则陰陽不能辨别，上下也不能分清，更不知道从上部脉以诊察下，从上部脉以诊察上，从中部脉以诊察中，结合胃气多少有无来决定疾病在那一部。所以说，针刺而不知三部九侯以了解病脉之处，则虽然有大邪为害，这个医生也没有办法来加以事先防止的。如果诛罚无过，不当泻而泻之，这就叫做“大惑”，反而扰乱脏腑经脉，使真气不能恢复，把实症当作虚症，邪气当作真气，用针毫无道理，反助邪气为害，剥夺病人正气，使顺症变成逆症，使病人荣卫散乱，真气散失，邪气独存于内，断送病人的性命，给人家带来莫大的祸殃。这种不知三部九侯的医生，是不能够久长的，因为不知配合四时五行因加相胜的道理，会放过了邪气，伤害了正气，以致断绝病人性命。病邪新侵入人体，没有定着一处，推它就向前，引它就阻止，迎其气而泻之，其病是立刻可以好的。
附原文：
黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荥输，余知之矣。此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如?取之奈何?
岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地。故天有宿度，地有经水，人有经脉。天地温和，则经水安静;天寒地冷，则经水凝泣;天暑地热，则经水沸溢;卒风暴起，则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也亦时陇起。其行于脉中循循然，其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常处，在陰与陽，不可为度，从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。吸则内针，无令气忤;静以久留，无令邪布;吸则转针，以得气为故;候呼引针，呼尽乃去。大气皆出，故命曰泻。
帝曰：不足者补之奈何?
岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。呼尽内针，静以久留，以气至为故。如待所贵，不待日暮，其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出;各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。
帝曰：候气奈何?
岐伯曰：夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。真气者，经气也。经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。故曰候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄。故曰其往不可追，此之谓也。不可挂以发者，待邪之至时，而发针泻矣，若先若后者，血气已尽，其病不可下。故曰知其可取如发机，不知其取如扣椎。故曰知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。
帝曰：补泻奈何?
岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而复其真气，此邪新客，溶溶未有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也，刺出其血，其病立已。
帝曰：善!然真邪以合，波陇不起，候之奈何?
岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之。察其左右上下相失及相减者，审其病脏以期之。不知三部者，陰陽不别，天地不分，地以候地，天以候天，人以候人，调之中府，以定三部。故曰：刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼，夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，真气已失，邪独内著，绝人长命，予人天殃。不知三部九候，故不能久长;因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。
篇8：黄帝内经白话文：玉机真脏论
黄帝内经白话文：玉机真脏论
黄帝问道：春时的脉象如弦，怎样才算弦?岐伯回答说：春脉主应肝脏，属东方之木。在这个季节里，万物开始生长，因此脉气来时，软弱轻虚而滑，端直而长，所以叫做弦，假如违反了这种现象，就是病脉。黄帝道：怎样才称反呢?岐伯说：其脉气来，应指实而有力，这叫做太过，主病在外;如脉来不实而微弱，这叫做不及，主病在里。黄帝道：春脉太过与不及，发生的病变怎样?岐伯说：太过会使人记忆力衰退，精神恍惚，头昏而两目视物眩转，而发生巅顶疾病;其不及会使人胸部作痛，牵连背部，往下则两侧胁助部位胀满。黄帝道：讲得对!
夏时的脉象如钩，怎样才算钩?岐伯说：夏脉主应心脏，属南方之火，在这个季节里，万物生长茂盛，因此脉气来时充盛，去时轻微，犹如钩之形象，所以叫做钩脉，假如违反了这种现象，就是病脉。黄帝道：怎样才称反呢?岐伯说：其脉气来盛去亦盛，这叫做太过，主病在外;如脉气来时不盛，去时反充盛有余，这叫做不及，主病在里。黄帝道：夏脉太过与不及，发生的病变怎样?岐伯说：太过会使人身体发热，皮肤痛，热邪侵婬成疮;不及会使人心虚作烦，上部出现咳嗽涎沫，下部出现失气下泄。黄帝道：讲得对!
秋天的脉象如浮，怎样才算浮?岐伯说：秋脉主应肺脏，属西方之金，在这个季节里，万物收成，因此脉气来时轻虚以浮，来急去散，所以叫做浮。假如违反了这种现象，就是病脉。黄帝道：怎样才称反呢?岐伯说：其脉气来浮软而中央坚，两旁虚，这叫做太过，主病在外;其脉气来浮软而微，这叫做不及，主病在里。黄帝道：秋脉太过于不及，发生的病变怎样?岐伯说：太过会使人气逆，背部作痛，愠愠然郁闷而不舒畅;其不及会使人呼吸短气，咳嗽气喘，其上逆而出血，喉间有喘息声音。黄帝道：讲得对!
冬时的脉象如营，怎样才算营?岐伯说：冬脉主应肾脏，属北方之水，在这个季节里，万物闭藏，因此脉气来时沉而搏手，所以叫做营。假如违反了这种现象，就是病脉。黄帝道：怎样才称反呢?岐伯说：其脉来如弹石一般坚硬，这叫做太过，主病在外;如脉去虚数，这叫做不及，主病在里。黄帝道：冬脉太过与不及，发生的病变怎样?岐伯说：太过会使人精神不振，身体懈怠，脊骨疼痛，气短，懒于说话;不及则使人心如悬，如同腹中饥饿之状，季胁下空软部位清冷，脊骨作痛，少腹胀满，小便变常。黄帝道：讲得对!
黄帝道：春夏秋冬四时的脉象，有逆有从，其变化各异，但独未论及脾脉，究竟脾脉主何时令?岐伯说：脾脉属土，位居中央为孤脏，以灌溉四旁。黄帝道：脾脉的正常与异常可以得见吗?岐伯说：正常的脾脉不可能见到，有病的脾脉是可以见到的。黄帝道：有病的脾脉怎样?岐伯说：其来如水之流散，这叫做太过，主病在外;其来尖锐如鸟之喙，这叫做不及，主病在中。黄帝道：先生说脾为孤脏，位居中央属土，以灌溉四旁，他的太过和不及各发生什麽病变?岐伯说：太过会使人四肢不能举动，不及则使人九窍不通，名叫重强。黄帝惊悟书肃然起立，敬个礼道：很好!我懂得诊脉的要领了，这是天下极其重要的道理。《五色》、《脉变》、《揆度》、《奇恒》等书，阐述的道理都是一致的，总的精神在于一个“神”字。神的功用运转不息，向前而不能回却，倘若回而不转，就失掉它的生机了。极其重要的道理，往往迹象不显而尽于微妙，把它著录在玉版上面，藏于枢要内府，每天早上诵读，称它为《玉机》。
五脏疾病的传变，是受病气于其所生之脏，传于其所胜之脏，病气留舍于生我之脏，死于我所不胜之脏。当病到将要死的时候，必先传行于相克之脏，病者乃死。这是病气的逆传，所以会死亡。例如，肝受病气于心脏，而又传行于脾脏，其病气留舍于肾脏，传到肺脏而死。心受病气于脾脏，其病气留舍于肝脏，传到肝脏而死。肺受病气于肾脏，传行于肝脏，病气留舍于脾脏，传到心脏而死。以一日一夜划分为五个阶段，分属五脏，就可以推测死后的早晚时间。
黄帝道：五脏是相通连的，病气的转移，都有一定的次序。假如五脏有病，则各传其所胜;若不能掌握治病的时机，那麽三个月或六个月，或三天，或六天，传遍五脏就当死了，这是相克的顺传次序。所以说：能辨别三陽的，可以知道病从何经而来;能辨别三陰的，可以知道病的死生日期，这就是说，知道他至其所不胜而死。
风为六婬之首，所以说它是百病之长。风寒中人，使人毫毛直竖，皮肤闭而发热，在这个时候，可用发汗的方法治疗;至风寒入于经络，发生麻痹不仁或肿痛等症状，此时可用汤熨(热敷)及火罐、艾炙、针刺等方法来祛散。如果不及时治疗，病气内传于肺，叫做肺痹，又叫做肝厥，发生胁痛、吐食的症状，在这个时候，可用按摩、药物或热汤沐浴等方法;如不及时治疗，就会传行于脾，叫做脾风，发生黄，腹中热，烦心，小便黄色等症状，在这个时候，可用按摩、药物或热汤沐浴等方法;如再不治，就会传行于肾，叫做疝疸，少腹烦热疼痛，小便色白而混浊，又叫做盅病，在这个时候，可用按摩、或用药物;如再不治，病就由肾传心，发生筋脉牵引拘挛，叫做瘛病，在这个时候，可用至法，或用药物;如再不治，十日之后，当要死亡。倘若病邪由肾传心，心又复反传于肺脏，发为寒热，发当三日即死，这是疾病传行的一般次序。假如骤然爆发的病，就不必根据这个相传的次序而治。有些病不依这个次序传变的，如忧、恐、悲、喜、怒情志之病，病邪就不能依照这个次序相传，因而使人生大病了。如因喜极伤心，心虚则肾气相乘;或因大怒，则肝气乘脾;或因悲伤，则肺气乘肝;或因惊恐，则肾气虚，脾气乘肾;或因大忧，则肺气内虚，心气乘肺。这是无志激动，使病邪不以次序传变的道理。所以病虽有五，及其传化，就有五五二十五变。所谓传化，就是相乘的`名称。
大骨软弱，大肉瘦削，胸中气满，呼吸困难，呼吸困难，呼吸时身体振动，为期六个月就要死亡。见了真脏脉，就可以预知死日。胸中疼痛，牵引肩项，全身发热，脱肉破腘，真脏脉现，大骨软弱，大肉瘦削，胸中气满，呼吸困难，十个月之内就要死亡。大骨软弱，大肉瘦削，两肩下垂，骨髓内消，动作衰颓，真脏脉未出现，为期一年死亡，若见到真脏脉，就可以预知死日。大骨软弱，大肉瘦削，胸中气满，腹中痛，心中气郁不舒，肩项身上俱热，破腘脱肉，目眶下陷，真脏脉出现，精脱目不见人，立即死亡;如尚能见人，是精未全脱，到了它所不声胜之时，便死亡了。如果正气暴虚，外邪陡然中人，仓卒获病，五脏气机闭塞，周身脉道不通，气不往来，譬如从高堕下，或落水淹溺一样，猝然的病变，就无法预测死期了。其脉息绝而不至，或跳动异常疾数，一呼脉来五、六至，虽然形肉不脱，真脏不见，仍然要死亡的。
肝脏之真脏脉至，中外劲急，如象按在刀口上一样的锋利，或如按在琴弦上一样硬直，面部显青白颜色而不润泽，毫毛枯焦乃死。肺脏的真脏脉至，大而空虚，好象毛羽着人皮肤一般地轻虚，面部显白赤。颜色而不润泽，毫毛枯焦，就要死亡。肾脏的真脏脉至，搏手若索欲断，或如以指弹石一样坚实，面部显黑黄颜色而不润泽，毫毛枯焦，就要死亡。脾脏的真脏脉至，软弱无力，快慢不匀，面部显黄青颜色而不润泽，毫毛枯焦，就要死亡。凡是见到五脏真脏脉，皆为不治的死侯。
黄帝道：见到真脏脉象，就要死亡，是什麽道理?岐伯五脏的营养，都赖于胃腑水谷之精微，因此胃是五脏的根本。故五脏之脏脉气，不能自行到达于手太陰寸口，必须赖借胃气的敷布，才能达于手太陰。所以五脏之气能够在其所主之时，出现于手太陰寸口，就是有了胃气。如果邪气胜，必定使精气衰。所以病气严重时，胃气就不能与五脏之气一起到达手太陰，而为某一脏真脏脉象单独出现，真脏独见，是邪气胜而脏气伤，所以说是要死亡的。黄帝道：讲得对!
黄帝道：大凡治病，必先诊察形体盛衰，气之强弱，色之润枯，脉之虚实，病之新久，然后及时治疗，不能错过时机。病人形七相称，是可治之症;面色光润鲜明，病亦易愈;脉搏与四时相适应，亦为可治;脉来弱而流利，是有胃气的现象，病亦易治，必须抓紧时间，进行治疗。形气不相称，此谓难治;面色枯槁，没有光泽，病亦难愈;脉实而坚，病必加重;脉与四时相逆，为不可治。必须审察这四种难治之证，清楚地告诉病家。
所谓脉与四时相逆，是春见到肺脉，夏见到肾脉，秋见到心脉，冬见到脾脉，其脉皆悬绝无根，或沉涩不起，这就叫做逆四时。如五脏脉气不能随着时令表现于外，在春夏的时令，反见沉涩的脉象，秋冬的时令，反见浮大的脉象，这也叫做逆四时。
热病脉宜洪大而反静;泄泻脉应小而反大;脱血脉应虚而反实;病在中而脉不实坚;病在外而脉反坚实。这些都是症脉相反，皆为难治。
黄帝道：我听说根据虚实的病情可以预决死生，希望告诉我其中道理!岐伯说：五实死，五虚亦死。黄帝道：请问什麽叫做五实、五虚?岐伯说：脉盛是心受邪盛，皮热是肺受邪盛，腹胀是脾受邪盛，二便不通是肾受邪盛，闷瞀是肝受邪盛，这叫做五实。脉细是心气不足，皮寒是肺气不足，气少是肝气不足，泄利前后是肾气不足，饮食不入是脾气不足，这叫做五虚。黄帝道：五实、五虚，有时亦有痊愈的，又是什麽道理?岐伯说：能够吃些粥浆，慢慢地胃气恢复，大便泄泻停止，则虚者也可以痊愈。如若原来身热无汗的，而现在得汗，原来二便不通的，而现在大小便通利了，则实者也可以痊愈。这就是五虚、五实能够痊愈的机转。
篇9：黄帝内经第玉机真藏论
黄帝内经第十九篇玉机真藏论
本篇要点:
一:四时五脏脉象的不同,是受着气候影响的缘故,也就是人体适应气候的表现.但由于病邪趁袭和正气虚实的变化,可以形成太过与不及的现象,并举出了太过与不及的病症.
二:疾病的传变,有一定的次序,但五志或碎发之病,与外感六淫的传变不同.
三:详细描写了真脏脉象,并根据真脏脉的出现,预决死期.同时又解释了真脏脉的出现,所以会导致死亡的道理.
四:临证要在病邪由浅入深的过程中,掌握及时治疗,否则病邪深入,不仅疗效不高,疾病发展,预后就不良.
五:诊断运用望、闻、问、切、四诊,要从病人身上去体验,并要把气候的变化和周围环境都结合起来分析.
六:说明五虚、五实的症状和预后,并指出实者能够邪去,虚者胃气恢复,便能转危为安.
原文与译文:
黄帝问曰：春脉如弦，何如而弦?
黄帝问道：春时的脉象如弦，怎样才算弦?
岐伯对曰：春脉者，肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来软弱，轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。
岐伯回答说：春脉主应肝脏，属东方之木。在这个季节里，万物开始生长，因此脉气来时，软弱轻虚而滑，端直而长，所以叫做弦，假如违反了这种现象，就是病脉。
帝曰：何如而反?
黄帝道：怎样才称反呢?
岐伯曰：其气来实而强，此谓太过，病在外。其气来不实而微，此谓不及，病在中。
岐伯说：其脉气来，应指实而有力，这叫做太过，主病在外;如脉来不实而微弱，这叫做不及，主病在里。
帝曰：春脉太过与不及，其病皆何如?
黄帝道：春脉太过与不及，发生的病变怎样?
岐伯曰：太过则令人善忘，忽忽眩冒而巅疾;其不及，则令人胸痛引背，下则两胁胠满。
岐伯说：太过会使人记忆力衰退，精神恍惚，头昏而两目视物眩转，而发生巅顶疾病;其不及会使人胸部作痛，牵连背部，往下则两侧胁助部位胀满。
帝曰：善。夏脉如钩，何如而钩?
黄帝道：讲得对!夏时的脉象如钩，怎样才算钩?
岐伯曰：夏脉者心也，南方火也，万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，故曰钩，反此者病。
岐伯说：夏脉主应心脏，属南方之火，在这个季节里，万物生长茂盛，因此脉气来时充盛，去时轻微，犹如钩之形象，所以叫做钩脉，假如违反了这种现象，就是病脉。
帝曰：何如而反?
黄帝道：怎样才称反呢?
岐伯曰：其气来盛去亦盛，此谓太过，病在外，其气来不盛去反盛，此谓不及，病在中。
岐伯说：其脉气来盛去亦盛，这叫做太过，主病在外;如脉气来时不盛，去时反充盛有余，这叫做不及，主病在里。
帝曰：夏脉太过与不及，其病皆何如?
黄帝道：夏脉太过与不及，发生的病变怎样?
岐伯曰：太过则令人身热而肤痛，为浸淫;其不及则令人烦心，上见咳唾，下为气泄。
岐伯说：太过会使人身体发热，皮肤痛，热邪侵淫成疮;不及会使人心虚作烦，上部出现咳嗽涎沫，下部出现失气下泄。
帝曰：善。秋脉如浮，何如而浮?
黄帝道：讲得对!秋天的脉象如浮，怎样才算浮?
岐伯曰：秋脉者，肺也，西方金也，万物之所以收成也。故其气来轻虚以浮，来急去散，故曰浮，反此者病。
岐伯说：秋脉主应肺脏，属西方之金，在这个季节里，万物收成，因此脉气来时轻虚以浮，来急去散，所以叫做浮。假如违反了这种现象，就是病脉。
帝曰：何如而反?
黄帝道：怎样才称反呢?
岐伯曰：其气来毛而中央坚，两傍虚，此谓太过，病在外;其气来毛而微，此谓不及，病在中。帝曰：秋脉太过与不及，其病皆何如?
岐伯说：其脉气来浮软而中央坚，两旁虚，这叫做太过，主病在外;其脉气来浮软而微，这叫做不及，主病在里。黄帝道：秋脉太过于不及，发生的病变怎样?
岐伯曰：太过则令人逆气而背痛。愠愠然，其不及则令人喘，呼吸少气而咳，上气见血，下闻病音。
岐伯说：太过会使人气逆，背部作痛，愠愠然郁闷而不舒畅;其不及会使人呼吸短气，咳嗽气喘，其上逆而出血，喉间有喘息声音。
帝曰：善。冬脉如营，何如而营?
黄帝道：讲得对!冬时的脉象如营，怎样才算营?
岐伯曰：冬脉者，肾也。北方水也，万物之所以含藏也。故其气来沉以搏，故曰营，反此者病。
岐伯说：冬脉主应肾脏，属北方之水，在这个季节里，万物闭藏，因此脉气来时沉而搏手，所以叫做营。假如违反了这种现象，就是病脉。
帝曰：何如而反?
黄帝道：怎样才称反呢?
岐伯曰：其气来如弹石者，此谓太过，病在外;其去如数者，此谓不及，病在中。
岐伯说：其脉来如弹石一般坚硬，这叫做太过，主病在外;如脉去虚数，这叫做不及，主病在里。
帝曰：冬脉太过与不及，其病皆何如?
黄帝道：冬脉太过与不及，发生的`病变怎样?
岐伯曰：太过则令人解(亻亦)，脊脉痛而少气不欲言;其不及则令人心悬，如病饥，眇中清，脊中痛，少腹满，小便变。
岐伯说：太过会使人精神不振，身体懈怠，脊骨疼痛，气短，懒于说话;不及则使人心如悬，如同腹中饥饿之状，季胁下空软部位清冷，脊骨作痛，少腹胀满，小便变常。
帝曰：善。
黄帝道：讲得对!
帝曰：四时之序，逆从之变异也，然脾脉独何主。
黄帝道：春夏秋冬四时的脉象，有逆有从，其变化各异，但独未论及脾脉，究竟脾脉主何时令?
岐伯曰：脾脉者土也，孤脏，以灌四傍者也。
岐伯说：脾脉属土，位居中央为孤脏，以灌溉四旁。
帝曰：然而脾善恶可得见之乎?
黄帝道：脾脉的正常与异常可以得见吗?
岐伯曰：善者不可得见，恶者可见。
岐伯说：正常的脾脉不可能见到，有病的脾脉是可以见到的。
帝曰：恶者何如可见?
黄帝道：有病的脾脉怎样?
岐伯曰：其来如水之流者，此谓太过，病在外。如鸟之喙者，此谓不及，病在中。
岐伯说：其来如水之流散，这叫做太过，主病在外;其来尖锐如鸟之喙，这叫做不及，主病在中。
帝曰：夫子言脾为孤脏，中央以灌四傍，其太过与不及，其病皆何如?
黄帝道：先生说脾为孤脏，位居中央属土，以灌溉四旁，他的太过和不及各发生什麽病变?
岐伯曰：太过则令人四支不举，其不及则令人九窍不通，名曰重强。
岐伯说：太过会使人四肢不能举动，不及则使人九窍不通，名叫重强。
帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，着之玉版，藏之脏腑，每旦读之，名曰玉机。
黄帝惊悟书肃然起立，敬个礼道：很好!我懂得诊脉的要领了，这是天下极其重要的道理。《五色》、《脉变》、《揆度》、《奇恒》等书，阐述的道理都是一致的，总的精神在于一个“神”字。神的功用运转不息，向前而不能回却，倘若回而不转，就失掉它的生机了。极其重要的道理，往往迹象不显而尽于微妙，把它著录在玉版上面，藏于枢要内府，每天早上诵读，称它为《玉机》。
五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行，至其所不胜，病乃死。此言气之逆行也，故死。
五脏疾病的传变，是受病气于其所生之脏，传于其所胜之脏，病气留舍于生我之脏，死于我所不胜之脏。当病到将要死的时候，必先传行于相克之脏，病者乃死。这是病气的逆传，所以会死亡。
篇10：《黄帝内经素论》第：离合真邪论（五）
LS75—《刺节真邪第七十五》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS75—D2301→Q2423‖→‖SW27‖迁移说明：
1、《刺节真邪》由“刺节”与“真邪”两节凑成，义理不属，亦非独立论文，均宜迁出;
2、《类经》置于十三卷四《邪变无穷》，独立成篇;
3、《太素》将LS75-D2401→Q2423置于卷第二十九《三气》，独立成篇，其处置甚是，从之;
4、迁入部份，主要论述真气和邪气，正补“真邪论”不足，与篇名主题相符，义理双通。
‖LS75—D2001→Q2201‖→‖LS75-Q2423‖→‖SW27‖迁移说明：
1、《刺节真邪》，乃“刺节”与“真邪”两节凑成，非独立论文，均宜迁出;
2、《太素》将本段LS75-D2001→Q2201置于卷第二十二《五邪刺》，独立成篇，杨上善云：“五法须别为章也。”
3、所论五邪，实为《刺节真邪》LS75-D2406→Q2422岐伯所论及五脏之五体之疾、五体之病。两者对应关系如表：
4、本部迁入，主论五邪解结原理，解结方法，同时又是LS75-D2406→Q2422之解论。两部关联密切，不可分割，共同作为真邪之论，与《离合真邪论》主题相符，义理双通。Q2001持痈：
1、《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》注：“持痈，蓄积痈脓也。”
2、持，久持;持痈，久持之痈邪。
Q2001容大：
1、姚春鹏注：“邪气盛大，即实邪。”
2、容者，容积也;容大，容积盛大之实邪。
Q2001狭小：
1、姚春鹏注：“邪气弱小，即虚邪。”
2、狭小，容积狭小之虚邪。
Q2101凡刺五邪之方……请道其方:
1、《类经》二十一卷《五邪之刺》张景岳注：“五章，五条也。”
2、显见之韵文,当依韵而译，详见译文。
Q2102凡刺痈邪……乃散亡:
1、《内经校释》校:“据《太素》改‘脆’为‘诡’。”
2、《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》韵作“凡刺痈邪无迎陇，易俗移性不得脓，诡道更行去其乡，不安处所乃散亡。”并注：“陇与隆同。”
3、《内经校释》按：“本篇原文‘凡刺痈邪，无迎陇……虚实得调其气存也’一段，刘衡如主张，应根据《甲乙》、《太素》改动，形成韵文。”
4、从《内经校释》、刘衡如、《灵枢悬解》对本节语韵之识，不从其改“脆”为“诡”。因为：其一、原作“脆”意更优，脆道，即薄脆之道;其二、《黄帝内经》全经，尚未见“诡”字，当时是否造出“诡”字?存疑。其三、为归“乡”、“亡”之韵，“陇”宜译作“旺”。
Q2103凡刺大邪……反其真:
1、姚春鹏注：“剽，猛急。按，此句可能是注入误入经文。无此句正是四句七言诗。”录经奉考。
2、《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》注：“剽其通达之路(剽即刺也)，以针其邪，肌肉亲视之，毋有反其真。刺诸阳分肉之间，此刺容大之方也。”
3、《内经校释》韵作：“凡刺大邪日以小，泄夺有余剽其道，针干其邪肌肉亲，视之无有反其真。”并云：“据《太素》将‘夺’后‘其’字加括号，并将‘乃益虚’三字也加括号，均不作正文。”、“又据《甲乙》、《太素》改‘通’为‘道’，与‘小’协韵。”、“据《太素》在‘针’后补‘干’字。”、“据《甲乙》、《太素》改‘毋’为‘无’，二字本通用。”《内经校释》注：“剽，砭刺的意思。剽其通，就是通过砭刺以去其邪气之阻滞，使正气运行的道路开通。”
4、不改一字，将本节经文字序微调如下：“凡刺大邪日以小，泄其有余剽其通。针夺其邪肌肉亲，视之毋有反其真。”其中原作“乃益虚”之“益”字，下迁至Q2105句“开通”之前，“乃虚”迁至“刺诸阳分肉间”句后，“夺”字由“泄”后迁至本句“针”后。“视之毋有反其真”，因刺容大之方，以刺求其平，故译作“视邪容平气归真”而求其本意，归其原韵。
Q2104凡刺小邪……刺分肉间：
1、《内经校释》韵作：“凡刺小邪曰以大，补其不足乃无害;视其所在迎之界，远近尽至不得外。”并云：“据《甲乙》、《太素》改‘日’为‘曰’，据《甲乙》、《太素》将‘其’字加括号，不作为正文。”。
2、本节韵文，显押湘楚方言之韵：“大”为dai3(歹)、“害”为hai3(海)、“界”为gai4(盖)、“外”为wai3(崴)。既明此理，文韵立现。
Q2104其乃自费：
1、杨上善注：“费，损也。”
2、“其”，原位“远近尽至”之后，现迁至“乃自费”前，作“其乃自费”，以使本节韵律得存，而后句语顺。其乃自费，即邪气就会自损。
Q2105凡刺热邪……病乃已:
1、《内经校释》韵作：“凡刺热邪越而沧，出游不归乃无病(病音旁)，为开道乎辟门户，使邪得出病乃已。”并云：“(‘已’与‘户’为‘之’、‘鱼’借韵。)据《甲乙》、《太素》改‘苍’为‘沧’，据《甲乙》、《太素》改‘通’为‘道乎’。”
2、《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》注：“凡刺热邪越而苍(越，渫越也)。苍，当作沧，热气渫越，则变为沧凉。”
3、苍，《说文》：“苍，草色也”、《广雅》：“苍，青也。”即血寒之象，指热去寒来血色之青。
4、对此韵文，坤句内微调如下:“凡刺热邪越而苍，出游不归乃无病。为开门户通益辟，使邪得出病乃已。”其中，“为开门户通益辟”，原作“为开通辟门户”，“益”字移自前文Q2103“乃益虚”之“益”，如此文意通畅，韵律得存。
Q2106凡刺寒邪……其气存也:
1、《内经校释》韵作“凡刺寒邪曰以温，徐往徐来致其神，门户已闭气不分，虚实得调真气存。”并云：“据《甲乙》、《太素》改“其”为‘真’，对‘也’字加括号，据《甲乙》、《太素》改‘徐来’为‘疾去’，据《甲乙》改‘日’为‘曰’。”
2、原作韵文甚妙，从原作。
D2201官针：
1、《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》注：“官针奈何?于九针中当用何针也。”
2、《说文》：“官，吏事君也。”本义：官吏，官员。官针，即官方法定之九针。
D2301痈：
1、《内经注评》引张景岳注：“痈，壅也，即新起微肿状。”
2、化脓性肿块。详见《痈疽》LS81—Q0302。
Q2401真气：
1、《内经校释》注：“是人体生命活动的动力，由先天元气与后天气的谷气相合而成，并充养全身。”
2、据《离合真邪论》SW27—Q0302“真气者，经气也”、《刺节真邪》LS75-Q2401“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”可知：真气，即氧气。
Q2402正气：
1、《内经校释》注：“指四时正常的气候，正风，也即适时而至的风，如春季的东风，夏季的南风。”
2、正位之风，即所居之乡的和风，或曰适宜的气候、环境。正气，亦即今之所谓“抵抗力”、“免疫力”。
Q2402一方：一者，同也;方者，方位也。一方，指与居住者同一方位所吹来的风，即居东方者，和东风;居西方者，和西风;居南方者，和南风;居北方者，和北风。因为环境相应，所以均为和风。一方，此指所居之乡的和气。
Q2402虚风：
1、《内经校释》注：“指非当令季节所来的风，即失时之风，如春季刮的西风，夏季刮的北风等。”
2、对位之风，即虚无之乡吹来的、特别伤人的狂风。
Q2403邪气：
1、《内经校释》注：“泛指四时不正之气，也即能够伤害人体、带有残贼性质的虚风。”
2、寒、热、燥、湿、风、火六淫邪气，此处实指异常之风气，异常气候，不正之气。
Q2404正风：所居之乡的和风，正位之风，与正气同解，详见Q2402之注。
Q2405虚邪：虚风邪气，从文意看，此即八正之虚邪，详见《九宫八风》LS77-C0109→C0119所论。
Q2406抟：
1、《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》作“抟”，从之;
2、“搏”与“摶(抟)”，形近之误。抟，tuan2,即团积、抟积。
Q2408痈：疑“痈”为“痛”。“不通”为“痛”之机理，正所谓“痛则不通，通则不痛”也。更何况，此前帝有“或痛”之问，未见伯答。而“或痈”之问，后文可见伯解。
Q2418筋瘤：
1、《灵枢悬解》注：“溜与瘤通”。后文“肠瘤”、“昔瘤”同理。
2、《内经校释》注：“原作筋溜……《甲乙》卷十一第九‘溜’作‘瘤’……故据改。”
Q2419有所结：结，淤结。指原来受过某种伤而有淤结。
Q2419肠瘤：与本论Q2418“筋瘤”之注同理。
Q2420昔瘤：《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》注：“此推明黄帝未问之义，溜与瘤通。昔瘤，瘤成于夙者，非旦暮所结者。”
Q2421骨疽：
1、丹波元简注：“骨疽者，言有脓，似指骨病而言。”
2、《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》注：“骨疽，气郁于骨中而突起者。”
3、《痈疽》LS81-Q0209“发于股胫，名曰股胫疽，其状不甚变，而痈脓抟骨，三十日死矣。”可参。
Q2422宗气：宗气，胃气与肺气混合而成的养生之气，其含真气、营气、卫气。
Q0422肉疽：《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》注：“肉疽，气服于肉中，无热无脓，坚硬而突起者。”
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