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人类的文明议论文

时间：2022-10-02 08:02:54 议论文收藏本文下载本文

人类的文明议论文（精选11篇）由网友“好好想想”投稿提供，以下是小编为大家准备的人类的文明议论文，欢迎大家前来参阅。

人类的文明议论文

篇1：材料与人类文明

――半导体材料，世界因你而改变

姓名：刘肖飞

班级：计算机01

学号：10055015

摘要

半导体材料的优良性能使之在各个领域大显身手。我们也因此进入了信息时代。本文主要对半导体材料对军事、航空航天、计算机、通信等领域的影响进行论述，并结合生活中例子来进一步说明半导体材料对世界的改变。

关键字：半导体材料，军事，航空航天，计算机，通信

正文：上半世纪中叶，单晶硅和半导体晶体管的研制成功，以及集成电路的迅速发展，促使人类对信息的处理能力大幅提升，从而进入了信息时代。而计算机作为20世纪最伟大的发明之一，也标志着人类的计算能力进入了前所未有的高度，在此基础上，各种集成芯片和半导体材料的发展再结合计算机系统的应用，促使人类在航天、医疗、军事等领域取得了质的飞跃，人类文明也因此进入了一个崭新的时代。

1 什么是半导体材料

半导体材料是导电性能介于导体与绝缘体之间的一种物质；它是一类具有半导体性能、可用来制作半导体器件和集成电的电子材料，其电导率在10（U-3）～10（U-9）Ω/cm。

半导体材料可按化学组成来分，按照这样分类方法可将半导体材料分为化合物半导体、有机半导体、固溶体半导体、元素半导体。化合物半导体分为二元化合物半导体和多元化合物半导体；有机半导体分为有机分子晶体、有机分子络合物、和高分子聚合物，一般指具有半导体性质的碳-碳双键有机化合物，电导率为10-10~102Ω・cm；固溶体半导体是由两个或多个晶格结构类似的元素化合物相融合而成，有二元系和三元系之分，如ⅣA-ⅣA组成的Ge-Si固溶体，ⅤA-ⅤA组成的Bi-Sb固溶体。原子排列短程有序、长程无序的半导体成为非晶态半导体，主要有非晶硅、非晶锗等；元素半导体大约有十几种，在元素周期表的ⅢA族―ⅦA族的金属与非金属元素交界处，如Ge，Si，Se，Te等。①

2 半导体材料的广泛应用

半导体材料以硅为主，但是往往会在纯净的硅晶体中掺杂Ge、Se、Te等少量元素来形成各种不同性能的材料。由于半导体材料的'优良性能，它们在生活中应用相当广泛，人们的家用电器80%以上都离不开硅材料。从电视机到手机，再到家用电脑，一块小小的集成芯片就为我们提供了极大的便利。半导体在未我们的生活提供便利的同时，它同样活跃在高新技术领域，比如航空航天用到的太阳能电池板、宇航服、计算机系统等等；医学中用到的核磁共振成像。不仅如此，半导体在军事领域也有着战略性的地位。因此在下文中着重讨论半导体在军事、航空航天、计算机、通信等领域的影响，而这些恰恰是我们触手可

及的，切身感受得到的，我们会发现，不起眼的半导体有着开启世界之门的正能量。正是这一块小小的半导体却在深刻地影响和改变着世界，世界因“小”而改变。

2.1 半导体之于军事

的伊拉克战争，当美国用信息技术摧毁了萨达姆的指挥系统之后，以迅雷不及掩耳之势攻占了伊拉克，而伊军此时还是用钢甲铁板的坦克去对付来犯之敌，而他们却发现，炮弹对美军无丝毫作用，是因为美军躲在了“比特”的后面，这场战争也因此成为了现在信息战的鼻祖，这也是一场硅对钢的胜利。众所周知，美国的信息技术发展很快，这得益于他们半导体材料制作工艺的成熟，在当时已经可以制作超大规模的集成芯片，而我国当时还得进口他们的芯片才能使我们自己的计算机运行1+1这样简单的程序。尤其是再结合纳米技术，人类已经到了能够操作分子、原子、中子的地步，此时各种新型的、大规模杀伤性武器屡见不鲜，正因为这些武器和技术的出现改变了世界战争的格局。现在战争讲究信息战，开张之前实施电子对抗，真正达到“不战而屈人之兵”。因此一个国家的半导体制作技艺和研究水平在某种程度上决定了它的国防力量。我们不能再以小米加步枪为荣了，必须大力发展半导体材料武器装备，才能在未来的战争中立于不败之地。

尤其是激光技术在现代战争中的广为利用，各种新型光学武器层出不穷，而它们都是以半导体材料为基础，结合现代高科技制备而成，有智能化、远程化、小型化、复合化等优点，在现代国防军事领域有着无可替代的作用。综上所述，我们可以看出半导体材料已经成了一个国家军事力量的物质基础，如若再忽视它，那后果无异于自毁长城。

2.2 半导体之于航空航天

从人类第一颗人造卫星升天，到有了第一艘载人飞船，再到国际空间站的建立，人类对外天空的探索取得了骄人的战绩，我们不再对太空感到神秘，我们开始在天空中寻找我们的起源于出路。然而这其中半导体材料可谓功不可没，没有它，我们不可能这么跳出地球引力，去翱翔更大的“天空”。半导体材料在航天航空中的应用我们可能一开始就想到卫星已进入太空就打开的太阳能电池板，利用硅晶制作的太阳能电池板在为卫星源源不断地输送着电能，从而保证一切系统的正常工作。除了这一点，其实半导体材料还在航天航空中的其他地方大显身手：只要是有自动控制系统的地方，都离不开芯片，而芯片正是半导体材料制作而成的；还有某些高性能材料（耐高温、高压、高辐射）也需要掺入半导体材料才能发挥最佳性能。

2.3 半导体之于计算机

毫无疑问，半导体材料是构成计算机的物质基础，没有它，计算机就没有硬

件，没有硬件，计算机软件就无生存之地，没有了软件，计算机也就失去了“灵魂”。从1946年庞大的ENIAC（当时它还是用的电子管）到现今各式各样的微型机、巨型机、PC、单片机等，人类利用计算机这个超级工具已使自己的计算机能力提升了几十万倍，给生活带来了极大的便利。特别是摩尔定律指出，芯片集成度每18个翻一番。这些技术的发展都是以半导体材料的发展为前提和基础的。如果没有半导体材料，就不可能有PN结；没有PN结就不会有二极管、三极管、晶体管；没有这些管子，现代高集成度的芯片也就不会出现；而失去了这些芯片，计算机也就没有了骨架，将会灰飞烟灭。

我相信我们现代的每一个人都能切身感受到计算机给我们生活带来的极大便利，从家庭办公、影视娱乐，再带科研计算、自动控制，都离开计算机，如果半导体材料不发展，那么计算机还会更新这么快吗？那么我们的生活是不是又要回到那个手算的年代？因为我学的是计算机专业，所以我对这一点的体会非常深刻，就连我们平时的家用电器里面都有一个嵌入式芯片以实现智能化、人性化。因此，半导体材料不像它的名字一样，虽然导电性能不如金属材料，但是它的作用远非金属所能比拟的。

2.4 半导体之于通信

十几年前，我们手里有个传呼机（不过它的个头挺大的，功能也简单）就感觉非常地了不起了；但是经过这些年的发展，我们手里的通信设备也从最简单的传呼到现在的支持视频、联网、无线传输等功能，且手机的功能越来越强大，价钱却越来越便宜，这不仅是通信技术进步的表现，更要要得益于半导体材料的发展。没有半导体的发展，我们可能还停留于纸质书信的通信方式。

3 半导体继续改变着世界

我们生活中的IC卡、银行卡、信用卡等各种磁卡；我们经常使用的Flash闪存、移动硬盘、光碟等信息存储设备；我们家里的收音机，电视机、DVD等家电设备??这些常用的设备极大的方便和丰富了我们的生活，而这些都是用半导体材料制作的，可以说没有半导体，我们眼中的世界将会是另一个样子。

半导体材料的发展是相当迅速的，这也是我们这个高速发展的信息社会的需要，面对信息的爆炸，计算机和电子技术面临着一个极限，人们又想到用量子计算机来解决，而量子计算机核心是利用硅纳米电子器件中磷施主核自旋进行信息编码，通过外加电场控制核自旋间相互作用实现其逻辑运算，自旋测量是由自旋极化电子电流来完成。如果这个实验成功，那么我们的社会又将前进一大步。

参考：①baike.baidu.com/view/50720.htm#3 百度百科

篇2：论财产权与人类文明

论财产权与人类文明

[摘要]财产权与人类文明具有互动性，即财产权促进人类文明向前发展。我国经济制度的基础是生产资料的社会主义公有制，这是毫无疑问的。但同时我们不能忽视对私有财产的保护。十六大“关于完善保护私人财产的法律制度“的表述和民法典草案中将国有资产和私有财产作为平等的法律保护对象，确认了私有财产权在我国的保护。

[关键词] 财产权；文明；人权；宪政民主；市场经济……

生命权、财产权、自由权构成了三项基本人权。而财产权是主要的人权，是实现其它权利的主要工具。纵观整个人类历史，财产权与人类文明具有互动性，即财产权促进人类的文明向前发展。我国经济制度的基础是生产资料的社会主义公有制，包括全民所有制和集体所有制，而全民所有制只能采取国家所有制的形式，国家财产对实现社会主义国家的职能和满足人民的物质文化需要具有重要意义。同时3月15日第九届全国人民代表大会第二次会议通过的宪法修正案中规定：“地方在法律规定的范围内个体经济、私营经济等非公有制经济，是社会主义市场经济的重要组成部分”。十六大“关于完善保护私人财产的法律制度“的表述和民法典草案中将国有资产和私有财产作为平等的法律保护对象，都从而确认了私有财产权在我国的保护。我国作为一个法治国家，通过完善各种法律制度以保护公民的私有财产权，对我国社会文明程度的普遍提高，具有至关重要的不可忽视的作用。

一、私有财产权是道德与善行的催化剂，是野蛮与文明的水岭。

私有财产权的观念是伴随着人类文明的自然史而形成的。私有财产权是人的天赋权利，而不是动物的天赋权利。这是说，享受私有财产权是人及其生存的一个重要特征。失去了这个特征，人就有可能被贬到动物的地步上，人的自由和生命就可能危在旦夕。享受财产的权利是人成为人的要件之一，是确保人被当人对待的基本权利。从这种意义上说，完全有理由把私有财产权看作是人类与生俱来的权利，或者说是天赋的权利。

私有财产权受到同等的公平保护的程度越高，这个社会的文明程度就越高。由多个部分组成的完善的财产权利是一切先进文明的道德核心，是个体自由不可分离的部分。私有财产权使正当地占有财富的欲望合法化。连恩格斯也承认，文明时代从它的存在的第一日起直至今日的动力：财富、财富、第三还是财富，不是公有的财富，而是微不足道的单个人的财富，这就是文明时代唯一的具有决定意义的目的。既然财富与私有财产权同人类的文明如此密不可分地交织在一起，对人类文明的发展起着如此巨大而又不可替代的作用，那么否定了私有财产权的正当性，也就无疑是卸掉了人类文明的推进器。

在实行法治的国家里私有财产权制度的确立，是人们文明方式合作的开始。私有财产权的确立和保障是先进文明的道德内核，只有野蛮时代的人才不知私有财产权为何物，因而也不会去尊重他人的财产权。在法治社会只有骗子、小偷、强盗、土匪、蝥贼才不尊重他人的财产权。尊重私有财产权与否不仅是人类的文明状态与动物的蒙昧状态的分水岭，而且也是文明人与野蛮人的分水岭。不承认这一分水岭，就意味着不承认文明与野蛮的分野，人类与动物的分野。

不可否认，任何社会中都有通过盗窃获取财富的。然而，正是私有财产权的道德性才决定了盗窃行径的不道德性。若是没有财产权，盗窃等掠夺性的行为就成了道德上受鼓励的“见义勇为”。可见，取缔了私有财产权就是放纵对他人财产的盗窃、乃至公开的抢劫，像文革中的那些打、砸、抄、抢他人财产的野蛮行径才能名正言顺、肆无忌惮。无偿占有他人劳动成果要么是疯人行径，要么是禽兽行径，而绝不是文明人的行径。而制止盗窃的最有效的途径之一就是强化对私有财产权的法律保护。鼓励盗窃的最好办法便是取缔之。

私有财产与财产权是文明社会的标志，衡量一个社会的文明程度是看私有财产权在该社会中得到保护的程度。处在野蛮状态下的人类根本没有私有财产权的概念。私有财产权可以说是文明人特有权利，是生存和幸福的关键。很难想象，一个连财产权都得不到保障的人，其生命（权）和幸福（权）能平安无事。私有财产权是健全的人性的必要条件，是人类超越自然的必要条件，也是推进人类文明自身的必要条件，更是推进整个人类社会法治化进程的必要条件。

二、私有财产权是一切政治权利的先导，是实现民主的基石。

私有财产权不仅是公民个人的经济权利，事实上也更是政治的权利。私有财产和自由市场经济必须有政治上的保障，否则就会被统治者的滥权所践踏。不仅如此，私有财产权还为民主政治提供了最牢固的道德基础。在保障自由，遏制野蛮的专制方面，私有财产权也起着不可替代的作用。私有财产权的确立分散了社会中的经济权力，因而避免了政治经济权力的高度集中，为民主创造了必要的经济条件。

私有财产权总是服务于占有者的目的。在产权个人化的社会中，私有财产权意味着个人有权用自己的财产去服务于自己所追求的目的。在产权公有化的社会中，财产被用来服务于政治制度和政治家的目的。由于政治的功能是让个人的多样化的生存目的服务于所谓的全社会的共同目的，或者说是多数人的、执政一方的、独裁者的目的。这种共同的目的往往是少数人的乃至一个人的目的。

在法治社会里，私有财产权既是一项经济制度，又是一项政治法律原则，但决不是一项凭有权人的好恶而可以任意废弃的政策。有关财产和财产权的制度安排是现代文明社会的一项基本制度，而不是领导者的权宜之计。私有财产权的界定与保障愈明析有效，财富的强行再分配的难度就愈大。私有财产越得到保障，损人利已的难度就愈大。个人的财产权与自由市场经济不会自动带来民主，但没有私有财产权与市场，则绝对不会有民主。前者虽不是后者的全部条件，但却是必要条件。世界上还没有一个国家不承认私有财产权却实现了真正的民主。民主在人类文明中的昌盛与私有财产权的逐步确定是同步发生的。

私有财产权的保障不仅需要民主，同样需要宪政、法治。它的确立还催生了法治。私有财产权是宪法与宪政所要保护的重点对象，没有对它有效保护，也就没有宪政。政府唯一正当的，合乎道德的目的就是保护人的权利，即保护人的生命权、自由权和财产权。没有私有财产权，其他一切权利都必将落空。任何立法机关可以用多数票表决的方式剥夺公民财产权和基本自由的政体决不是自由政体。私有财产权把权利与自由赋予个人，把限制加诸国家，即为了保障财产权来限制国家的权力。所以，私有财产权事关政治正义。广义上的私有财产权还意味着个人拥有的选择自由，其人身的安全和自由、运用其才智的自由。只有公平地保护每个人的财产权的政治制度才是正义的政治制度。没有私有财产权其他任何权利都不可能得到真正行使。私有财产权是个人自由不受限制的权利，是使人权受到宪法保护的基本权利。

只有法治国家的宪政民主才把全面的、法律意义的私有财产权变成现实。私有财产权作为人的基本权利和人类文明

的基石具有超法律的性质，人类不能制定毁灭人类文明自身的法律，因而不能制定消灭私有财产权的法律。保障私有财产权的.工作早已成为文明人的行动指南。这意味着社会中的财产不能为一个人、一个家族、一家公司或公共权力机构垄断享有。个人可以享有专有权的对象只能是他的能力、他的运气。如果一切财产及其权利归于一身，那么，奴役就近在眼前。可见，私有财产权是象征现代政治文明的宪政民主的亲密的伴侣。

三、私有财产权是市场经济繁荣与效率的关键。

市场经济的一个重要的特征就是市场主体一律平等，不同性质的经济组织都可以在法律规定的范围内平等参与市场竞争。在市场经济条件下，给财产权的不同主体以同样的法律保护是法治的必然要求。只有这样，公民才有从事经济活动和支配自己财产的广泛自由，才有创造财富的自由，因而也就能创造出大量的财富。所以，创造财富的自由要落实在社会制度上必然表现为以私有财产权为基石的自由市场经济。可见，私有财产权是市场经济得以运转的最重要的条件。私有财产权是人权、经济活动和法律活动的核心，因为它是实现其他权利的物质前提，它为人们创造财富提供了最强大的动力，围绕着财产及其权利所产生的冲突是人类事务中最基本的冲突。私有财产权不仅攸关生存的质量和生活的改善，而且给经济增长提供了最强大的推动力，是民富国强的法宝，市场经济的核心。

私有财产权是经济繁荣与效率的关键，经济生活中有一条简单而重要的规律，这就是，除非有特殊的情形，花自己的钱比花别人的更谨慎。所以，保障个人的财产权比废除个人的财产权带来了更高的效率、更高的收益、更低的成本。财产权是市场经济的核心。没有财产权，拿谁的财产去交易？从这种意义上讲，私有财产权比市场更重要。有人常常发出这样的诘难：私有财产权被用来满足私利。但是利己的行为多半是利他的。自利的本性鼓励每个人尽量用最低的成本生产出最高质量的产品到市场上交易，结果个人受益、大家受益。但交易的前提是个人拥有、占有支配属于他的东西，以实现他的目的。没有这一领域，个人就将不可能有理性的、道德的行为。每个个人的财产权是一个文明的、正义的、自由与繁荣的社会最为关键的组成部分。

民富国强的最有效的法宝就是保障私有财产权。致穷的最便利的办法是不承认任何属于私人的东西，而致富的最快捷的途径就是为民间的财产提供最充分的法律保护。私有财产权是市场经济的基础，这意味着每个人都有权决定交易的条件，有权说，“这是我的，任何人想动它必须征得我的同意。”相反，若是私有财产权得不到承认，若是公民通过辛勤劳动所创造的财富不断被人强占或强制充公，那么，他就不可能有极大的热忱去创造财富，社会财富的总量只会有减无增，最终民不聊生，乃至饿殍遍野。人们只有在有权正当占有劳动成果时，才会放手创造财富，这就要求政府公开承诺对私有财产权的保障。对私有财产权与经济自由的剥夺封闭了市场，保护了特权，偏袒了懒惰，禁锢了创造力，从而带来了普遍的贫困和落后，使富国变穷，穷国更穷。在这方面中国人吃过的苦头不可谓少，中华文明也因此长期停滞不前。

现代产权经济学与制度经济学证明，英国、荷兰、西班牙等西欧国家在近代的崛起得益于私有财产权制度的建立以及私有财产权对政府的权力构成的重大约束。在欧洲地中海的历史上，是有了财产权利的分离，才有了个人自由、尊重他人自由的道德观念。文明演进又促进了对法律、正义和私有财产权的共识，而这些国家之间发展程度的差异，则是由这些国家对私有财产权保障程度的差异决定的；同样，东亚新兴工业化国家和地区与该地区落后的发展中国家现代化程度的不同也可以用私有财产权的尺度来衡量。这对我们如何重新启动中华文明有着重要的借鉴作用。

四、目前我国私有财产权的法律保护状况及法治化完善

我国自改革开放以来，为适应不同时期社会经济发展的需要，有关保护私有财产的法律也逐渐完善。1982年颁行的宪法明确规定：“国家保护公民的合法的收入、储蓄、房屋和其他合法财产的所有权”，“国家依照法律规定保护公民的私有财产的继承权”。1988年4月12 日七届人大一次会议通过的宪法修正案第1条对现行宪法第11条作了补充规定，增加了有关私营经济的条款，并规定国家保护私营经济的合法权益。这就在法律上正式确立了私营经济的合法地位。同年6 月25日，国务院颁发了《私营企业暂行条例》、《私营企业所得税暂行条例》和《国务院关于征收私营企业投资者个人所得税的规定》三项法规，将私营经济的发展和管理纳入了法制的轨道。193月15日第九届全国人民代表大会第二次会议通过的宪法修正案对宪法第11条又作了重要修改，“在法律规定范围内的个体经济、私营经济等非公有制经济，是社会主义市场经济的重要组成部分”的规定，更加确认了私营经济的重要地位。

诚然，法律本身不能创造社会财富，但却能有效地刺激和鼓励人们创造社会财富。我国法律对私有财产的各项保护措施也都在不同程度上有利于保障和促进作为市场经济重要组成部分的个体经济的发展，有利于我国社会生产力的提高和财富的增长。尤其是1988年我国颁布了《私营企业暂行条例》以后，因私营企业在法律上取得了合法地位，使许多具备条件的个体工商户大步跨入私营企业的行列之中，从而扩大了企业的经营规模和范围。据统计，至1990年底，登记注册的私营企业有9.8万户,从业人员170.2万人，户均17.4人，注册资金45.2亿元，户均9.7万元。这些私营企业大多是由个体经济发展而来的。以北京市为例，，有1300多家私营企业是从个体工商户发展起来的。1992年以后，受邓小平同志南巡讲话精神的鼓舞，“下海”之风蓬勃兴起，私营经济发展迅速，许多地区也颁行了一些促进私营、个体经济发展的新规定，并在实践中加强了对个体经济的切实保护，这些措施都起到了良好的效果，并且标志着我国有关私营经济的政策、法律已发展到一个新的阶段。

在当前的条件下，为迅速提高我国综合国力、促进社会生产力的提高，加快市场经济发展的步伐，推进我国对私有财产保护的法治化进展，应该加强对个体经济和公民个人财产的全面的、有效的保护，为此，需要在如下几个方面尽快完善有关法律：

（1）对各类主体的合法财产实行平等保护。平等保护正是市场经济的内在要求在法律上的体现。强调公有制的主导地位是十分必要的，但对公私财产应实行平等保护，这是市场经济所要求的交易秩序形成的条件，也是社会主义法治精神的体现。只有实现平等保护，建立财产秩序和交易秩序，促进市场经济的发展，最终才有利于公有制的发展。当然，从我国宪法的基本精神来看，对公民合法财产是予以充分保护的，但在有关法律文件中，对个体经济和私有财产的保护方面确实存在着一些不合理规定，甚至个体业主与外国投资者同属私人财产所有者，但在保护上却是有差别的。为加强对公私财产的平等保护，我国宪法应明确规定，公民个人财产只要是通过合法途径取得的，也应具有神圣不可侵犯性，除此之外，还应完善公司法、物权法、合同法、破产法、侵权法等有关法律，在财产的取得和转让、公司的成立和合并以及企业的破产、股票的购买、债券的发行、资产的收购、对财产遭损时的补救等方面都尽可能地对公私财产实行平等保护。

（2）对公民的合法

财产实行全面保护。保护财产是我国各个部门的共同任务，因而在完善对私有财产全面保护的法律方面也应从多方面着手。首先应在宪法中明确规定司法机关保护私有财产权的职责权限，完善法院独立行使审判权的机制，使之不受任何行政机关、地方、个人、单位的干涉，同时应对私有财产权的法律限制、征用、征收、罚款、没收、税收等做出规定。当然，宪法也应规定对公民私有财产的征用，只能由国家为社会的公共利益严格依照法律程序进行，并且还要提供适当的补偿。

（3）为个体经济的发展创造公平竞争的法律环境。公平竞争是个体经济发展的必要条件和环境，也是市场经济的重要组成部分。目前，由于新旧体制依然并存，各种经济关系尚没有理顺，公平竞争的环境并没有真正形成。对于个体经济者来说，尽管他们在竞争中具有灵活多变、自主性和适应能力强的特点，但在竞争中仍受到许多束缚。从迅速发展我国生产力和提高我国综合国力出发，应制定扶植个体经济的法律，尽可能地鼓励和允许个人从事更高的有利于国计民生的经营活动，尽量减少对个人在经营范围等方面的限制。同时，应尽快制定公平竞争法，保障各类主体的合法竞争行为，禁止各种不正当竞争行为，从而使私营经济在公平竞争的法律环境中迅速发展壮大。

[参考文献]

〔1〕洛克：《政府论》，（下），商务印书馆，1983年第77、88页。

〔2〕汪丁丁：“哈耶克的‘扩展秩序'思想初论” （中）《经济民主与经济自由》，《公共论丛》本刊第三辑，。

〔3〕《马克思恩格斯选集》，第四卷，第173页。

〔4〕汪丁丁：《经济发展与制度创新》上海人民出版社，1995，第113页。

〔5〕刘龙政：“我国个体所有制经济发展阶段性探析”《中国经济问题》1992年第六期

篇3：如何看待人类文明初中作文

作为一名中学生，通过许多课本知识我意识到了人类似乎有着比较悠久的生存历史。人类相比较地球上的其他动物植物似乎有不一样的特质，乃是人类会进行周密思考，并在此基础上演化出了文明。

文明是什么呢？看来很多人都难以解释清楚。人们通常认为，文明应该是一切人类活动的总称，包括人类在科技、教育、农业、工业、文化等方面的行为。总而言之，人类文明包含着海量信息，任何单纯个人本没有资格谈论。可是又有这么一个作文题目，本人实在也无法回避得来谈。

说到如何看待人类文明，本人觉得要么是持夸赞态度，要么持贬损态度，又或是采取中立，既褒又贬。

夸赞态度：人类作为智力不错的生命确实在地球上演绎了一段时期的繁荣。他们搞起了各色各样的建筑，有摩天大楼、也有优雅别墅；有优美花苑，也有气派庄园。他们又搞了科技，研究各类动物植物微生物，从它们身上学到了很多技巧运用于各行各业当中，组成了他们认为是“科技”的这么一个东西。同时，人类又在许多领域开拓进取，喜欢群居就办好群体活动，一群人欢歌笑语、其乐融融。喜欢冒险，就建设航空器、航海器、越野车等。喜欢运动，就缝制加工各类器具：球类、棒类、绳类，以便使用。总的来说，人类的许多活动，让这个地球充满了各种新奇与动感，确实是可以夸赞夸赞。

贬损态度：由于本人也是人类群体的一份子，又鉴于有一部分人类比较不爱听批评，这部分内容就省略了吧。

篇4：人类文明的引擎教案

人类文明的引擎教案

第一部分：教案内容

【教学指导】

教学思路：

历史课程标准：以蒸汽机的发明和电气技术的应用为例，说明科学技术进步对社会发展的作用。

考试内容与要求：列举瓦特和爱迪生的主要发明，说明科学技术进步对社会发展的作用。

学习要求：知道工业革命时期瓦特改良蒸汽机，了解第二次工业革命时期电的应用，说明科学技术进步对社会发展及人类思想解放的作用。

重点：蒸汽时代和电气时代的到来及其对人类的影响。

难点：理解科学与技术的结合是社会需求发展的结果，是人类文明不断积淀的结果。

【教学目标】

一、知识与能力

了解科技促进社会发展的基本知识。

编制科技发展促进社会生产力进步的年表，认识生产力进步与科技进步的同步发展历程。

培养学生观察现实的能力，了解现实社会生活中需要改进的工具或技术。

能正确评价科学家对科技进步的贡献，能正确认识个人在历史发展中的作用。

二、过程与方法

人类生产力提高过程中，从经验型到科学技术紧密结合型，概括科技促进生产发展的线索，比较两次科技革命的特点。

让学生联系实际生活，了解科技进步对生产效率提高的作用，从而认识科技改变社会和生活的巨大作用。

让学生从生活实际出发，从科技进步对人类的影响的角度对科技成果进行分类。

三、情感态度与价值观

通过本课学习，帮助学生树立科学技术是第一生产力的观念。

通过对科技转化为生产力促进社会进步的初步了解，培养学生为祖国富强学好科学、用好科学的责任感和使命感。

通过学习，使学生认识到科学技术进步是人类密切关注社会进步、关注人类生活质量提高的产物，培养学生热爱科学的感情。

【教学流程】

投影：

1784年的一天，英国的国王前来参观瓦特和他的合伙人博尔顿的工厂，当国王问他们正在忙什么时，他说：“陛下，我正忙于制造一种君主们梦寐以求的商品。”国王不解地问这种商品到底是什么时，博尔顿回答道：“是力量，陛下。”

――《大国崛起》

问：同学们，博尔顿所说的“力量”到底是什么？

答：……

（板书）人类文明的引擎――蒸汽和电的革命

投影：18世纪英国棉纺织机器发明表。

发明动力

珍妮纺纱机人力

水力纺纱机水力

骡机水力

水力织布机水力

问：从这张表格中同学们发现了什么？

答：当时的棉纺织机器使用的是自然力（人力、水力）。

思考：请同学们根据所学地理知识，分析工厂利用河流里的水力作为动力，有哪些不足的地方？

答：……

（板书）一、瓦特改良蒸汽机

⒈背景

⑴社会生产的直接推动

（工业革命中棉纺织业对动力的需要）

⑵实验科学的长期孕育

⒉创制

⒊意义

问：为什么说蒸汽机是工业革命中最伟大的发明？

答：……

（板书）蒸汽机发明的意义

⒈解决了工业发展的动力问题；

自然力（人力、畜力、水力、风力）

↓

蒸汽

⒉改变了工业格局的分布；使人类进入“蒸汽时代”

近水建厂→交通发达、资源丰富

⒊出现了发明和使用机器的热潮；

⒋推动交通运输工具的改进。

蒸汽轮船、蒸汽机车

投影：

恩格斯说：“17世纪和18世纪从事制造蒸汽机的人们，谁也没有料到，他们所创造的工具，比其他任何东西都会使全世界的社会状况革命化……”

“蒸汽机的历史意义，无论怎样夸大也不为过的.。”

――斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

问：用煤作燃料的蒸汽机是否能完全满足工业发展的需要呢？它有没有存在哪些弊端？

投影：

陈列在英国伦敦科学博物馆内的瓦特制成的第一台蒸汽机，其许多主体部件都是用木头制造的。

这是19世纪英国一个欣欣向荣的新兴工业城市，它曾经是宁静的农村，但蒸汽机和工厂的出现，使它变得浓烟蔽日，臭水横流。

答：……

（板书）体积过于庞大，噪音污染和环境污染，资源浪费等。

于是科学家们又开始寻找一种更好的动力，人类迎来了电气时代。

俗话说“饮水不忘掘井人”，那些科学家为电气时代的到来做出了贡献呢？请同学们阅读课本第118页。

（板书）1831年法拉第发现电磁感应现象（理论基础）

1866年德意志科学家西门子研制成了发电机

1873年比利时人格拉姆发明了发动机

1882年爱迪生在纽约创建了第一个发电站并形成了电网

投影：

电气技术的广泛应用，使城市的面貌发生了巨大的变化。电灯使城市的夜晚亮如白昼，电车为城市居民提供更加方便的出行服务，电梯使摩天大楼越建越高。电还走进了千家万户，电话使相隔千里如同近在咫尺，电冰箱、洗衣机、电熨斗、吸尘器的使用大大减轻了繁重的家务劳动，电影和电视丰富了人们的业余生活。

――人教版普通高中课程标准实验教科书《历史》必修

问：如果我们生活的城市停电一天，我们的生产和生活会碰到哪些困难？

答：……

可见，我们的生活已经离不开电。提到电，我想同学们都会自然而然地联想到一个人――爱迪生。

投影：

爱迪生（1847―1931），美国著名发明大王，一生完成了xx多种发明，平均每12天半就有一项发明，其中包括电灯、留声机、发报机、电影、电车、蓄电池、打字机、水泥等等。1931年月10月18日，爱迪生在西奥伦治逝世，终年84岁，1931年10月21日，全美国熄灯以示哀悼。

问：一位仅仅读了三个月小学而辍学的爱迪生，他凭什么创造出一个又一个的发明？

投影：

惊奇就是科学的种子。

发明是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。

我平生从来没有做出过一次偶然的发明。我的一切发明都是深思熟虑和严格试验的结果。

――爱迪生

问：从爱迪生的这些名言中，同学们能够体会出他成功的秘诀吗？

答：……

问：两次工业革命对社会发展产生了什么作用？

投影：

答：……

（板书）科学技术进步对社会发展的作用：

⒈社会生产力大幅度提高；

⒉资产阶级开始确立对世界的统治；世界日益成为一个整体；

⒊城市化进程加快；

⒋人们生活更加多彩。

一言以蔽之――

（板书）科学技术是推动社会变革的动力。

第二部分：反思与点评

【课后反思】

本课牵涉到第一次工业革命和第二次工业革命的史实，在必修⒅醒生已经有所了解，为了避免重复，本课教学中对两次工业革命的内容做了简化：第一次工业革命突出了蒸汽机发明的意义，第二次工业革命突出了电的发明的意义，让学生设想假如我们生活的城市停电一天，我们的生产和生活会碰到哪些困难？以此加深学生的理解。

理科班教学时可以将本课与第四课“向‘距离’挑战”合并，以节省课时。

第三部分：相关资料

【练习与测验】

课本第116页“学习思考”

答：规模上，大机器工厂比手工工场规模大，人数多；生产方式上，大机器工厂采用技术先进的机器操作，而手工工场是靠简单的手工工具操作；在动力上，机器大工厂主要靠水力或动力机器，而手工工场主要靠人力；在生产效率上，机器大工厂效率大大高于手工工场。

课本第117页“学习思考”

答：蒸汽机的发明解决了工业发展的动力问题，是人类历史上的第一次能源革命。它推动了工业革命的开展，成为一切生产部门和交通运输部门“万能的原动机”，使交通运输业发生了彻底的改变，世界经济和文化联系日益密切。蒸汽机的使用，使大量工厂纷纷建立，促进了社会经济的发展，人类历史跨入了一个新的时代――蒸汽时代。

课本第118页“学习思考”

答：电灯、电话、汽车、飞机等。

课本第119页“自我测评”

答：第一次工业革命：从英国一国先开始，后延续到法、美、德、意等国；从发明和使用机器开始，主要由有实践经验的工人技师进行，大机器生产取代手工工场，人类进入蒸汽时代。第二次工业革命：几乎同时发生在几个先进的资本主义国家；自然科学同工业生产紧密结合，科学技术起了重要作用，人类进入电气时代，交通运输的新纪元到来。

课本第119页“材料阅读与思考”

答：都真实。说明工业生产技术的进步，一方面创造了巨大的物质财富，另一方面也带来了新的不平等和各种社会问题，尤其是给工人阶级带来严重的剥削。

篇5：人类文明的引擎教案

人类文明的引擎教案

【教学指导】

教学思路：

历史课程标准：以蒸汽机的发明和电气技术的应用为例，说明科学技术进步对社会发展的作用。

考试内容与要求：列举瓦特和爱迪生的主要发明，说明科学技术进步对社会发展的作用。

学习要求：知道工业革命时期瓦特改良蒸汽机，了解第二次工业革命时期电的应用，说明科学技术进步对社会发展及人类思想解放的作用。

重点：蒸汽时代和电气时代的到来及其对人类的影响。

难点：理解科学与技术的结合是社会需求发展的结果，是人类文明不断积淀的结果。

【教学目标】

一、知识与能力

了解科技促进社会发展的基本知识。

编制科技发展促进社会生产力进步的年表，认识生产力进步与科技进步的同步发展历程。

培养学生观察现实的能力，了解现实社会生活中需要改进的工具或技术。

能正确评价科学家对科技进步的贡献，能正确认识个人在历史发展中的作用。

二、过程与方法

人类生产力提高过程中，从经验型到科学技术紧密结合型，概括科技促进生产发展的线索，比较两次科技革命的特点。

让学生联系实际生活，了解科技进步对生产效率提高的作用，从而认识科技改变社会和生活的巨大作用。

让学生从生活实际出发，从科技进步对人类的影响的角度对科技成果进行分类。

三、情感态度与价值观

通过本课学习，帮助学生树立科学技术是第一生产力的观念。

通过对科技转化为生产力促进社会进步的初步了解，培养学生为祖国富强学好科学、用好科学的责任感和使命感。

通过学习，使学生认识到科学技术进步是人类密切关注社会进步、关注人类生活质量提高的产物，培养学生热爱科学的感情。

【教学流程】

投影：

——《大国崛起》

问：同学们，博尔顿所说的“力量”到底是什么？

答：……

（板书）人类文明的引擎——蒸汽和电的革命

投影：18世纪英国棉纺织机器发明表。

问：从这张表格中同学们发现了什么？

答：当时的棉纺织机器使用的是自然力（人力、水力）。

思考：请同学们根据所学地理知识，分析工厂利用河流里的水力作为动力，有哪些不足的地方？

答：……

（板书）一、瓦特改良蒸汽机

⒈背景

⑴社会生产的直接推动

（工业革命中棉纺织业对动力的需要）

⑵实验科学的长期孕育

⒉创制

⒊意义

问：为什么说蒸汽机是工业革命中最伟大的发明？

答：……

（板书）蒸汽机发明的意义

⒈解决了工业发展的动力问题；

自然力（人力、畜力、水力、风力）

↓

蒸汽

⒉改变了工业格局的'分布；使人类进入“蒸汽时代”

近水建厂→交通发达、资源丰富

⒊出现了发明和使用机器的热潮；

⒋推动交通运输工具的改进。

蒸汽轮船、蒸汽机车

投影：

恩格斯说：“17世纪和18世纪从事制造蒸汽机的人们，谁也没有料到，他们所创造的工具，比其他任何东西都会使全世界的社会状况革命化……”

“蒸汽机的历史意义，无论怎样夸大也不为过的。”

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

问：用煤作燃料的蒸汽机是否能完全满足工业发展的需要呢？它有没有存在哪些弊端？

投影：

陈列在英国伦敦科学博物馆内的瓦特制成的第一台蒸汽机，其许多主体部件都是用木头制造的。

这是19世纪英国一个欣欣向荣的新兴工业城市，它曾经是宁静的农村，但蒸汽机和工厂的出现，使它变得浓烟蔽日，臭水横流。

答：……

（板书）体积过于庞大，噪音污染和环境污染，资源浪费等。

于是科学家们又开始寻找一种更好的动力，人类迎来了电气时代。

俗话说“饮水不忘掘井人”，那些科学家为电气时代的到来做出了贡献呢？请同学们阅读课本第118页。

（板书）1831年法拉第发现电磁感应现象（理论基础）

1866年德意志科学家西门子研制成了发电机

1873年比利时人格拉姆发明了发动机

1882年爱迪生在纽约创建了第一个发电站并形成了电网

投影：

——人教版普通高中课程标准实验教科书《历史》必修ⅲ

问：如果我们生活的城市停电一天，我们的生产和生活会碰到哪些困难？

答：……

可见，我们的生活已经离不开电。提到电，我想同学们都会自然而然地联想到一个人——爱迪生。

投影：

爱迪生（1847—1931），美国著名发明大王，一生完成了xx多种发明，平均每12天半就有一项发明，其中包括电灯、留声机、发报机、电影、电车、蓄电池、打字机、水泥等等。1931年月10月18日，爱迪生在西奥伦治逝世，终年84岁，1931年10月21日，全美国熄灯以示哀悼。

问：一位仅仅读了三个月小学而辍学的爱迪生，他凭什么创造出一个又一个的发明？

投影：

惊奇就是科学的种子。

发明是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。

我平生从来没有做出过一次偶然的发明。我的一切发明都是深思熟虑和严格试验的结果。

——爱迪生

问：从爱迪生的这些名言中，同学们能够体会出他成功的秘诀吗？

答：……

问：两次工业革命对社会发展产生了什么作用？

投影：

答：……

（板书）科学技术进步对社会发展的作用：

⒈社会生产力大幅度提高；

⒉资产阶级开始确立对世界的统治；世界日益成为一个整体；

⒊城市化进程加快；

⒋人们生活更加多彩。

篇6：人类文明的摇篮教案

人类文明的摇篮教案

教学目的

1．知识要点：

古代埃及是世界上最早的奴隶制国家之一。金字塔是古埃及国王的陵墓。两河流域南部的早期奴隶制国家。古巴比伦王国的兴起。汉漠拉比法典。雅利安人入侵印度。印度的种姓制度。

2．能力要求：（1）在教师帮助下，要求学生结合埃及奴隶制军事帝国的兴起，从国家的强盛和国王对人民的残酷奴役两方面思考，使学生认识公元前15世纪埃及帝国的实质，从而培养学生正确分析历史事件的能力。（2）在教师帮助下，分析汉漠拉比法典的内容，提高学生辩证地看待问题和全面评价历史事件的能力。（3）通过分析印度种姓制度和佛教教义，培养学生辩证地看问题和全面评价历史事件的能力。

3．思想品德教育：（1）通过对古代埃及国家的学习，使学生全面认识到金字塔既是埃及国王奴役劳动人民的历史见证，更是埃及劳动人民用智慧和力量创造的世界一大奇迹。（2）通过新月地带的古国的学习，使学生认识到两河流域也是世界古代文明的发源地。汉漠拉比法典是现存的世界古代第一部比较完备的成文法典，反映了古巴比伦王国奴隶制专政的实质。

本课重点和难点

重点：金字塔汉漠拉比法典希伯来国家重印度种姓制度

难点：埃及奴隶制军事帝国的兴衰汉漠拉比法典的实质印度的种姓制度

【导入新课】

在人类历史的长河中，原始社会是人类社会的第一个阶段。随着生产的发展，原始社会逐渐解体，人类步入文明时代。大家都知道世界古代的七大奇迹，举世闻名的金字塔，令人神往的空中花园等等，你们知道它们是如何建造的吗？人类最早的文明是什么时候、从哪里开始的？这些文明古国现在还存在吗？请同学们打开课本我们今天学习第二课。

【讲授新课】

同学们知道最早进入奴隶社会的四大文明古国有哪些？古代埃及、古代巴比伦、古代印度和中国。翻开四个文明古国的历史，只有中国的历史没有中断，源远流长。

一、金字塔的国度

埃及位于非洲东北部。尼罗河孕育了古代埃及的文明。25前希罗多德就说埃及是“尼罗河的礼物”。可见水是生命之源，在世界各地的文明发展史中，水都扮演着极为重要的角色。我们刚才提到的四大文明古国都有自己的母亲河。

1．奴隶制国家的出现和初步统一

公元前3500年左右，古埃及陆续出现了40多个奴隶制小国。大约在公元前3000年，古埃及建立了初步统一的古代埃及奴隶制国家。人们不能再称国王的名字，而要称“法老”（意为“宫殿”，相当于中国称皇帝为“陛下”）。

2．埃及国王的巨型陵墓——金字塔

为什么叫金字塔？埃及人称金字塔为“庇里穆斯”（“高”之意）。从四面望去，它都是上小下大的等腰三角形，很像中文的“金”宇，所以，人们就很形象地叫它“金字塔”。现在，在尼罗河下游散布着约80多座金字塔。其中规模最大的是国王胡夫的金字塔。胡夫金字塔是法国埃菲尔铁塔修建前世界上最高的建筑。金字塔全是用石块砌成的。比大金字塔仅低3米的第二大金字塔是胡夫的儿子哈佛拉的金字塔。塔旁还有一尊巨大的石雕——狮身人面像。希腊人称“斯芬克斯”。狮身人面像至今已有4500年的历史。

公元前6世纪埃及被西亚的波斯所灭。（相当于中国的春秋时期）古埃及的历史结束了。古埃及从开始统一到灭亡，经历了约2500年。后来埃及又被罗马统治达600年。公元640年左右，阿拉伯人进入埃及建立阿拉伯国家，古代埃及人渐渐同阿拉伯人融合。

二、新月沃地孕育的古国

当古埃及人在尼罗河流域辛勤耕种的同时，在西亚这块新月形的'土地上也出现了人类文明。两河流域指哪两条河流？底格里斯河和幼发拉底河。

这两条河并行奔流，自西北向东南注入波斯湾。在两河间是肥沃的平原。这一带我们统称为两河流域。它是人类文明的又一摇篮。古希腊人称“美索不达米亚”，意思是两河间的土地。两河流域向西到地中海，这一狭长的弧形地带，像一弯新月，所以人们称这一带为“新月地带”或“新月沃地”。这里先后住过苏美尔人、阿卡德人、希伯来人和腓尼基人。那么谁最早在这里建立了国家？什么时间？苏美尔人，大约在公元前3500年在两河流域南部建立了奴隶制小国。

1．两河流域南部早期奴隶制国家（约公元前3500年）

2．古巴比伦王国

有古代世界七大奇观之一的空中花园。地理位置在今天的伊朗、伊拉克。最著名的国王是汉谟拉比。公元前18世纪，国王汉谟拉比在位时国力最强大，经过战争，汉谟拉比统一了两河流域。此外汉谟拉比还用什么措施来维护他的统治？颁布了汉谟拉比法典。

3．汉谟拉比法典

从汉谟拉比法典的内容我们可以看出法典在维护谁的利益？奴隶主。汉谟拉比让人用楔形文字把法典内容全部刻在一根黑色的石柱上，所以该法又称“石柱法”。这部法典维护奴隶制专政的实质。它是现存的世界古代第一部比较完备的成文法典。

三、古代印度的种姓制度

古代印度是人类文明的发祥地之一。古代印度是个地理概念，它包括今天哪些国家呢？包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉等国。非常正确！同学们请看图，它北面是雄伟的喜马拉雅山，东面有一条河流是恒河，西部一条河流就是印度河。约公元前2500年，印度河流域开始出现奴隶制小国。

1．古代印度早期奴隶制小国

2．雅利安人入侵

后来一支来自中亚高原的白种人部落，自称雅利安人。征服了当地居民，在印度河流域和恒河流域建立起奴隶制国家。

篇7：“美美与共”和人类文明论文

一、文明的话题

探讨全球化和不同文明之间的关系，不是一个新的话题，也不是一个新的现象。今天我们经常说的“全球化”，其渊源可以追溯到19世纪西方（主要是英国）主导的世界各地不同文化之间的广泛接触和交往。对于这种广义的全球化趋势的关注与研究，也是从19世纪开始的，比如卡尔·马克思就关注过资本主义全球扩张和原始积累的过程。关于这方面问题的探索，一直是社会学、人类学、民族学等诸多社会科学研究的重要领域。

这种对于全球化、文明、文化的研究，不仅仅是一种纯知识性的探索，它已经成了解决人们面临的严峻问题的一门科学。当今世界上不同的国家、民族、宗教之间的各种交融和冲突屡见不鲜，全球化造成的矛盾和问题，对我们构成了多种多样的挑战，对此，国际学术界和思想界做出了种种反应。我本人近年来对“天人对立论”、“文明冲突论”等思潮的评论，就是对目前世界上发生的一些问题所发表的意见。

当今世界上，还没有一种思想或意识形态能够明确地、圆满地、有说服力地回答我们所面临的关于不同文明之间该如何相处的问题。不管是社会经济高度“发达国家”，还是大多数“发展中

国家”，在这个问题上，都同样受到严峻的挑战。这不是哪个单一的国家、民族或文明遇到的问题，而是一个全人类都要共同解决的问题。全球化的特点之一，就是各种“问题”的全球化。

二、时代的呼唤

近二三百年来，西方思想在世界学术界起着主导作用，但是在面对全球问题的时候，西方的一些基本思路，显现出很大的局限性，在解决某些问题的同时，又引发出一些新的矛盾。比如，近百年来，随着西方强势文化的扩张，“自我中心主义”在一些人的头脑里大大地膨胀起来，“西方至上主义”、“殖民主义”、“极端国家民族主义”和“种族主义”等等思潮，成了上世纪两次世界大战的催化剂，也是造成很多国际性问题的重要原因。时至今日，世界上极端主义和以暴制暴所造成的种种事端，依然摆脱不掉“以我为中心”的影子。

因此，我觉得要更好地理解今天世界上出现的问题，寻求解决全球化与不同文明之间的关系，就必须超越现有的一些思路，在一个更高的层次上重新构建自身文明和他人的文明的认识，只有当不同族群、民族、国家以及各种不同文明，达到了某些新的共识，世界才可能出现一个相对安定祥和的局面，这是全球化进程中不可回避的一个挑战。

要认真深入地对这些问题进行研究，就必然会碰到诸如文化、文明、人性、族群性等基本概念，会涉及到认识论和方法论这样更高层次的问题。比如在探讨文化交流时，常常会牵扯到对文化的基本定义；对各种文明的基础和特质进行研究时，也要谈到关于“人”、“人性”这些更基本的问题。事实上，很多人文学科的研究，比如人类学者对文化、传统的理解；社会学对于社会群体结构的理论；民族学对族群性的解释等等，都可为我们提供很好的思路，对我们有很大的启发。

我提及这方面的话题，并不是说我已经有了某种结论，而是希望我们在探讨、研究问题时，要把眼光放开、放远一些；思路变得灵活、广泛一些，不要总局限在一些常识性的、常规性的和偏狹的框框里。在探索关系人类文明这样一个宏大的、长远的课题时，我们的思想要有与之相适应的、博大的包容性和历史的纵深感；要充分利用全人类的智慧，发挥多学科、跨学科的优势来进行研究。

人类每逢重大历史转折时期，就会出现各种各样的所谓“圣贤”，其实，这些“圣贤”就是那个时代所需要的，具有博大、深邃、广阔的新思路和新人文理念的代表人物。我曾经把当今的世界局势比作一个新的战国时代，这个时代又在呼唤具有孔子那样思想境界的人物。我确实已经“听”到了这种时代的呼唤。当然，今天的“圣贤”，不大可能是由某一种文明或某一个人物来担当，他应该，而且必然是各种文明交流融合的结晶，是全体人类“合力”的体现。

近年来，在讨论全球化这个话题的时候，我多次提到“和而不同”的概念。这个概念不是我发明的，它是中国传统文化中的一个重要核心。这种“和而不同”的状态，是一种非常高的境界，它是人们的理想。但是要让地球上的各种文明，各个民族、族群的亿万民众，都能认同和贯彻这个理想，决不是一件轻而易举的事。为此，我们还有很长的路要走，还要付出沉重的代价。

我还提出了“文化自觉”。什么是文化自觉？简单地说，就是每个文明中的人对自己的文明进行反省，做到有“自知之明”。这样，人们就会更理智一些，从而摆脱各种无意义的冲动和盲目的举动。

后来，我又进一步提出“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的设想。这几句话表达了我对未来的理想，同时也说出了要实现这一理想的手段。我认为，如果人们真的做到“美美与共”，也就是在欣赏本民族文明的同时，也能欣赏、尊重其他民族的文明，那么，地球上不同文化、不同民族、不同国家之间就达到了一种和谐，就会出现持久而稳定的“和而不同”。

三、经验性研究（empirical study）

研究文化和文明问题，可以有多种不同的视角和方法，不同的视角和方法之间可以互相支持和取长补短。作为一名从事实地调查研究的社会工作者，我想借此机会，谈一谈我在对全球化和文化、文明关系的研究中所采用的方法和体会。

我的学术生涯，大约是70年前从广西大瑶山开始的，那次人类学和民族学的田野调查的研究方法（用今天的话说，就是“理论和实际相结合”的方法），对我一生学术研究产生了决定性的影响，成了我后来学术研究的基本手段。

我提出这个问题，是想提醒大家关注和探讨全球化和文明的问题时，如何拓展我们的研究方法。今天，世界上发生了许多新的问题和现象，这些问题和现象，都是由不同文化相互接触、碰撞、融合而产生的，没有现成的答案可以解决。也就是说，用原有的思维逻辑，原有的研究方法来解决现在的问题已经不行了。要想找到解决问题的方法，就是要回到现实社会生活中去，扎扎实实地做实地调查。要超越旧的各种刻板的印象（stereotype）和判断，搞清楚各种文明中的人们的社会生活，并以此为基础（而不是以某种意识形态体系为基础）来构建人类跨文明的共同的理念。这种研究的难点，在于研究者必须摆脱各种成见，敞开胸怀，以开阔的视角，超越自己文化固有的思维模式，来深入观察和领悟其他族群的文化、文明。在跨文化的交流和沟通中，构建起新的更广博的知识体系。

为什么必须要到现实生活中去调查呢？因为人类社会是复杂的、多样性的又是多变的、富于创造性的它决不是只有单一文化背景和有限知识和经验的研究者能够想象和包容得了的。所以研究者必须深入你所要了解的“他人”的生活中去观察、研究。从某种意义上说这种实地调查的方法也反映出研究者的一种心态就是你是不是真正要去理解、接受“他人”的文化、文明这种心态正是今天不同文明之间交流的一个关键。深入到“异文化”中去做调查努力了解“他人”的语言、传统做到设身处地地用当地人的眼光来看待周围的事物这本身就是对“异文化”的尊重和对“异文化”开放的心态。如果连这种最基本的平等态度都没有还谈什么交流和沟通。可以说在我一生的学术生涯中我一直试图坚持走实地调查这条道路。当我七十岁获得“第二次学术生命”时虽然已经不可能像年轻时那样长期地、深入地去观察某一个具体的社区或社会现象但是我仍然每年要安排三分之一以上的时间到各地做实地考察这种实地考察使我受益匪浅。

四、心态和价值观

从学术史上说这种实地考察的实证主义是我在英国留学时的导师马林诺斯基在上个世纪初提出的。1919间马老师通过在西太平洋Trobriand岛上参与和观察当地土人的生活从而总结出一套行之有效的研究方法构建了人类学功能学派的理论基础。他的这一贡献与其说是学术上的不如说是人文价值上的因为长期以来西方学术界流行的是以西方为中心的社会进化论思潮把殖民地上的人民看成是和白人性质上不同的、“未开化”的“野蛮人”。马老师却号召人类学者到那些一直被认为是非我族类、不够为“人”的原始社会里去参与、观察和体验那里人的生活。马老师使这些“化外之民”恢复了做人的地位和尊严。在马老师强调和提倡田野工作之前即使像佛雷泽这样的人类学大师在搞研究工作时也主要是依靠查阅各种游记、笔记、文献资料。这种大量利用间接观察、间接记录、多手转达的方法很容易因为观察者视角不一致、信息不连续和不完整使研究者做出错误的解释和结论。实地调查能够促使研究者深入到“社会生活”中去“参与观察”使“人类学走出书斋”取得超越前人的成绩。

要进行跨文化的观察体验还必须具有一种跨越文化偏见的心态。由某一种文化教化出来的人因为对“他文化”不习惯出现这样那样的误解、曲解对“他文化”产生偏见prejudice应该说是一种正常现象。但是作为一个研究者则必须具备更高的见识、更强的领悟力能够抛弃这种偏见。我特别提到一个“悟”字这个字在跨文化的研究中显得特别重要它不仅要求研究者全身心地投入到被研究者的生活当中乃至他们的思想当中能设身处地地像他们一样思考同时又要求研究者能冷静地、超然地去观察周围发生的一切。在一种“进得去出得来”的心态下去真正体验我们要了解的“跨文化”的感受。我认为在讨论全球化和不同文明之间的关系时具体的研究方法等技术因素并不是最重要的最要紧的还是研究者的心态。

其实我们平时常说的“凡事不要光想着自己要想到人家”这句话就很通俗地说出了在跨文化研究时所要持有的心态。这句话是中国人一个传统的、十分重要的为人处世的原则类似的“原则”在老百姓中流传的还有很多。我想这些“原则”应该是我们中华民族在形成多元一体格局的历史进程中融汇百川不同文明兼收并蓄而积累下来的宝贵经验这些经验或许能够对我们社会研究工作者提供有益的帮助。培养这种良好的跨文化交流的心态是提高每个社会工作者人文修养的一门必修课应该把这方面素质的提高作为对社会学专业学生的基本要求。如果再扩大一些我们能在一般民

众中也推行这方面的宣传教育其结果必然能够增进不同文明中普通成员之间良好的沟通、交流和理解。如果这种沟通、交流和理解能够有广泛的群众基础那么今天世界上诸多民族和文明之间的矛盾、偏见、冲突以及冤冤相报、以暴制暴等等就有了化解和消除的希望。

五、交融中的文明

近几百年来西方文化一直处于强势地位造成了其社会中某些势力的自我膨胀产生了殖民主义、种族主义、极端民族主义、文化沙文主义、单线进化论等形形色色的自我中心主义的思潮。但与此同时在西方学术界也出现了像马林诺斯基这样的对西方文化中自我中心主义思潮进行反思和反制的学术流派。这种反思可以说就是“文化自觉”的一个表现。

然而直到今天西方社会中的各种势力和学术界各派别之间仍然存在着巨大的分歧和激烈的较量。从另一方面看非西方的各种文明在经历了几百年来的殖民主义、世界大战、冷战、民族解放运动等等磨练后其社会成员的思想和心理都起了十分复杂的变化产生了多种多样的社会思潮其中不乏与“西方至上主义”相对立甚至相对抗的思潮。这个状况被一些人称作是“文明的冲突”这种冲突已经影响到了今天的世界局势。目前所谓的 “恐怖主义”和“反恐斗争”就是这种“冲突”的表现之一。

几百年来主导世界的西方文化大量地传播到其他文明中随着时间推移世界已经越来越紧密地联系在一起这种传播也变得越来越快了。然而文化交流是双向的在西方文化快速传播的同时西方社会也大量地汲取了其他文明的文化而且这种文化上的交融每时每刻都在发生着。这些被吸收的“异文化”经过“消化”、“改造”之后成了各自文明中新的、属于自己的内容并从宗教、政治和意识形态等方面反映出来。可以说今天世界上不同文明之间已经是“你中有我我中有你”。今日之世界文明已非昔日历史文献、经典书籍中所描绘的那种“纯粹”的传统文明了。因此我们必须改变过去概念化的、抽象的、刻板的思维方式以一种动态的、综合的、多层面的眼光来看待当今世界上不同文化和文明之间的关系。

六、中华文明的启迪

作为非西方文明主要代表之一的中国长期以来遭受殖民主义、帝国主义的欺压为了民族生存中国人民前仆后继、英勇斗争终于捍卫了自己的主权和独立。长期的遭受屈辱不断的奋起抗争如今昂首屹立在世界上的经历对中华民族面对全球化时的心态必然会产生巨大的影响尤其是当中国的综合实力和国际地位不断提高的时候我们更应该加强“文化自觉”的反思使我们能够清醒地认识到自己的状况摆正在世界上的位置。

“文化自觉”的含义应该包括对自身文明和他人文明的反思对自身的反思往往有助于理解不同文明之间的关系。因为世界上不论哪种文明无不由多个族群的不同文化融会而成。尽管我们在这些族群的远古神话里可以看到他们不约而同地在强调自己文化的“纯正性”但是严肃的学术研究表明各种文明几乎无一例外是以“多元一体”这样一个基本形态构建而成的。上个世纪80年代末我总结了多年来研究的心得提出了“中华民族多元一体格局”的观点试图阐明中华民族这个由56个民族组成的实体形成的过程。

在我们探讨全球化和不同文明之间的关系的时候中华民族的“多元一体格局”给了我们一些启示。我们知道古代中国人的眼里“中国”就是“天下”也就是被看作是一个“世界”。所以中国人常说的“分久必合合久必分”并不是现代西方人所指的一个“民族国家”的“统一”或“分裂”比如南北朝鲜、东西德国而是一种“世界”的分崩离析和重归“大一统”。

纵观中国几千年的历史分分合合纷争不断但是从“多元”走向“一体”的大趋势是整个历史发展的主线而且即使是在“统一”的时期统治者在政治制度、宗教信仰、经济形态等方面仍然允许在某些地区、某一阶层、某种行业中保持它的特殊性。古代中国这种分散的多中心的局面究竟是因为怎样的内在机制、怎样的文化基础和思想基础才得以存在这样“和而不同”的局面有什么优势和劣势在中国传统文化中哪些要素在这里边起了什么作用古代的中国人究竟是怀有怎样的一种人文价值和心态才能包容四海之内如此众多的族群和观念迥异的不同文化建立起一个“多元一体格局”的中国这些都是值得我们深刻思考和努力研究的问题。

中华民族在漫长的“分分合合”的历程中终于由许许多多分散孤立存在的族群形成了一个“你来我去、我来你去我中有你、你中有我而又各具个性的多元一体”。所以在中华文明中我们可以处处体会到那种多样和统一的辩证关系。比如早在公元前号称“诸子百家”的战国时期出了那么多思想家创立了那么多学说后来为什么会“独尊儒术”能够“统一”儒家学说中又有什么东西使它成为一种联结各个不同族群、不同地域文化的纽带从而维系和发展了中华民族的多元一体格局还有许许多多的族群在融入以“汉人”为主体的大家庭时是以一个怎样的机制使原本属于某一族群的文化发展成由大家“共享”的文化我们都知道不同的宗教信仰之间怎样“友好共处”是一个比较复杂、棘手的问题

但是在中国历史上也有成功解决的范例。比如古代犹太人在中国的经历就是一个例子。人们通常认为犹太民族是一个宗教观念非常强烈的群体但是在中国这样一个相对宽松的传统文化的氛围里在中国的犹太人逐步融合到中国的社会中没有发生像在西方社会犹太人由于受到压制而不断强化民族宗教意识甚至发生冲突的现象。还有在辽、金、元、清的时候统治者在不同民族、不同族群的地区实行不同的行政制度因地制宜顺应当地民众的传统文化、信仰和习俗来进行统治。但是这种“顺应”又都统一在更高一层的“国”的框架之内。

这些例子说明中华文明的结构和机制在漫长的岁月中经过一代代先人在实践中不断的探索、积累、完善已经形成了一套相当成熟的协调模式。这些事实充分体现了古人高度的政治智慧和中华民族深厚的文化底蕴。时至今日在我们的生活实践中实施的“民族区域自治”、“一国两制”等政治制度无不缘于厚重的中华传统文化，中华文明有着悠久的历史和深厚的内涵也有与“异文化”交流的丰富经验。我相信在今后中国越来越广泛、深入地融入到世界的过程中一定能为重构全球化和不同文明之间的关，系做出应有的贡献。

七、跨文化研究的人文属性

人们常常把世界上不同文明之间如何相处的问题看成是国与国、民族与民族之间政治、军事、综合国力等方面的比较像是在做一种“力学”关系的分析。这样的分析不能说没有道理但是不全面因为文明、文化都是关于“人”的事情所以要搞清楚还得从“人”入手。文明、文化都是抽象的概念它们之间的关系不同于一般社会群体、社会组织这样的实体之间的关系。但是人们常常有一种倾向遇到文明、文化之间的问题的时候会不自觉地把当作社会实体之间的问题来处理。要知道文明和文化是具有浓厚情感、心理、习俗、信仰等非理性的特征它们之间的关系也不是靠着简单的逻辑论证、辩论、讲道理就能解决的。

我们大约都有过在处理涉及感情、心理、习俗等等这些问题时讲不清道理的经历。所以在处理跨文明关系、跨文化交流这样更复杂、更微妙的人文活动时就要求我们运用一套特殊的方法和原则最大限度地注意到“人文关怀”和“主体感受”。这是一项涉及到历史、文化、传统、习俗、文学、艺术等诸多领域里的以“人”为中心的系统工程。

在对跨文化的研究中理解“人”理解人的生物性、文化性、社会性人的思想、意识、知识、体验以及个人和群体之间微妙、复杂的辩证关系等等都是至关重要的。因为人的上述特性通过交流、传播和传承可以成为群体共有的精神和心理财富并在这一群体里“保存”下来达到“不朽”成为“文化”的一部分。同样的道理不同文明、不同文化的人们之间也存在着这种交流、传播和传承。

从总体上说人类文明的多样性是各个文明得以“不朽”的最可靠的保证。一种文明、文化只有融入更为丰富、更为多样的世界文明中才能保证自己的生存。人们常说“只有民族的才是世界的”这是不错的反过来说只有世界的才是民族的'才能使这个民族的文化长盛不衰也很有道理。所以文化上的唯我独尊、固步自封对其他文明视而不见都不是文明的生存之道。只有交流、理解、共享、融合才是世界文明共存共荣的根本出路。不论是“强势文明”还是“弱势文明”这是惟一的出路。

探讨文明和文化问题不可避免地要涉及到价值观和信仰而这些又极容易转变成感情和心理因素然而在科学研究中一旦掺杂了这些因素就会产生巨大的阻力这是我们从事族群、民族、宗教研究的社会科学工作者都遇到过的问题因此必须构建一种超越常规的理念。我们不提倡用某一种文明的意识形态、价值观念来解决不同文明之间的问题因为用一种文明的“标准”去评判另一种文明不管这种做法“对不对”实际上会让人感觉到这样做“好不好”。由于不同文明之间人们的认知体系有差别所以不同文明的人对同一个问题的看法常常会变得不是“是”与“非”而成了“好”与“坏”了。我觉得不管出于什么动机强迫别人接受一种本来不属于他们的价值观这种做法本身就含有欺压和侮辱人的性质。

不同文明之间的交往“内容”常常会退居到次要的地位而“形式”会上升为主要的东西。我说的“形式”不是科学主义说的那种可以忽略的、外在的、表面化的形式而是人类学中所指的“仪式”、“象征”也即是“意义”。它在一种文明、一种文化里起着很重要的作用甚至是生死攸关的作用。不同文明之间的矛盾是不能简单地按照经济或功利的原则来解释的。中国古代有“不食周粟”、“苏武牧羊”的故事这些故事说明文明、文化的交往决不是简单的商品交易一个族群、一种文化不是物质利益就能收买也不是强力所能压服的。

当前世界上某些人常常有意无意地把不同文明、文化之间的关系直接与国家或民族利益挂钩这是一种加大甚至是激化不同文明之间误解和矛盾的做法。这些人在大谈“国家利益”的时候手里不断挥舞着文明、文化的大旗把chiluo裸的为“一国谋利益”的做法装扮成捍卫“某某文明”的“义举”把具体的国家利益之争混淆成不同文明之间的争斗。当然从广义上讲文化价值也包含在“利益”之中但它们并不是简单地连接在一起的这种随意的联系是不成熟、不理智、不准确、不负责任的表现。犹如我们不能把美国的国家利益等同于基督教文明的利益也不能把中国的国家利益说成是儒家文明的利益。

我们认为国家利益可以“一事一议”好像谈生意那样通过理性的协商来解决。如果把这种事情上升到文明、文化的层次里就会变成充满感情和心理因素的、非理性的问题。

一个国家不能自命为某一种文明的代表或化身说成是某文明的卫士各种政治集团也不该盗用文明、文化的名义制造民粹运动来为自己的政治利益服务。这种夹杂着经济和政治目的的“国家利益”会大大歪曲不同文明之间关系的本质造成恶劣的结果。

八、美美与共

从历史和现实中可以看到要想处理好不同文明之间的关系首要的条件应该是各自能够保持一种平和、谦逊的心态就是中国古人所谓的“君子之风”。前几年我提出了“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的设想这是我的心愿。

要想实现这几句话还要走很长的路甚至要付出沉重的代价。比如要做到“各美其美、美人之美”也就是各种文明教化的人不仅欣赏本民族的文化还要发自内心地欣赏异民族的文化做到不以本民族文化的标准去评判异民族文化的“优劣”断定什么是“糟粕”什么是“精华”。要达到这样的境界并不容易比如当今世界上许多发展中国家历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌这些国家的民众由于受一种被扭曲的心理的影响容易产生两种截然相反的倾向一种是妄自菲薄盲目崇拜西方一种是闭关排外甚至极端仇视西方。目前这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。从另一方面说作为强势文明的发达国家容易妄自尊大热衷于搞“传教”一古脑地推销自己的“文明”其实这样做会蒙住自己的耳目成了不了解世界大势的井底之蛙。中国的历史上也出现过“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象。

希望今天的中国学术界能够彻底抛弃妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。中华文明经历了几千年积聚了无数先人的聪明智慧和宝贵经验我想我们今天尤其需要下大力气学习、研究和总结。当面对今天这种“信息爆炸”、形形色色“异文化”纷至沓来的时代我们需要认真思考怎么办全盘接受、盲目排斥都不是好的办法我们应该用一种理智的、稳健的不是轻率的、情绪化的心态来“欣赏”它。要知道不论哪种文明都不是完美无缺的都有精华和糟粕所以对涌进来的异文化我们既要“理解”又要有所“选择”。

这就是我说的“各美其美、美人之美、美美与共”。中国历史上有过这样的例子。唐朝的时候国家昌盛、经济发达、文化繁荣引起了邻国日本的关注派人来学习与唐朝建立了友好关系。他们把唐朝好的东西带回去丰富了自己的文化。这段历史表明当时的日本人是很有“鉴赏力”的善于“美人之美”因此获得了很多文化资源达到了“双赢”的结果。

当今地球上的人类应该比古代人具有更广阔的胸怀、更远大的目光对于不同文化有更高的鉴赏力拥有一个与不同文明和睦相处的良好心态。在这方面我们的先辈留下了许多包含了深刻哲理的宝贵经验。比如孔子说“己所不欲勿施于人”强调的是人们“不应该做什么”而不是要求人们“应该做什么”又如“修己而不责人”、“退一步海阔天空”等等这样的格言都包含了克己、忍耐、收敛的意思。这些都是中华民族多元一体格局在形成的漫长岁月中逐渐发展起来的中国人特有的一套哲学思想。为了人类能够生活在一个“和而不同”的世界上从现在起就必须提倡在审美的、人文的层次上在人们的社会活动中树立起一个“美美与共”的文化心态这是人们思想观念上的一场深刻的大变革它可能与当前世界上很多人习惯的思维模式和行为方式相抵触。在这场变革中一定会因为不理解而引起一些人的非议甚至抵制特别是当触动到某些集团的利益的时候可能还会受到猛烈的攻击。但是当我们看到人类前进的步伐已经迈上了全球化、信息化的道路已经到了一个必须尽快解决全球化和人类不同文明如何相得益彰、共同繁荣的紧要关头这些抵制和攻击又算得了什么。

九、博采众家之长

当我们探讨和研究不同文明如何相处的时候必须充分了解和借鉴世界上各种文明做到博采众长、开阔胸怀、拓宽思路、启迪灵感。中国的社会科学工作者在探讨、研究中华文明的时候也要认真地理解和研究世界上其他文明的文化要“美人之美”。

近年来“欧盟”的统一进程引起了人们的关注。欧洲的社会经济发展一直在世界上扮演着“领跑者”角色所以欧盟的统一可以看作是在全球化背景和现代社会条件下欧洲不同文明、不同文化的国家在试图重新协调它们之间的关系探索如何共处的一个实例。当然欧洲的“统一”并不就是未来“全球化”的模式全球化并不是世界“统一”。地球上如此众多信仰不同、风俗各异的民族和国家情况远比欧洲复杂得多而且世界各地普遍存在着的严峻的经济、政治和军事等诸多问题决不是一个“模式”就能解决的。这个尝试和实践之所以引起我们的注意是因为它能为世界上不同文明之间的交往提供很多值得学习、借鉴的经验。

从人类学社会学的角度上看世界上所有的文明都蕴含着人类的智慧每一种文明都值得我们关注、研究从中汲取营养。比如像印度这样一个历史悠久民族、宗教关系极其复杂的国家在他们的传统文化中就包含着极其丰富的处理多民族、多宗教、多文化并存的经验同样历史上曾经出现过的强大的国家和各种强势文明诸如奥斯曼帝国、俄罗斯帝国、奥匈帝国阿拉伯文明、南美文明、非洲文明等等这些庞大的多民族的社会实体无不在解决不同文化之间的交流、沟通和融合方面为后人积累了丰富的经验和教训。

作为人类学社会学工作者我们应该以严肃、认真的态度不带任何偏见地深入研究本民族的历史文化同时也应该下功夫研究其他国家、民族的历史文化以扩展我们的视野增强我们的想象力和创新能力为当今世界经济迅速“全球化”的同时建设一个“和而不同”的美好社会贡献力量。

篇8：如何看待人类文明初中作文

如何看待人类文明初中作文

说到如何看待人类文明，本人觉得要么是持夸赞态度，要么持贬损态度，又或是采取中立，既褒又贬。

夸赞态度：人类作为智力不错的生命确实在地球上演绎了一段时期的繁荣。他们搞起了各色各样的建筑，有摩天大楼、也有优雅别墅；有优美花苑，也有气派庄园。他们又搞了科技，研究各类动物植物微生物，从它们身上学到了很多技巧运用于各行各业当中，组成了他们认为是“科技”的'这么一个东西。同时，人类又在许多领域开拓进取，喜欢群居就办好群体活动，一群人欢歌笑语、其乐融融。喜欢冒险，就建设航空器、航海器、越野车等。喜欢运动，就缝制加工各类器具：球类、棒类、绳类，以便使用。总的来说，人类的许多活动，让这个地球充满了各种新奇与动感，确实是可以夸赞夸赞。

贬损态度：由于本人也是人类群体的一份子，又鉴于有一部分人类比较不爱听批评，这部分内容就省略了吧。

篇9：弘扬雷锋精神传承人类文明作文

“我愿做高山岩石之松，不做湖岸河旁之柳。我愿在暴风雨中艰苦斗争，锻炼自己，不愿在平平静静的日子里度过自己的一生。”雷锋用他的一生诠释了这个平凡而深刻的道理。他让“雷锋出行一千里，好事做了一火车”跟随着他的事迹流传千古；他让我们后人明白了“但愿每次回忆，对生活都不感到负疚。”的真正道理；他教会我们“力量从团结来，智慧从劳动来，行动从思想来，荣誉从集体来”的深刻含义。他，是我们学习的榜样。

在雷锋的真情感召下，社会涌现出众多乐于助人，无私奉献的模范，其中家喻户晓的是郭明义。郭明义是辽宁鞍山人，他始终坚定理想信念，忠诚于党和人民，自觉践行党的根本宗旨，爱岗敬业、无私奉献、助人为乐、促进和谐，时时处处发挥先锋模范作用，在每个工作岗位上都取得了突出的业绩。曾被部队评为“学雷锋标兵”。先后获鞍钢劳动模范、鞍山市特等劳动模范、全国无偿献血奉献奖、中央企业优秀共产党员、全国“五一劳动奖章”等称号，是鞍山市无偿献血形象代言人，累计献血6万毫升，是自身血量的10倍多。他的工友说：“他永远想着，能给别人什么。他永远问自己：我还能献出什么！”他的女儿说：“爸爸是我人生的教科书，我会永远珍藏着，一直读下去。”郭明义是顶天立地的男子汉，是名副其实的“雷锋传人”。

在生活中，也有的人跟着雷锋与郭明义的脚步逐渐成为一个助人的爱心团体，他们就在身边，他们或许是一个人或许是一个团队，他们都为公益事业献出了他们自己的一份力。其实，雷锋并不遥远，他就在我们身边，做着细微的“小事”，而正是这些小事，让社会充满温馨，感动与和谐。

调兵山市药房总经理高玉贤，在仅仅六年时间里开办了3家药房分店。事业可谓是一帆风顺，蒸蒸日上。然而，就在他事业有成的时候，生性喜欢助人的她开始把事业转移到公益事业上。在汶川地震发生后，高玉贤立即赶赴灾区，帮助消防部队护送和护理伤员；青海玉树地震，高玉贤又飞往西宁，几经周折赶赴玉树灾区。在高原反应下，她坚持为受伤同胞包扎伤口、发放药品。回到家乡后，她整整瘦了14斤。高玉贤说，她看不得别人受苦，看见比自己苦的人就总想伸手帮一把，帮助的人越多，他就越快乐。

最美司机吴斌，当异物像炮弹一样横空飞来，砸碎车窗前挡风玻璃，击穿司机腹部，他本能地捂了一下肚子，然后握紧方向盘，强忍剧痛，将车停好，面向乘客，留下了最后的话。最美司机吴斌以一名职业驾驶员的高度敬业精神，用自己76秒的坚守和生命完成了保证乘客安全的神圣使命和英雄壮举。细细地想一想，英雄之所以为英雄，就是因为他们把责任看得高于一切，甚至高于自己生命。

雷锋，一个意味深长的名字，他因不朽的精神融入几代人的共同回忆，。他的身高只有1。54米，却成了几百万人民解放军的排头兵；体重不足50千克，激起中国人民心灵深处的层层浪花。他的精神永生不灭。

有人说：“雷锋已经永远离开了我们”，他真的'离开了吗？不，没有！虽然他的肉体离开了，可他的崇高灵魂却永远伴随着我们，激励着我们……

人的生命是有限的，可是为人服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务中去。雷锋精神伟大，但并非高不可攀；平凡，但并非琐碎；神圣，但并非不食人间烟火。看！这是一朵烟花，这或许是天地间最灿烂的烟花了，这朵烟花的名字叫“雷锋”。雷锋一声虽然像烟花一样短暂，但是他也像烟花般灿烂。可是雷锋又不是不朽的，因为他的生命虽然消失了，但是他的精神却一直留在人们心田，将在神舟大地绵延。这烟花留下的光影给人无穷的回味，因为拥有了做人做个中国人基本素质和准则，拥有钉子精神，让这朵烟花在我们的土地上一代代绽放光彩。

作为一名中学生，我们应该努力学习，奋发图强，继承雷锋以及先辈们的优秀传统。我们将把雷锋精神一代一代传承下去，让雷锋精神永放光芒！

篇10：寻找人类文明记忆的密码

比如“明”就有这样一个故事：唐代曾有个人叫武则天，她做了皇帝后，想取个新名字，却又觉得现有的文字都不足以表达她的光辉。于是，她想要给自己造个字。当时，对日月有一种封建的.迷信，都觉得日月是神圣的，武则天就把自己比喻成了日月，想让自己像日月一样高挂天空，所以就有了“明”。

有些汉字在网络中也有着有趣的含义。比如“顶”表示喜欢或同意，“踩”表示讨厌或回访。但是，我们不能因为时尚、流行迷失了双眼，一定要让真正的汉字代代相传。

汉字具有宇宙精神，靠近源头，接近自然，充满了景象，充满了生机，充满了原始的惊奇，充满了缤纷，百门大开，从中飞出诱惑，泌出芬芳，吐出黎明，即使空白，也具有无限的生命，我骄傲，我拥有汉字！

北京市一七一中学初一:周心瑶

篇11：物理学与人类文明教学设计

物理学与人类文明教学设计

设计思想：通过物理学的介绍，让学生对物理产生浓厚的兴趣；了解学好物理的一般方法，掌握学习策略；大致明确高中物理的学习内容，明确物理学习的有趣性、有用性。总之，是让学生了解物理、增加兴趣、激发志趣、掌握方法，树立学好物理的必胜信心。

教学程序：先介绍物理课本，增加学生的感性认识；再介绍几个易混淆的物理术语，使师生间找到共同语言；然后讲为什么要学习高中物理及如何才能学好高中物理；布置作业。

教学过程：

一、介绍物理课本，增加感性认识

物理课本的封面是一幅苹果落到水面的画面，它告诉学生，要学好物理知识，可以从身边的小事入手。从生活中去学物理，具体以第一章的安排为例，了解各章编写结构：有正文、阅读材料和本章小结等，教给学生如何利用目录和章后的小结进行复习的方法。

二、介绍物理术语、寻找共同语言

在物理学习过程中，经常会有一些物理术语，需要了解它内涵和解释，并能与相似的术语区别开来。

物质：1.独立于人的意识之外的客观实在；2.特指金钱、生活资料等。

物资：生产和生活上所需要的物质资料，如物资交物、物资丰富等。

物体：由物质组成，占有一定空间的人体。

物理：1.事物的内在规律、事物的道理、人情物理；2.物理学。

物理量：量工物质的属性和描述其运动状态时所用的各种量值。

物理性质：物质不需要发生化学变就能表现出的性质。

物理变化：物质变化中只是改变菜态而没有生成其他物质的变化，如汽油挥发，蜡受热熔化等。发生物一变化时，物质的组成和化学性质都不改变。

时间：1.物质存在的一种客观形式，由过去、现在、将来构成的连绵不断的系统。是物质运动、变化的持续性、顺序性的表现。2.有起点和终点的一段时间，如地球自一圈二十四小时。

时刻：1.时间中的某一点，如列车时刻表。任两个时刻之间的一段过程为时间。在时间坐标轴上，时刻对应于一”点“，时间对应一段”长度“。

空间：物质存在的一种客观形式，由长度、宽度、高度表现出来，是物质存在的广延性和伸张性的表现：三维空间。

说明：这些术语的.精确说法都可以从《现代汉语大词典》中查到，不需要学生刻意掌握，只要注意到它们的区别即可。要以后的教与学中提到相关物理术语，能够准确界定，师生间找到共同语方。

三、为什么要学习高中物理?

之所以要进一步学习物理知识，是由物理知识的有用性、有趣性和在学习的过程中对个人文化素质的提升、优良品格的养成、分析和解决问题能力的提高的作用所决写。

1.有用性。

根据研究对明的不同，物理学分成众多的分支，如力学、热学、电磁学、光学、统计物理学、量子力学、原子和原子核物理学、凝聚态(固态和凝态)物理学、粒子物理学(高能物理)等等。单从以人为本的思想出发，物理学的研究范围涵盖章了人类活动的所有场所，并有所超越，且对人类的过去和将来给予强烈的人文关怀，对人的潜能的开发，生存和生活环境的改善都有极大的推动作用。

物理学的研究成果和研究方法，在自然科学的各个领域都起着重要作用。在其他领域的研究中，由于物理成果和研究方法的引入，产生了许多交叉学科，取得了丰硕的研究成果。如李四光创建的地质力学，对大庆、胜利、大港油田的发现起着指导作用；利用x射线衍射的方法确定了细胞核内脱氧核糖核酸(DNA)的双螺旋结构；在化学工业上的应用就更为广泛，如电解、电镀等。

物理学是现代技校的重要基础，空间技术、现代通信技术、激光技术、现代医疗技术等的发展都与物理学密切相关。我们生活在一个现代化的社会中，衣、食、住、行、交往、通讯、医疗、娱乐等方面的先进设施或仪器，无不与物理学知识及应用有关。一个现代人不掌握一定的物理知识，要想在现代社会惬意地享受物理文明也是不可想象的。

物理学对推动社会发展有重要作用。如热学的研究，导致蒸气机的发明，促进了手工业生产向机械化大生产转变，扩大了人们活动的空间，大大推动了社会的发展。电能的开发和利用，给生产和生活带来深刻影响，使人类社会进入了电时代。原子核物理学的研究，向人们展示了新的能源形式--核能，大大加速了社会现代化的步伐，核能的和平和军事应用，正在深刻地影响着世界发展和格局，对人们的心理也产生重大影响。

对学生个人而言，学习高中物理有短期和长期的功利作用。首先，物理作为高中阶段的必修课、高考的必考科目、大学中80%的专业都要开设的课程，不仅仅获得了一些物理知识，掌握了一些物理概念和规律，解答了一些物理习题，更重要是在上述学习过程中，明确概念、规律的建立及发现的原因和方法，掌握研究问题的方法，受到思维的训练，培养分析和解答实际问题的方法，受到思维的训练，培养分析和角答实际问题的能力，提升信息素养，具备科学精神，具有终身学习的能力。再次，物理学大厦的建立是由许多科学家长期奋斗、不怕失败、改于修正错误、敢于否定前人而逐渐接近真理而完成的，这里有科学家自我牺牲、忘我奋斗；也有科学家苦苦思索而不得、灵感所现而有获的传奇经历；也有科学家深邃的思想、严密的逻辑推理，更有科学家学贯中西、巧构妙想的直觉思维…，这里是丰富的思想宝库，蕴藏着丰富的人文精神。学生在学习过程中，如能用心体会，不断地感悟内化，学以致用，见物思想，以人为本，注重思想品德的提升，注重科学精神和人文精神的统一，那么学生的物理知识、个人素质人格品味会得到同步提升，水平和能力就会大大地提高。

2.有趣性。

仅举几个生活中的例子来说明

1)远处崩山，轰隆隆的声音足以让窗户振颤，甚至把酒杯震碎。一次海上大风暴来临之前，曾使一船乘客竟毫无外伤地死去，解剖结果发现均为心脏破裂--这是声波惹的祸！

2)小实验。将收音机调准某电台，正常播音，用一铁盒罩住收音机，声音机小，拿离铁盒，声音又恢复原来音量--电磁屏蔽现象。

3)小实验。实验前让学生猜测实验结果，结果大多猜想与实验结果不符。

4)小实验。电子在磁场中的偏转，用蹄形磁铁靠近阴极射线管，会发现电子束发生偏转好像一把无形的”手“在操纵--磁场力的作用。

在现代大型魔术中，声、光、电的巧妙应用，会产生出神入化的效果--物理真奇妙！

四、如何才能学好高中物理?

物理学是如此有趣，如此有用，当然应当学好高中物理。

1.明确学习目的、激发学习兴趣

兴趣是最好的老师，有了兴趣，才愿意学习。愿意学习，才能找到学习的乐趣。有了乐趣，长期坚持，就产生了较稳定的学习兴趣-志趣。把学习变成一种自觉的行为，是成长生涯中必不可缺少的一件事。经日积月累，终会有所成效。

2.掌握学习策略，善于整体把握

”整体大于部分之和“，在任何一段材料学习支前，先从整体、宏观去了解其主要内容和方法、结构和思路、内在的逻辑关系等，再从局部、细节入手，掌握各自知识点，明确它们之间的内在联系，并强调应用，在应用中内化、感悟，通过同化和顺应两种方式，丰富学生们的知识结构，建立多节点相连的知识网络。最后在从整体的角度审视学习过程，对陈述性、程序性和策略性知识能充分的理解和应用。如”物理学与人类文明“教学设计中我们是先粗读课本，从封面、插图、目录到各章内容、安排题例等，整体上了解高一物理是干什么的，有哪些内容，是如何安排的。然后再说”物理学与人类文明“的内容，我们仍然是先找出”物理学与人类文明“分几部分，每部分解决的核心问题是什么，该核心问题举了哪些例子等，最后希望同学们通过绪言的学习达到如下公识：高中物理的有用性、有趣性；有信心学好高中物理；学好物理有法可依。

3.掌握学习方法，用功到具体方可见成效

物理学习同其他知识学习一样，大的方面，应把握好预习、听课、复习、作业、反馈、再复习巩固、再练习深化提高等环节。小的方面，要重视听好每一节课和做好每一道题。对教材内容，第一遍读时要细、慢、思、记。认真研读，明确思路，积极思考、辩析概念，掌握规律，学会应用。做练习，要遵循”读、审、建、构、解、思"六步骤。即拿到一道题后，要读明题意，审清条件，建立联系，构造模型，正确解答，分类反思。对待复习，要做到及时复习，抢在遗忘之前进行。要有效复习，左钩右连、纵横联系，注意知识结构的充实，注意技能技术巧的掌握。在学习过程，注意合作学习，强调与教师、与同学的合作和交流，不怕出丑，敢于发表自己见解，勇于质疑，和教师、同学分郭理解、共同进步。对待现实事物和现象，要有问题意识，有意识地从物理学的眼光去审视，在情景之中培养探究精神。重视过程学习，加强情感体验，侧重感司提高。在学习中还要勤动手、多实验、细观察、善总结，获得直接经验，培养实践能力。还要注意物理知识和方法与其它学科知识与方法的交叉与渗透，相互借鉴，触类旁通，从细微处加以比较和思考，发现别人所没有发现的方法，增强创新能力。每个学生都是一个独特的个体，没有一个现成的完全适合自己的学习模式，只有每个人根据自己的性格特点、学习习贯，摸索出一套合适的学习方法，才能提高学习的针对性、实效性。

4.树立学习信心，增强耐挫能力

挑战与机遇并存，困难与希望同在。每个同学都要树立好物理的信心，同时要有足够的心理准备，学好物理决不是一蹴而就的。肯定有困难，肯定受挫折，但要永不言败，永远追求，增强耐挫能力。要认识到学习是一个过程，只要积极投入，你的知识与技能、情感、态度和价值观都会发生积极的变化。学习的结果也是多元的，收获也是丰富的。在学习的阶段性评估中，和自己的过去比，知识掌握的丰富了，解题方法增多了，感觉自己提高了，从而对自己增强信心；和其他同学比，我有一定的优势，还有一些不足，准确定位，找准努力方向。要自我激励，不要自我挫败；要接纳自己、宽容自己；自我欣赏但不自我陶醉，激励自己更加努力学习，争取更大