科学:自然伦理的终结者（共8篇）由网友“大猩猩”投稿提供，以下是小编收集整理的科学:自然伦理的终结者，仅供参考，希望对大家有所帮助。
篇1：科学:自然伦理的终结者
科学:自然伦理的终结者
传统伦理是一种自然伦理,它是建立在生物生殖关系和血缘关系基础上的人伦关系原则.一旦人的`物质生产真正替代和超越人的动物性的繁衍生殖性质,人的自然伦理关系就不复存在.而摆脱这种自然伦理的物质基础就是生物生殖的科学和技术.
作 者：邵腾 蒋俊明 作者单位：邵腾(东华大学人文学院,上海,51)蒋俊明(江苏大学,人文社会科学学院,江苏,镇江,21)
刊 名：江苏大学学报(社会科学版) PKU英文刊名：JOURNAL OF JIANGSU UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 4(4) 分类号：B82-057 关键词：自然性伦理 社会性伦理 生殖科学与技术篇2：科学伦理何以可能
科学伦理何以可能
科学伦理的生成之所以可能主要与科学活动的社会化相关.科学活动的社会化不仅使科学共同体内部形成了错综复杂的`伦理关系,而且还形成了科学与社会、科学与人、科学与自然的伦理关系.科学技术的一体化加快了社会发展的进程,而且对人们的生活方式和观念产生了深刻的影响.科学技术的广泛运用及其负效应,使科学的伦理问题正越来越凸现出来,进而使科学的价值评价成为可能.
作 者：陈爱华 Chen Aihua 作者单位：东南大学哲学与科学系,江苏,南京,210096 刊 名：中共南京市委党校南京市行政学院学报 英文刊名：JOURNAL OF NANJING PARTY INSTITUTE OF CPC AND NANJING ADMINISTRATION INSTITUTE 年，卷(期)： “”(6) 分类号：B82-05 关键词：科学精神 伦理 科学活动 科学技术的一体化篇3：大地伦理和自然美学散文
大地伦理和自然美学散文
山是大地的衣裳，水是大地的眼睛。山之青绿，自古有之，水之清澈，亘古流传。那么多的山水记忆，滋养我尘世漂泊的灵魂，使我如今想来，还觉得那是一场不真实的梦。但梦，终究是存在过的，存在过就促使我用含泪的语言说出，存在过就让我用歌的语言唱出，存在过就让我用爱的心去铭记。
“智者乐水，仁者乐山。”孔子的这句话说出了中国人的山水情怀，而我身居孔孟之乡，更觉山水是我的魂、我的魄、我的血、我的肉。揉血肉于大地，看被污染的河山，顿觉梦已破碎，爱亦凋零，但作为行走于自然的你我，却还活蹦乱跳，演绎一场又一场的利益角逐。想来，我们真是一个奇迹，经万年而生生不息，喝污染的水，吃污染的食物，吸有毒的气体，置身雾霾深重的鬼城，仍在做着天真的京华春梦！
英国卫报记者华衷讲过一个故事：小时候大人告诉他，如果十亿中国人一起跳起来，地球将偏离轨道，人类会因此毁灭。忧心忡忡的他从此每晚睡前都要祈祷：“不要让十亿中国人一起跳起来。”后来他来到中国，发现十几亿人真的“跳起来”了，——他们以只争朝夕的焦灼、以前无古人的亢奋，奋起直追人类现代化的潮流。其实，华衷的担忧，也是我们自己的担忧，如果我们的价值取向不能从物质的富足功利向社会的健康文明转化；如果生产方式不能从资源掠夺型向保育再生型转轨；如果消费行为不能从高能耗、高消费，向低能耗、低消费转变，美丽中国终将是纸上谈兵。
但到处都在“建设”，似乎“建设”的脚步，从来就停不下。不要说城市在扩张，就连我生活的乡村，也在努力推进城镇化。当然城镇化是形势所趋，也没有什么不好，但乡村的消失，是不是意味着几千年农耕文明的消亡？在推倒那些村居和改变村巷的运动中，到处有人呼吁保护村庄印记，但怎么保护，似乎从没有可行的政策？我们可以说，当一种现象不适应社会时，理应被淘汰！但那些发展起来的已经形成的，真的是我们所向往的吗？不看别处，就看村外的河流，自十年前它就浊臭无比了，而二十年前它还清凌凌能照出我童年的脸，河边水草丰茂，河中鱼虾游动；再说土地，近年来农人都在用一种“百草枯”的农药，消灭农田的杂草——这种农药不但破坏土壤的酸碱性和微生物群，还污染环境和大气……而类似于转基因的.食品又在恐吓着我们！那些围绕着山水成长的植物、鱼类、飞鸟等逐渐减少，天不再蓝，星不再亮，连月亮都灰蒙蒙，仿佛遮着一块遮羞布。我们一路张狂，一路呼啸，见山欺山，见水辱水，见鸟烹鸟，见兽打兽。我们像迷狂的疯魔，蹂躏着山水，也蹂躏着祖先留给我们的这片天地。
作家张炜对有人将他的作品仅仅理解为“生态写作”颇不认同。他认为文学远远大于生态意识，是生命体验与生命关怀的深沉表达。面对山水，我们的先人曾创作如梦境般的山水画和山水诗。而这朵发源于先秦两汉成长于魏晋南北朝的并蒂莲花，一直滋养着我们最幽谧最圣洁的心，使我们区别于异国乡民而自成为华夏子民。墨子说：“古今之为鬼，非他也，有天鬼，也有山水鬼神，亦有人死为鬼者。”面对一条河流和高山，我们的先人都绝不紧紧把他们看做可以随意支配和掠夺的消费对象，而是看做一种生命，一种敬重，一种比生命还要久远幽深的更本源的存在。这是比现今所谓的环保意识和生态意识要深沉得多的生命情感和精神信仰。而张炜在他的茅盾文学奖获奖作品《你在高原》中，走进田园，在曙光和暮色之中，漫游大地，抒发对山水物事的敬仰和信仰。
最喜欢中国的山水画和山水诗。而美妙的山水画题上隽永的山水诗，则更洋溢着中国人最超凡脱俗的美。有人说，一幅山水画图，是中国人的一部思想史。毋庸质疑，这句话是准确的。因为从40前的夏朝，到3000年前的周朝、前的秦朝，官府都有春天不准伐木、夏天禁止捕鱼、不准捕杀幼兽和获取鸟蛋的禁令。在粮食危机随时可能引爆的古代，对王朝稳定的最大威胁是饥荒，官员的主要职责是守住底线。但到了当代，这样的观念被“GDP至上”的政绩指挥棒所取代。而这种观念又被“超英赶美”的“发展主义”所延伸，一时之间难以扭转……古老的禁忌和大地伦理被遗忘或遭践踏，在一切向前的洪流中，谁还怜天悯地，谁还放歌山水，做一回陶潜的故人？
记得20XX年夏天，我游览崂山时，遇到一位老人。他告诉我，“山有多高水有多长，望山伴水声，水声流脚底，水亦无声。”他的话充满了哲思和禅意，让我猛然悟到山水永远相依，而人生也不过是山水的一部分。回望苍茫世界里的山水风景：孟浩然独醉春夜，于风雨声中看花落知多少；李白踏歌而行，回望千尺桃花潭，送汪伦表我情；而“采菊东篱下，悠然见南山”，又是多么自然，让距此1700年之后的王国维大声赞叹，“一切景语皆情语”！谁能让这个世界“繁华落尽见真淳”？谁能认领我们的诗意，使我们有情有义地走过山川，上不亵渎一片蓝天，中不伤害一个好人，下不践踏一颗露珠，登山则情满于山，临水则意溢于水，对月则幽思萦怀，踏雪则诗情漫天。
面对山水，就像面对先祖和母亲，不该怀有轻薄的心思，亵渎它情感的深流。——而之于我们，走向它，扑向它，就像怀着的那个曾经美好的旧梦，将我们的深情施予山水，然后生命归寂于自然，一切皆因端庄认真的深爱，才让我们的走向决绝而无悔。
篇4：论科学的伦理价值
论科学的伦理价值
科学的伦理价值是对科学的伦理价值抽象或伦理价值的思考,是伦理价值在科学中的具体化,即在科学中展示了作为主体的人对协调人-社会-自然系统的发展、促进人的全面发展所达到的`水平和主体对自身所处地位、所负使命与责任的自觉程度.在现实中,科学的伦理价值则显现出双重性:正伦理价值与负伦理价值.
作 者：陈爱华 作者单位：东南大学,哲学与科学系,江苏,南京,210096 刊 名：淮阴师范学院学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF HUAIYIN TEACHERS COLLEGE(SOCIAL SEIENCES EDITION) 年，卷(期)： 26(5) 分类号：B82-057 关键词：科学 伦理价值 正伦理价值 负伦理价值篇5：《敬畏自然》科学教案设计
《敬畏自然》科学教案设计
教材分析
本文是对大自然、人在宇宙中的地位、人和自然关系的重新认识与思考。作者对长期支配人们的一些观念进行质疑，并提出了“敬畏自然”的命题，强调“敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我们自己”。在有浓郁的抒情成分和感情色彩的语言载体上作了论述，极富意韵和文学色彩。
学情分析 人与自然的关系问题是一个大课题，学生已经具备一定的环保知识，本设计旨在把抽象的理论具像化，结合现实生活来理解文本。以此来体会作者深邃的忧患意识，提高认识自然、爱护自然的理性认识。
三维教学目标
1.理解本文中作者的观点。
2.了解文章拟人、反问等修辞的手法，品味文章中的富有哲理的语句。
3. 提高认识自然、保护自然的理性认识。
重点、难点
1.理解本文中作者的观点。
2.锻炼学生思维能力。
教学方法及设计意图
利用多媒体教学手段，加大课堂容量，提高认识自然、
保护自然的理性认识。
学生速读与与精读相结合，采用勾画圈点法标注文本重点语句。
小组合作探究、教师精讲点拨，拓展提高;类比阅读训练，迁移应用，课后延伸。
意图：高效利用课堂时间，巩固基础要点，突破难点、疑点
教学过程
(教学环节、教师活动、学生活动) 设计意图及目标达成预测
课前延伸环节
1.给下列加点字注音。
鲲(kūn)鹏 斥鴳(yàn) 蓬蒿(hāo) 咫尺(zhǐ)
狼藉(jí) 相形见绌(chù) 美味佳肴(yáo)
2.解释下列词语。
蓬蒿：(方)茼蒿。飞蓬和蒿子，借指草野。
精巧：精细巧妙。
咫尺：(书)比喻距离很近。
狼藉：乱七八糟，杂乱不堪。
呐喊：大声喊叫助威。 佳肴：精美的菜肴。
自不量力：不衡量自己的能力。形容对自己估计太高。
相形见绌：互相比较之下，就显出一方的不足之处。
3.介绍议论文的相关知识：
议论文就是议论说理的文章，是以议论为主要表达方式的一种文体，它主要通过摆事实，讲道理，运用事实材料、逻辑推理来阐发作者的观点，表明赞成什么，反对什么。
议论文包含论点、论据、论证三个要素。
论点就是文章所要议论、阐述的观点，是作者要表达的看法和主张。阅读议论文，首要的就是寻找、提取和理解文章的论点。多数情况是在文章的开头或结尾，段落论点也是如此。
课内探究环节
一、导入新课：
大自然是人类之母，人类一直享受着大自然的恩泽。高天流云，大漠孤烟，青山绿水，春华秋实。然而随着现代科技的进步发展，人类已渐渐远离了自然，地球上出现了越来越严重的生态问题。人类曾宣称要征服自然，而人类遭受自然惩罚的现象也屡见不鲜，人与自然究竟是什么关系?为什么在自然母亲面前我们应当有敬畏之心?为什么敬畏自然就是敬畏我们自己?上完本课后，我们也许会多一些理性的思考，多一份爱护大自然的责任。
二、自主学习
播放媒体资源，学生快速阅读课文，找出文中表达作者观点的关键语句。思考一下，作者为什么提出要“敬畏自然?归纳：这是针对人与自然对立的观念提出的。人往往提出要征服自然，虽然有其合理的一面，但走到极端往往违背自然规律，破坏自然，招致自然界的惩罚。只有认识自然的伟大，爱护自然，人类才能求得与自然的和谐发展。
当学生提及人类受到大自然的报复的话题时，可带出：人类有哪些做法违背自然规律，破坏自然?大自然给人类带来了哪些惩罚?请举例说明。”，为什么说“敬畏自然”就是“敬畏我们自己”? 归纳：因为人类与自然本来就是一体的，虽存在形式不同，却相互平等。敬畏自然，就是敬畏生命;爱护自然，就是爱护人类生存的家园，爱护我们自己。 归纳：最后一段。
学生交流感受和见解，同学间互相补充。
(一)学生自主阅读第1-5段，概括大意。
明确：
第一段段意：提出“征服自然”说法错误，认为自然的智慧是大海，人类的智慧就是大海的一滴。
第二段段意：大自然窃笑人。(理由：1.打开的空间只不过咫尺之间。2.今人也会变成古人。3.科学史也是犯错误的历史。)
第三段：人类发明的工具可能是人类的陷阱。
第四段：宇宙一定存在比人更高级的生物。
第五段：大自然的智慧也远胜于人。
(二)学生阅读课文第6至10段，概括段意。
①人类是不是自然的智慧的产物?
②作者认为自然创造人类的目的是什么?
③自然界有目的吗?
④人类也有好有坏，大自然也是一样?
⑤本文是否也有好坏?
⑥人类的科学是人类需要的产物，本文是否也是某种需要的产物。
三、合作探究(投影显示)：
(一)以四人小组为单位，品读课文，合作探究投影上的问题，深入理解文章的内涵。
1、作者为什么提出要敬畏自然?
2、请你在 2-4段找出“在大自然面前，人类的智慧并不值得自傲”的依据来。
3、第6段为什么说“我痛苦即是宇宙在痛苦，我欢笑即是既然人宇宙在欢笑 ”?
(二)学生发表自己看法，对本文作者的观点进行质疑。
如：
(1)说说人类变化的历史。
(旧石器、新石器……)
(2)人类从被动状态变为主动了吗?(人类先是不能或难以生存，在其他动物的威胁下偷生。后来工具逐渐进步，能够征服其他动物，是已经变为主动。)
(3)人类成为大自然的主人了吗?
(人类不能完全使大自然听命，所以尚未成为大自然的主人。)
(4)如果说至今人类的作品(一万年后)还是可笑，那么本文是不是也是可笑的?
(或者本文不可笑，那么人类的作品有的一万年后不可笑。)
(5)作者有没有否定现今人类科学的成就?
(对人类的理智有一点否定。)
(6)我们的正确看法应当是怎样? (要尊重人类的科学研究，人类的命运变好。例如人的寿命从二三十岁进为七十几，不管是一万年后，人类寿命的延长，对人类来说不会是“可笑的”。)
(三)课内探究(见课件)
阅读第5段从文中找出 “人类的智慧与大自然的智慧相比实在是相形见绌”的理由。
四、精讲点拨
本文语言充满哲理之美和思辨之美，找出你最欣赏的语句，读一读，并说说其中包含的深意。
1：“人类为自己取得这些成就而喜形于色，然而，谁能断言那些狼藉斑斑的矿坑不会是人类自掘的陷阱呢?”。(因为该句运用了比喻，形象地写出人类面临的危机，点明人类无节制第开采其他各种矿物，留下了无数的矿坑，也就破坏了地貌和地层结构，很可能有严重的后果，危及人类自身。)
2：“这个宇宙到处都隐藏着生命，到处都有生命的萌芽，到处都有沉默的声音”。(这一句运用了拟人的手法，把宇宙拟人化，把人类的.出现说成是宇宙有目的的创造。)
3： “我们有什么理由和资格嘲笑古人，在大自然面前卖弄小聪明呢?”(该句运用反问，更有力地强调嘲笑古人，在大自然面前卖弄小聪明是毫无理由，毫无资格的。)
4、宇宙之所以创造智慧生物是为了进行自我认识，为了欣赏她自己壮丽无比的美。
含义：拟人,说宇宙创造了人类是有目的的创造，这等于宇宙长出了大脑，有了自我认识的工具，人类对宇宙的认识即是宇宙对自己的认识。
5、人类并不孤独，在宇宙中处处是我们的弟兄。
含义：宇宙的一切，包括人类，都是宇宙生命的构成部分，人类之外的生命的种种存在形式，与我们是平等的生命，是我们的弟兄。
6、如何理解连苍蝇蚊子乃至灰尘都是大自然精巧绝伦的艺术品?它们怎么能与人相提并论呢?
含义：苍蝇、蚊子的身体构造和生理机制，确实精巧绝伦，苍蝇的复眼，蚊子的吸血功能实在奇妙;灰尘微小，内部结构却异常精巧。它们都是大自然的组成部分，展示了自然深邃高超的智慧。人类是物质的一种存在方式，苍蝇、灰尘也是，为什么不能相提并论呢?
7、为什么说“人的智慧与宇宙的智慧是同一智慧的不同阶段”?
含义：人是宇宙智慧的创造物，人的智慧是宇宙智慧的高级形态。这就是说，作者把宇宙智慧分为低级形态与高级形态。宇宙智慧就分化成两个概念。一个是包括低级形态与高级形态的大概念，一个是单指低级形态的小概念。“人的智慧与宇宙的智慧是同一智慧的不同阶段”，其中“同一智慧”指“宇宙智慧”，“宇宙的智慧”指低级形态的宇宙智慧，宇宙智慧的高级形态和宇宙智慧的低级形态当然是宇宙智慧的不同阶段。
8、为什么说“我的智慧即是宇宙的智慧，我对宇宙的认识即是宇宙对自己的认识，我思维即是宇宙在思维，我痛苦即是宇宙在痛苦，我欢笑即是宇宙在欢笑”?
这一句话能否理解为“我就是天，我就是地，我就是自然，我就是宇宙”?这是否是一种天真、狂妄的心态，是极端的唯心主义?
含义：照作者的说法，人之于宇宙，有如头脑之于全身，那么“人的智慧就是自然的智慧”就容易理解了。基于这一认识，那就意味着人与宇宙休戚与共，人与宇宙同呼吸、共命运、同欢笑、同痛苦。
为什么文章语言富有哲理性和文学性?
本文是一篇议论性的散文，议论性的散文不同于抒情性散文，也不同于一般议论文。这种文体主要使用议论这种表达方式，内容是议论性的，通篇有论述的理路，有论点有论据有论证，但是它有一个显著的特色就是富有文学色彩，讲究形象的语言、文学的语言，有浓郁的抒情成分和感情色彩。正如同学们所说，本文运用了大量的比喻、拟人等修辞手法使文章语言形象生动，同时还运用了反问，加强了语气，加重语言的力量，激发读者的感情，给人造成深刻的印象。
学习文中反问句的运用，体会其作用：
反问是一种用疑问句式来表达确定意思的修辞方法，用否定句来反问，表达的是肯定的意思，用肯定句来反问，表达的是否定的意思。
反问的作用是加强语气，加重语言的力量，激发读者的感情，给读者造成深刻的印象。
例如，“谁说宇宙是没有生命的?”这比用一般判断句“宇宙是有生命的”语气更强烈，意思更肯定。试从课文中找出几个反问句，并把它们变换成一般陈述句，然后比较一下，这两种句式的表达效果有什么不同。
学生讨论交流。
明确：
如：①我们有什么理由和资格嘲笑古人，在大自然面前卖弄小聪明呢?
②然而谁能断言，那些狼藉斑斑的矿坑不会是人类自掘的陷阱呢?
③谁说大自然是没有生命的?……那永恒的运动，那演化的过程，不正是她生命力的体现吗?如果宇宙没有生命，怎么会从中开出灿烂的生命之花?
④难道你没有听到石头里也有生命的呐喊吗?
⑤你难道没有用心灵听到从那遥远的星系里传来的友好问候吗?
五、巩固检测
独立完成导学案以下内容：
1、课文开头，作者首先举出了人们常有的想法是什么? 。
2、作者针锋相对地提出了自己的哪种观点? 。
3、第二自然段“看着人类这种狂妄的表现，大自然一定会窃笑”一句中“这种狂妄的表现”指的是什么?大自然窃笑的依据是什么? 。
4、试把第二段结尾句“那么，我们有什么理由和资格嘲笑古人，在大自然面前卖弄小聪明呢?”改为陈述句，体会效果有什么不同?
5、第一段画线句如果说自然的智慧是大海，那么，人类的智慧就只是大海中的一个小水滴，形象地写出了自然与人类的智慧关系是大海与小水滴的关系，你能否想一个新的比方，来说明二者之间的关系?
6、怎样理解第三段中画线句谁能断言那些狼藉斑斑的矿坑不会是人类自掘的陷阱呢?的含义?
六、拓展延伸：
1、就“敬畏自然”这一主题拟几句宣传标语，向人们发出呼吁。
2、关于人与自然的关系，学了本文后你有哪些想法?能不能举例说明?
这是一篇以议论为主的散文。主要谈论的是人与自然的关系。作者对观点的阐释是层层深入的，首先否定了人类“征服自然”的口号，认为这实在是自不量力的妄想，因为与大自然相比，人类的智慧实在算不了什么，人类的许多认识很幼稚，而大自然的智慧却是无与伦比的。接下来作者进一步强调人类的智慧也是大自然所赋予的，是自然智慧的一部分，人类与大自然其他事物其实是兄弟关系。因此，我们应该敬畏自然。虽然作者的某些说法不无偏激之处，但对自然保持敬畏之心，也许不是一件坏事，至少可以使人们对自然存有几分小心，不敢妄动胡来。科学的发展使得人们解除了对自然的畏惧，也使人类过高估计了自己的力量，解除了对自然的敬畏之心的人类，总是为着自己的私利由着自己的性子胡来，最终损害的还是我们人类自己。
《敬畏自然》赋予了我们思维的力量，让我们敬畏自然，爱护自然，真正与自然和谐相处。
3、有兴趣的同学可以组成小组，搜集资料，并出一期“人与宇宙之谜”的专刊。
课后提升环节
七、布置作业：
1、阅读本单元其他课文，课外查阅资料，进一步思考“人与自然”的关系。(选做题)
2、以“人自然生命” 为话题，写一篇感想。(必做题)
篇6：科学共同体的伦理之维
科学共同体的伦理之维
“科学共同体”是“共同体”的一种特殊形式,它既具有“共同体”的一般特点,又具有自身的特殊性.在当今科技异化的现实背景下,科学共同体已日益与伦理相联系,具有伦理的特性和功能.从伦理学的视角来看,科学共同体是一种伦理实体,其伦理性的.品质特征是伦理精神,它既包括又超越于作为其成员的科学家个体的道德精神,实现了“单一物与普遍物的统一”,即个体与共体的统一.坚持科学共同体的伦理性对解决当前的科技异化问题具有关键性意义.
作 者：薛桂波 倪前亮 XUE Gui-bo NI Qian-liang 作者单位：东南大学,人文学院,南京,210096 刊 名：山西师大学报（社会科学版） PKU英文刊名：JOURNAL OF SHANXI NORMAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 33(3) 分类号：B82-057 关键词：科学共同体 伦理 伦理实体 伦理精神篇7：略论科学活动的伦理价值
略论科学活动的伦理价值
科学活动的伦理价值是科学活动主体对人的价值(包括人的.理智价值、德性价值和审美价值)的肯定,是科学活动主体对科学活动成果的社会应用中所产生的正负两极效应的自觉,同时也是科学活动主体探索科学活动成果合理应用的实践和对促进人-社会-自然系统协同运行的道德责任与“终极关怀”.
作 者：陈爱华 作者单位：东南大学哲学与科学系,江苏,南京,210096 刊 名：苏州科技学院学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF UNIVERSITY OF SCIENCE AND TECHNOLOGY OF SUZHOU(SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： 20(3) 分类号：B82-057 关键词：科学活动 伦理价值 内在伦理价值 外在伦理价值篇8：环境伦理:科学理性挑战价值理性
环境伦理:科学理性挑战价值理性
如何从科学走向伦理学,从生态学走向环境伦理学?在科学理性挑战价值理性面前,非人类中心主义和人类中心主义环境伦理观作出了不同的回应.它们各有其真理性一面,但却需要作出进一步的辨析与说明.
作 者：黄爱宝 Huang Ai-bao 作者单位：南京工业大学,江苏,南京,210009 刊 名：南京工业大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF NANJING UNIVERSITY OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)：2002 1(1) 分类号：B82-058 关键词：科学理性 价值理性 非人类中心主义 人类中心主义★ 伦理学思考的论文
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