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从行为到思想作文

时间：2022-12-25 07:59:25 更多作文收藏本文下载本文

从行为到思想作文（共19篇）由网友“Yuki”投稿提供，以下是小编为大家准备的从行为到思想作文，仅供参考，欢迎大家阅读。

从行为到思想作文

篇1：从行为到思想

读完了龙应台的《孩子你慢慢来》，感觉自己也是其中的一员，在这样温柔似水的母爱中成长。

故事告诉人们的，是龙应台经历两个儿子幼年成长过程中的所感所思。文字中，妈妈是那样可爱的中**亲，用爱与理智抚育上天送给她的礼物，用心感受他们在成长中的喜悦与泪水。

“长长的路，慢慢地走”看这行字，我想起了第一篇故事：看着这个小男孩，很努力地打蝴蝶结，我愿意等上一辈子的时间，孩子你慢慢来，慢慢来。

还是看着这短短几个字，让我埋藏在记忆深处的那个宝石，又亮了起来。

那时，应为小，又贪玩，不愿意写字。大人们也总是笑笑说，还小呢，让他多玩一会，以后就没时间了。

可幼儿园也有教书法班呐！在家里我用我那时的小手，在米字格上，歪歪扭扭地写出一行字来，有大有小，像是乱涂鸦上去的。写的我厌烦了，就跑出去就爱哦妈妈帮忙。

“妈妈，你帮我写好吗？”“为什么？”“我要得大红花。”现在想起来，都觉得这个理由很可笑。我记得当时妈妈也笑出了声，然后带我到桌子上来，握着我的手一笔一划得写，还念叨着：“不急慢慢来，一笔一划就能得大红花了。”

我当时就应该好好感谢妈妈，第二天我真的得了大红花。可到现在我也不知道为什么，我的字也没有多好看，或许还是要归到小时候爱玩上面吧。

“是的，我愿意等上一辈子的时间，孩子你慢慢来，慢慢来。”真的能所有事情都慢慢来吗？时间总是过得飞快，或许童年那声“慢慢来”让我们难忘。但孩子也会长大，做事也不能像小时一样。

“你可以慢慢来，但是快快放手也是必要的”。在那时，我们没有这个能力，但长大了，也就有了这个能力。那声“慢慢来”对我们的意义也有所不同。小时是行为上的慢慢来，能让让我们把该做的，都能做好；但长大，不在是做好那么简单了，我们应该做到沉着、冷静、全方面对待问题，而不是儿时那么片面了。或许这就是慢慢来不同的意义吧：从行为到思维，还不知道会到什么境界。或许那时，思考问题真的很透彻，也很成熟了，才叫真的慢慢来吧！

初二:没有眼泪的悲伤

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篇2：从行为到思想作文

从行为到思想作文

从行为到思想_600字

读完了龙应台的《孩子你慢慢来》，感觉自己也是其中的一员，在这样温柔似水的母爱中成长。

“长长的路，慢慢地走”看这行字，我想起了第一篇故事：看着这个小男孩，很努力地打蝴蝶结，我愿意等上一辈子的时间，孩子你慢慢来，慢慢来。

还是看着这短短几个字，让我埋藏在记忆深处的那个宝石，又亮了起来。

那时，应为小，又贪玩，不愿意写字。大人们也总是笑笑说，还小呢，让他多玩一会，以后就没时间了。

我当时就应该好好感谢妈妈，第二天我真的得了大红花。可到现在我也不知道为什么，我的字也没有多好看，或许还是要归到小时候爱玩上面吧。

我好想再回到从前_600字

写这篇文章的时候，我的眼泪如涌泉一样止也止不住地落了下来，我想起了一首歌，就是胡夏的《那些年》那些年错过的大雨，那些年错过的爱情，好想再回到那些年的时光。好想回到那个永远的六二班，那个没有烦恼、无忧无虑、自由自在的六二班，那个有泪水、有辛酸、有笑容、有付出、有收获的大家庭，可是我们再也回不去了，毕业照的背面清楚的写着“我爱六二”，没错，我永远都爱六二班的每一位成员，你们没一个人都是我的家人，曾经的所以不开心的往事就让它随风飘走吧！可是尽管我们现在有能力将所以的矛盾化解，可是我们仍旧回不去了，回不去了，那个永远的六二班只能将它永远埋藏心底。我好想再一次，再一次让六二班充满欢声笑语，哪怕是最后一次，我也希望，创造我们的最后一个幸福快乐的回忆，可是心里虽然很爱六二班，可是不愿起说出六二班的心声“我爱六二”。意说出来又有什么用，六二班需要我们的团结，我们的创造，所以，让我们一起说出六二班的心声：“我爱六二”。

同学们，还记得那个儿童节吗？我们班是那么的快乐，不受约束，想做什么就能做什么，自己举办的活动，到处可以见到的气球，五颜六色的气球象征着我们五彩斑斓的童年，而伟大的母亲这个称呼我要把它送给我的六二班。现在，你回想起和同学们一起度过的时光，你会为自己做过的愚蠢的事情感到羞耻；你会为班级体所得到的荣誉感到骄傲；你会为在六二班的生活感到满足。

同学们，让我们最后一次说出我们的心声：我爱六二班。

六二班的同学们，当你们看到我写的这篇文章的时候，不知你们是否也和我一样眼泪情不自禁的落了下来，虽然，这个班级体散了，正如”天下没有不散的筵席“，这个班已经散了，可是六二班51个同学的心是连在一起的，不曾分开过，如果你们觉得我说的是笑话，那么请你离开六二班；如果有一天你们改变心意了，那么六二班的`大门永远为你们敞开；如果你们觉得我说的是真理，六二班永远欢迎你。

我爱我的大家庭，我爱我的六二班。

读书笔记_从普通到优秀，你要明白的8个道理_600字

社会是一个复杂的综合体，呼风唤雨的风光表面背后，必定得付出别人所不知道的艰辛。这个其实是很公平的。努力不一定有回报，但是如果不努力，就一定没有回报。如果你愿意改变，或许下次收获别人羡慕眼光的，就会是你。

说归说，对于那些想改变自己的朋友们来说，还是需要看清楚一些东西，有一些经验也想和大家分享分享。我敢肯定，在看过这篇文章的人当中，肯定有人比我更优秀。但是对于那些更渴望得到帮助的朋友们来说，我还是希望把自己的经验写出来，与大家分享。

一、一定要清楚自己未来的目标是什么

记住：有了规划，不一定能够成功；但没有规划，一定不会成功！

二、能力固然重要，但并不能代表全部

如果有时间，看一下《厚黑学》，了解一下现实，切忌不可因此而迷失了自己。

三、要有足够的“亮剑”资本

人生在发展过程中，很多时候都需要毫不犹豫地向别人展示自己的实力，要敢于展示，善于展示，这就是“亮剑”。

既然具备了“亮剑”的意识，那么，下一步你就要考虑到亮什么剑：我到底拿什么资本给人家看？对于职场上的朋友而言，你“亮剑”的资本又在哪里？你的业绩提升了吗？你的能力提升了吗？你在一年内看过多少本对自己的职业有益的书籍？你参加过几次培训班来为自己充电？如果没有，你又凭什么让老板为你加工资？靠抱怨？你肯定会提前被职场淘汰出局！

四、慎重对待第一份工作

俗话说，“男怕入错行，女怕嫁错郎。”第一步错了，以后就会经常犯错。正所谓一步错，步步错。

五、要保持一种“空杯心态”

这一心态同样重要。中国有一个词，叫“虚怀若谷”。类似的词还有“大智若愚”“大巧若拙”等等，不多说，自己去体会。

六、要懂一点做人的常识

职场就像一个大熔炉。在职场中，不仅仅是要挣一碗饭吃，更重要的是学会做人的道理。中国有句古话：得道多助，失道寡助。

七、要学会遵守游戏规则

记住这句话：“如果你不是游戏规则的制定者，你的选择只有两条：要么屈从，要么离开！”

八、机会只垂青有准备的人

你要是真的练就了一身令人刮目相看的真本事，说不定明天就有人请你做某世界500强的总裁也不一定呢。

篇3：从行为到思想作文800字

从行为到思想作文800字

读完了龙应台的《孩子你慢慢来》，感觉自己也是其中的一员，在这样温柔似水的母爱中成长。

“长长的路，慢慢地走”看这行字，我想起了第一篇故事：看着这个小男孩，很努力地打蝴蝶结，我愿意等上一辈子的时间，孩子你慢慢来，慢慢来。

还是看着这短短几个字，让我埋藏在记忆深处的那个宝石，又亮了起来。

那时，应为小，又贪玩，不愿意写字。大人们也总是笑笑说，还小呢，让他多玩一会，以后就没时间了。

“妈妈，你帮我写好吗？”“为什么？”“我要得大红花。”现在想起来，都觉得这个理由很可笑。我记得当时妈妈也笑出了声，然后带我到桌子上来，握着我的`手一笔一划得写，还念叨着：“不急慢慢来，一笔一划就能得大红花了。”

我当时就应该好好感谢妈妈，第二天我真的得了大红花。可到现在我也不知道为什么，我的字也没有多好看，或许还是要归到小时候爱玩上面吧。

初二:没有眼泪的悲伤

篇4：从离职意愿到离职行为

离职是员工与用人单位之间解除劳动关系的行为。从这个意义上来就，离职可以分为主动离职和被动离职。通常，需要我们注意的是员工的主动离职行为。

在员工离职行为发生之前的一段时间，员工已经产生了离职意愿。离职意愿是指工作不满足、离职念头与寻找其他工作机会倾向之总和的表现或态度。从离职意愿的产生到离职行为的发生，期间的时间长短不一。有的人在有了离职意愿之后马上做出离职行为，有的则不然，在离职意愿产生后，甚至一两年内都不会产生离职行为。

用人单位对员工的主动离职行为努力进行挽救，有可能避免离职行为的发生;但更重要的是及时察觉员工的离职意愿，做出相应的挽救行动。记得bar里有个帖子，讨论离职员工的表现，这些表现可以认作是员工的离职意愿的表现。在员工的绩效、行为、言论、衣着以及日常表现等行为出现反常时，人力资源管理者应当及时察觉并加以鉴别，甄别员工的离职意愿，而不是毫无感觉地任其发展，促使员工离职意愿向离职行为的转变。

研究表明，离职意愿与工作压力、组织承诺、对外工作的认知等存在较强的相关关系。进一步从工作压力、组织承诺以及对外工作的认知三个因素来看，产生工作压力的原因是多样的，组织承诺的影响因素也是多样的，对外工作认知则更多地依赖于员工个体的认知。

研究员工的离职意愿，对提高人力资源管理者的管理技能、技巧，增加知识容量，对改善用人单位的员工关系，改进组织结构，提高管理水平，提升组织绩效等都有非常重要的作用;也因此，很多人研究的重点侧重于离职意愿。

[从离职意愿到离职行为]

篇5：思想从广告到公关

30年前，艾·里斯为美国历史最悠久、影响力最大的营销杂志《广告时代》写了一系列题为“定位时代的到来”的文章，这组文章引发了整个行业震动，几乎一夜之间，“定位”成了当时广告界和营销界的口头禅。

今天，如果让我们为同一杂志写同样的文章，我们的标题则会变成“公关时代的到来”。因为无论从哪个方面看，营销都在经历着一个巨大的转变：从广告主导的阶段向公关主导的阶段转变。

今天，你无法通过广告推出一个新品牌，因为广告没有可信度。今天，你只能通过公关推出新品牌。公关让你通过第三方之口，尤其是媒体之口，把你的故事告诉别人。

公关具有可信度，广告则没有。公关可以创建积极的认知，如果随后的广告活动得到正确的指引，这些认知就可以被进一步利用。

当为客户提供咨询服务时，我们通常建议任何一个营销项目都要从公关开始，并且只有在达成公关目标后才能转向广告。

对那些迷信“广告一响，黄金万两”的人来说，这是个革命性的转变；对其他人来说，这是营销思想的一个重要进化。

无论在时间上还是主题上，都应当是公关第一、广告第二。广告实际上是公关的一种延续，并且只有在公关项目实施完成以后才能开始。更重要的是，广告推广的主题应该围绕并重复公关已经在目标客户心智中建立的认知。

广告何时启动也要慎重对待。只有在你成为一个强大的品牌并且有足够资金支持的情况下，广告活动才可以开始。

广告人有时把公关部门看做一个二等机构，他们认为只有在发生危机时或者最新的广告活动推出时公关才有作用。这就是目前整个行业的现状。

但实际上，对于今天的企业来说，公关是如此重要，以至于无法退居广告之后。在很多方面，两者的角色已经翻转了。公关应该是司机，引领并指导着营销大巴的走向。

但是到处都是广告，广告怎么会死？放眼望去，遍地广告，

这就像绘画，尽管比从前任何时候都要流行，但它还是死了。

对绘画来说，它的“死亡”不是绘画技法的死亡，而是绘画表达现实这一功能的死亡。

路易·雅克·曼德·达盖尔发明银版照相术之后的时代可以被叫做“绘画的没落和照相的崛起”。同样，广告作为工具已经失去了建立品牌的功能，和今天的绘画一样，广告将作为艺术继续存在。

广告的捍卫者会以提升品牌资产、创建品牌价值、同顾客建立情感纽带或激发激励销售队伍等为理由来热情地保卫他们的作品。

在某种程度上，所有这些理由都是对的。但是由于广告是艺术，它无法被客观衡量。

广告失去了它的传播功能，广告的价值存在于CEO、COO或营销经理的眼里。会议室里悬挂的百万美元的名画在你眼里值多少钱？你用在画上的逻辑同样可以用在你公司的广告上。

我们的观点是：广告不值它的代价。

除了一个例外。这是个大的例外。当广告服务于一个功能性的目的时，那它就有一个实在的价值。但那个功能性的目的是什么？

广告的目的不是建立一个品牌，而是一旦通过其他方式（主要是公关或第三方的认证）建立品牌后用来保卫这个品牌。

建立品牌和保卫品牌是营销规划的两个主要功能。公关创建品牌，广告保卫品牌。具有讽刺意义的是，广告人花了太多的钱和时间在创建品牌的阶段，以至于他们常常已经没有能力也没有意愿进行品牌维护工作。

创意，长久以来一直是广告界热衷谈论的时髦话题，情况又如何呢？根据通常的定义，创意是对新的和与众不同的东西的挖掘，强调的是要“新颖”。

但是“新的和与众不同的”不是维护品牌的方法。维护品牌，你需要“重复”品牌的核心价值，你得播放和顾客“共鸣”的广告，你得让顾客想到“对，那就是这个品牌代表的东西”。

篇6：《从思想世界到历史世界》读书笔记

《从思想世界到历史世界》读书笔记

清华大学国学院陈来教授新作《从思想世界到历史世界》于8月由北京大学出版社出版，此书为清华国学丛书之一种，共收录作者20篇论文，外附一篇综述文章。从时间上看，其中有的文章写作发表于上个世纪80年代，是作者学生时代的作品。可以说，此书是作者至今为止写作时间跨度最大的著作。

如后记所言，本书的书名取自其中所收录的评述前辈著作《朱熹的历史世界》的文章，这篇文章的篇名即是《从思想世界到历史世界，》。很少有人会如此突出强调一篇书评文章，而通读此书，即会发现原来这一做法标示了陈先生与他所评述的这部著作的一个共同关切，此关切便是理学研究乃至儒学研究的方法论问题，尤其是思想史的研究方法。

此书的前10篇文章是关于先秦魏晋玄学，而后10篇文章则全部关涉宋明儒学。这后10篇中《儒学的普遍性与地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒学研究的'回顾》这三篇文章都主要是谈论儒学研究尤其是以宋明理学为例的方法论问题。之后的一破千古之惑一一朱子对(洪范)皇极说的解释》显系受《朱熹的历史世界》中关于皇极论的政治解读之启发而作。而《元明理学的去实体化转向及其理论后果一一重回哲学史淦释的一个例子》也并不例外地涉及对儒学的思想史研究和哲学史研究两种方法的反省。据此可见作者愈来愈强的方法论的自觉。

思想史研究是目前学术界非常热门的方法，但也是最难加以界定的方法，不同的学者、不同的学科持有不同的看法。比如有的以思想史为历史上某个重要思想家个人的思想发展的历史，重在思想家个体;而有的则强调一般性的思想观念的发展和演变，而非个别思想家。就后者而言，概括说来，这一自西祖东的研究方法至少有两种，一是英语中的the history of idea(s)，即观念的历史;一是intellectual history，即精神的历史或智识史，这个精神相当于黑格尔所说的的客观精神。前者不仅重视历史上重要的某些思想家，而且重视体现在制度习俗文化当中的那些观念，要对众多的小传统做抽象的研究，显然这种研究强调了观念与时间，思想与社会政治之间的关联。后者则显得更为抽象，并不重视思想观念与时代政治社会的相关性，而重在突出思想观念本身的独立性和超然性。其实即使是强调思想与时代之间关联的思想史研究也存在着不同的取向，比如是为了还原思想历史的真实，还是为了以史为鉴而映照当下，这其中亦有相当差距。陈来先生在本书中所体现出的他对思想史研究的理解和运用，与他早在出版的《中国近世思想史研究》一脉相承，我们可以将其概略为两点:一是思想史研究要思想与社会政治的关联，但不能将思想和学术化约为政治，比如认为明代后期的心学是资本主义萌芽出现的体现。

因此，就不能以社会史研究、政治史研究或地域研究取消对学术与思想系统本身的探求和辨明。这一点，他在书中多次谈到。二是思想史研究要注意思想与哲学理论的普遍性内涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有着相对独立性和超越性。正是在此意义上，我们研究前人的思想和理论，才有着回应我们当下面对的现实挑战之价值。由此，在全球化的中西交通时代就不能缺少中西比较的视域，此书开首的两篇文章对于儒家教育理念和儒家伦理观的揭示便是如此。

如果说《朱熹的历史世界》一书补充了以往对理学的哲学化研究范式的不足，是将研究的视野从思想世界回转到历史世界，那么我们还要注意研究思想世界本身的超越性及其对于当下生活世界的鉴照与意义。陈来先生在书中强调儒学并非仅仅是一种哲学，而更是一般性的思想。这不禁让我们想到《庄子天下篇》中道术将为天下裂的感慨，经者，常道也，如何更好地研究儒学，或许在思想史研究方法之外，我们还需要注重对经典世界的开掘和阐发。

篇7：从什么到什么作文

自打我有记忆起，我的奶奶就日日打针，儿时看着那一针针扎在肚子上，甚是心疼。记忆朦胧的缝隙中，我略略记得，她似乎有糖尿病，每次我给她递上“老婆饼”，她都摆摆手拒绝，说那是甜的，她不能吃。

可那始终是模糊的记忆，两三年前我们就分开住了，老婆饼的味道很遥远，她的病痛也随之被我抛之脑后。

那日我决定独自前往她的家，出发前，我给她电话。

“奶奶，我要到你那屋啦！还有两三个站。”

“哎哟，正好，我有惊喜给你。”

我再三盘问，却也没问出“惊喜”是什么。路程不长，我很快到了。推开门，有淡淡的油香随风一阵阵扑鼻而来。夕阳西下，老屋在灯火昏黄下，格外温暖，奶奶倚在藤椅上，笑得温和，整个画面似泛着黄的、温柔的老照片。

我绕至她身旁，围着她活蹦乱跳，“惊喜呢、惊喜呢？”

她眼底的欢欣满得要溢出来，笑说：“你先讨好我。”于是我开始给她揉肩、捶背，可丝毫没有认真“讨好”的味道，力道小得似蚊虫叮咬――儿时也就是这么一“讨好”，她就能变出许多新鲜花样，别说老婆饼，还有各种水果、奶糖、豆腐花、板栗……五花八门。

她扶着凳把，缓缓站起来，左一下、右一下，晃着胖胖的身躯摇向厨房，看得人内心急切，整个过程像摁了“慢进”键。她提着一袋饼，继续蹒跚地向我走来。

香味愈发真切浓烈，打开袋子，饼面油光闪闪，面上洒着几片葱花，看得人垂涎欲滴。我捧起来立刻狼吞虎咽，奶奶乐开了花，说这是“老公饼”，是咸的，不似老婆饼那样甜，可也十分可口……我却没有认真听她说，只顾应付着“好吃”、“好吃”。

吃过晚饭，我与她告别，她眼底划过一丝落寞，却很快被细碎白发遮掩，她还是满眼笑意，嘱咐我把那袋饼带走，慢慢享用。

离别时，我还是忘了拿走。怎知第二天，父亲回来时，竟带回两袋老公饼，袋中热气还在翻滚，父亲说，是奶奶托他带给我的……

我轻咬一口，咸味在嘴里化开，慢慢流入心间，竟变成丝丝的甜。眼角，泪珠划过脸庞。

奶奶永远惦记我所爱，我却始终不记得她的病。吃着咸咸的老公饼，我忆起她的病，忆起她不能吃甜……忆起她的爱。

老公饼香甜的味道，奶奶对我细致入微的爱意，缠绕在我心间。

篇8：从什么到什么作文

那条清澈的小河，是我从前的乐土。

小河曲曲折折地从看不到头的远方欢快地跑过奶奶家的门前，时而安静，时而闹腾，像那时的我一样，是个顽皮的孩子。

小河不深，水位差不多到腰的样子。小的时候，不管是什么天气，都会在小河里赤着脚丫子在河里追逐，哪怕是与乌云为伍，亦或是与雨丝为伴的，小河总会给我带来无限的乐趣。较小一些的时候，我只敢站在小河边玩，看一会河底窜来游去的小鱼，或是五彩斑斓的石子儿。大一些，就不管那么多了，和小伙伴一起下水，有时候会打水仗，把水弄得全身都是，像刚洗了澡一样。我也会试着去抓些小鱼，但往往是鱼没抓着，反而吃了一肚子水回去，走路都像是一个大腹便便的企鹅，没少挨过骂哟。

夏天的小河是最热闹的，不管是河岸上还是河里，一眼望去除了人还是人，隐隐地立着几朵粉粉的荷花和一些翠得浓郁的绿荷，都被人遮了去。夏天热呀！大家可不都来乘凉的乘凉，游泳的游泳了吗！人群里有大人有小孩，有男有女，还集了几只小猫小狗。太阳一下山，刚刚工作完的人就会端着饭坐在小河边乘凉，也有朝着小河里投石子的，在荷叶丛中突然探出来一个脑袋的……笑声、歌声不断，一直到很晚在不舍的归去。荷花只有快要谢的时候，才会有人去采，因为先前都是让人赏的，没有人回去破坏这般美景。而那荷花逐着淡淡的月色娉婷而开，看恍惚了只觉得它在远处朝你微微一笑，好似那梦中伊人，在水一方了。

小河给了我太多太多的乐趣，以至于我现在重新回到那已经面目全非的乐土时，竟有些不相信自己的眼睛，很难受，好像是小河只是我的一场梦，现在，梦醒了。

小河啊！从过去到现在，我从未把你遗忘，也从不为那时的美好回忆而叹息，莫愁，莫悲，还让我们在梦中相见，小河啊……

篇9：从什么到什么作文

今天是9日1日，开学了，我初二了。看了看班级名单表上，我从七（3）班升级到八（3）班了，哈哈！想想就有些小激动呢！挑个座位坐下，脑海里不断地出现我七年级和朋友们一起学习、一起结伴去上厕所、一起笑、一起疯的画面。可现在看到熟悉的面孔较少，不是特别认识的同学很多，我不知所措。

还记得，那次语文月考我只得了67分，那是我考过最差的一次了，我特别伤心。体育课上，同学们都跳绳、跑步、跳远，而我在一个小角落里蹲着，想象着老师该怎么批评我，惩罚我，越想害怕，不禁小声地哭了出来。我的几个好朋友见了立刻跑了过来询问、安慰。

“怎么了，别哭，有我们在呢！没事！”同桌安慰道。

“我语文只考了67分，怎么办啊！我急得像热锅上的蚂蚁，满脸通红。

“没事，我们陪着你呢！我们也常常失误考六十几，人嘛！总有失误的时候啦。”

“对啊，对啊，这次没考好，我们下次追上来呗！”

“老师不会怪你的，没事！”

她们一个个叽叽喳喳的，想方设法的让我高兴。我心中的雾霾散开了不少。

后来语文课上，老师把我叫了出去谈话，当时我吓得背心一凉！

“你考了67分吧！我刚才看了你的卷子，老师给你算错了分。”老师不焦不躁地说，“你其实考了80分，老师给你少加了15分。”

“啊！真的吗？也就是说，我及格了！太好了！”要不是在老师面前掩饰着，我早就跳了起来。

回到座位，把老师的话讲给了好朋友们听，他们也都为我高兴。

在来到新的八三班的时候，我想到这些，想到了我在七三班的好朋友们，我高兴地笑了。谢谢我的好朋友们，是你们让到感到了同学和班级的温暖，是你们给我前进的动力，这一份温情会激励我一直向前。虽然我们分开了，但是我们还在一个学校，我也希望你们和我都可以找到新同学成为朋友，都可以在新的班级里快乐成长。

从七（3）到八（3），我相信，我们会比以前更好！

篇10：从什么到什么作文

淡淡的烟青色照应着雨的痕迹，雨声绵绵地氤氲在那悠悠的故土。渔歌晚唱，烟雨彷徨。从轻烟薄味的广东到我的家乡――热情火辣的湖南，我感受到两份截然不同的情感。

身处广东十二余年，从广州到佛山，我都颇为了解。饭桌上，斋面，清汤寡水等等，散发出野花儿一般不够沁人心脾的香味儿。手握筷子捞一捞那汤面，白色的烟雾笼罩在上面，慢慢地散开，总也有些浪漫之感。我喝了一口汤，味颇清淡，仿佛是在喝水。于是我总觉得少了些什么――只有清淡，却没有一股向上奋发的火热之气。这时候，那白雾掀开了我的回忆。遂想起，湖南之火辣。

寻味湖南，我最亲爱的故乡――

老家有一个著名的`食馆，每天人来往络绎不绝，店内迫不得已制造票台，让顾客订票后排队来买。我总是会去那点上一碗“二合一”。“二合一”其实就是老家特有的粗粉与挂面的合体。餐盘中，挂面和粗粉像孩儿一样打着架，颇为可爱。酱油大大方方，亮晶晶地洒满整盘，肉臊子经过无数次的翻炒，成堆地铺在上面。辣椒绽开了朵儿，宛如驿动的玫瑰，点缀在盘中。想起故乡的辣椒，七彩椒，朝天椒，灯笼椒，尖椒一应俱全。那辣味浓得让人屏住呼吸，吃下一口时辣味在口腔打转儿，辣进食道，再在胃中跳跃，至小肠时才平息了动静。

原来，辣味也是一种特色。是湖南人身在广东不能享受的思恋，更是湖南人火辣，奋进的体现。辣味，生生不息，系着湖南人的情念。

热情在家乡同样四处洋溢着。大街上，有卖灯盏粑的小姑娘，身袭紫红色短袍，头发披着，大声招呼：“灯盏粑哦――”声音娇气而不失热情。打包时，她爽快接应，大笑着用手套抓起炙烤中的粑儿，说：“欢迎下次还来咯！”这种热情，源于湖南人土生土长的情念。

放笔一想，无论是广东还是湖南，都各有各的特点，一个清淡而不张扬，一个热情洋溢。从广东到湖南，人们各系着土生土长对本土的那份情念，那份自信。我爱故乡湖南的泼辣热情，也爱广东的默默无闻。

春去秋来，对家乡的爱，对滋养自己的广东的爱，还在。

篇11：从什么到什么作文

奶奶爱看戏，她爱看的是家乡有名的“白字戏”。

小的时候，我经常在农历九月十五随奶奶回乡下，九月十五不知是哪一位神的生辰，奶奶是信神的，因此要回去供奉。与此同时，村里还会请来戏团演戏，每晚八点开始，十点结束，我便饭后常与奶奶去村里戏台看戏。

那戏台是石砌的，用长方体的石头砌成台，石头上还刻着各种花纹，其中最中间的图案，是“双龙戏珠”，台上擎四根擎天柱，分别由一条龙盘旋而上，整体上看，整个戏台威风堂堂。

八点，戏准时开始，随着帷幕拉开，喇叭声响起，戏中的人物穿着五颜六色的衣服开始表演，整个村子都回荡着喇叭、二胡等乐器的声音，时而威武明亮，时而凄凉而辽远。音乐随着剧情发展而一波三折，剧中人物也很有特色：红脸表忠义，绿脸表勇猛，黑脸表示公正;还有喜剧角色“白鼻子”，留着长胡须后插三角旗的武将，头戴状元帽的文官……让你一看就能看出人物特色。奶奶最爱的戏是“目莲救母”，故事中目莲母亲因在戒荤期偷吃了弟弟送来的毒狗肉而死，和尚目莲千辛万苦将母亲从地狱里救出来的故事。当奶奶看到目莲母亲吃下毒狗肉后气得直跺脚，遂又教育我几句，又因看到目莲成功救出母亲兴奋得直鼓掌……而当时的我却认为戏姥窖胶芪蘖模常在奶奶怀中睡着。

后来我上了小学，不能陪奶奶回去了，村里也不请戏班演戏了，改成了在村口处放电影。奶奶常常因没有戏看而抱怨连连，于是爸爸买了个新机顶盒，专门用来给奶奶看戏。这电视可真神奇，加了一些特效，美化了声音，我竟喜欢起白字戏那一波三折的剧情来，常深浸其中。可奶奶对看戏的兴趣及兴奋程度远不如从前，从前即使看到很晚也从不困，依旧那么精神，可如今换了电视频道，她没看一会就打瞌睡了。

后来又一次回乡下，看到昔日威风堂堂的戏台破败不堪，整个戏台长满绿苔，“双龙戏珠”的图案模糊不清，连龙身也被磨平了，那几根擎天柱上的龙耳朵、嘴巴也掉了。我的心里酸酸的，充满对戏台――这个奶奶魂牵梦绕的地方没落的惋惜。

岁月变迁，时光飞逝，从村里戏台到电视频道，是“白字戏”文化载体的变化，也见证了时代的发展。

篇12：从什么到什么作文

当它展翅于蓝空的一刹那，我才惊觉，它不属于我，而属于自然……

去年的一个深秋，趁着周末，我们一行人来到旺山。因为怕游人太多，清晨一早，我们就抵达了山脚。晨光微弱，天边只有一道淡淡的金边，昂头望去，山上雾霭迷蒙。隐有几分神秘，走了近两个小时的山路，抵至山腰，休息时，我隐约闻见什么声音……。

循声而去，原来是只鸟。它扑扇着翅膀欲飞上天空去，可怎么也飞不起来。走近一看，才发现原来小腿上受了伤。一道不长却深的口子刺入视线。鲜血还在向外溢着。一旁的草芽早已被染红，混着泥水，脏乱不堪。它，还在奄奄一息的呻吟着。我轻轻的捧着它，尽量不触及他的伤口，然后奔跑着，喊着回到了队伍里。只见队长紧蹙着眉，我紧张起来。与我料想的一致，那只小鸟的伤势很严重。为它简单清洗伤口后便下山寻找兽医去了。这时候，我才仔细的看了看它，洗去身上的血迹后，它全身呈金黄色。即使头部灰暗，却也不影响美观，它的嘴短而尖直，基部粗厚，看起来肥嘟嘟的。翅膀上下都有一块很大的斑，翅尖也是灰暗的。上网查了一下，才知道它不是普通的麻雀，而是金丝雀。它的眼睛太有神了，瞳眸如水般清澈，如星般闪耀，那就叫它小星了。征得同意后，我把小星带回了家。

在它修养的那些日子里安静的很，可在全好后真是好不热闹，一直呆在鸟笼子里，就“咕咕咕……”地叫，家里的两只狗就与它对叫，吵的头皮都胀。可一放它出笼子，就在家里到处乱飞乱撞，一会儿倒了个玩具，一会儿碎了个花瓶，总之，很快乐的过了一个月左右。

渐渐地，小星没有以前那么顽皮了，呆在笼子里一蹶不振的，“放飞了它吧？”这么一个我平时连想都不敢想的念头冒了出来。尽管……我像刚救它那样，把它捧起，摸了摸它金黄色的毛，把它送入空中。

对不起，我曾经自私的想把你留在身边，但那一刻，我才明白，你不属于我，你属于蓝空于自然。

篇13：从什么到什么作文

当我对着她，从强装的微笑变成真诚的哭泣。

奶奶是个争强好胜的人。那风火精干的横样，像极了硬插在稻田上的野草，尖锐枯黄。我与她接触不多，但却不喜欢她这般。总是使出了全身的力气，拼命挤出一个笑脸迎着她。就算她夸赞过我这笑容，而我的心里，却不给她留下一席之地。

寒风飒飒入骨，硬是吹来了那毫无热气的春节。也吹来了奶奶。单调的红灯笼和四周的一切都在喧嚣着，嚷嚷着。我又摆出那份微笑面对着叽叽喳喳的她，心中狠恶的凝视却从未离开过一会儿。

到了点，大家都入座吃饭了。我握着冰冷的筷子，毫无想法地咀嚼着。她爽朗尖锐的笑声直冲进我的心里，抨击我的心脏。她一边笑着，一边小心翼翼地轻轻夹菜放在我的碗里，一点又一点。那细心温软的样子又莫名激起了我的怒火，彻底收起了那呆板的微笑，“啪！”地一下撞了桌子，摔掉筷子，砸了饭碗。他们惊诧地望着我，我又弱下去了，熊熊怒火后惹来羞红，然后是冰凉。奶奶什么都不说，拉着我进了房间。

脚下一疼，是碎玻璃渣了吧。她二话不说，拎着药箱就赶，冲到面前，一下弯腰开始包扎。我才消释的怒火刚要冒上来，却突然顿住了。她的头发从中央到发根，白得发抖，阴阴的，又硬硬的，不打弯儿。深白色嵌进了一样，沧桑不言而喻，扎进了我的心。这是藏在她发丝里的白啊！这又或许，是藏在她内心里的白啊！深深倒插着，像野草一样。奶奶起了身，让我看看包得如何，几根发丝碰到了我的脸，竟是软的，再看那整齐认真的包扎，不知是因为发的触感，还是什么，我的泪水一滴，一滴，慢慢地，从脸上划了下来。我没有笑，却哭得从未如此温暖。

我面对她，就不再那样笑了，偶尔没来由的泪珠。母亲说我变了，我却说，这是成长。

我从微笑，到哭泣；从不爱，到爱。

篇14：从什么到什么作文

我上幼儿园时，幼儿园里有个叫幼花艳的院子。取名幼花艳是因为园长希望我们能像幼花艳里的小花一样，有一个芬芳艳丽的未来。

可以说幼幼花艳是我儿时最快乐的一段记忆。

不必说一口深不见底的古井，一地开得艳的花儿，一个能把人甩上天的千秋；也不必说吱吱喳喳的鸟儿，夏天时“知了”叫不停的知了，斑纹五颜六色七彩缤纷的蝴蝶。单是墙角一颗高大的龙眼树，就有无限趣味。小松鼠在这上蹿下跳，鸟儿在这歌唱。这些鸟儿虽不知名叫什么，但他们都不怕人，羽毛也十分好看。我和小伙伴们常常爬上这棵树，当时还小，这棵树又非常高大，我们就像几只小猴子一样挂在这棵树上的不同角落。

我们给它取了一个名字叫“疯乐树”，因为只要靠近它，我们就会变得又疯又快乐。爬上这棵树时我们可以干很多事――把头探出去看看正在上课的其他小朋友；伸手轻轻拍拍鸟儿的头，然后调皮的一下掠走它们的蛋最后再放回去，而鸟儿们只是憨憨的.向我们低低叫两声，逗得我们哈哈大笑差点儿没从树上掉下去；调皮的小男孩还会模仿猴子倒挂在树上，吓得我们这些胆小的女生惊呼连连；带到成熟的季节我们终于可以摘下龙眼来吃。也不洗，就直接剥了扔进嘴里，甜丝丝冰凉凉的，在嘴里化开了。待把果肉吃干净后，就“呸呸呸”地把籽吐到墙外小朋友的头上，他们惊得抬起头时，我们就拼命忍住笑从树上跳逃之夭夭。

我不明白为什么后来就不能待在幼儿园了。或许是因为我有一次把鸟儿的蛋埋在了花下；或许是因为把龙眼籽吐到小朋友头上；或许是因为爬到树上去了还笑得很大声……但不管为什么，总归就是：Ade，我的幼花艳！Ade，我的“疯乐树”和龙眼们！……

上了小学之后，就从没回过幼儿园了。每天放学回家都要写作业，练字。早上都要很早就爬起来，每天都要不停地读课本。老师非常凶，什么都管，非常严。小学里也没有树可以爬。但是小学里有大操场，很大，可以尽情地在上面奔跑；小学里还有很大的图书馆，里面有应有尽有的书。

后来我渐渐适应了学校生活，但我还是忘不了那幼花艳。

篇15：从一般到特殊的数学思想的方法

1从一般到特殊的数学思想的方法

函数是高中代数内容的主干，函数思想贯穿于高中代数的全部内容，函数思想是对函数内容在更高层次上的抽象、概括与提炼，是从函数各部分内容的内在联系和整体角度来考虑问题，研究问题和解决问题。

所谓方程的思想就是突出研究已知量与未知量之间的等量关系，通过设未知数、列方程或方程组，解方程或方程组等步骤，达到求值目的解题思路和策略，它是解决各类计算问题的基本思想，是运算能力的基础。

2数学思想的方法介绍

数学是思维的体操，学习数学则更多的是为培养学生良好的数学素养。学生良好的数学素养是对数学资源和数学思想的有机结合,前者属于“有形”资源成为数学学习者的必要工具和重点对象,然而对于“无形”数学思想的领会必然要通过老师在课堂的正确引导才能有效渗透到学生的数学学习中,也将成为提高学生综合数学素养的必然途径。

“从特殊到一般”和“从一般到特殊”的思想是众多数学思想中体现互逆特点的。例如，在《勾股定理》的第一节中，揭示其定理的由来及证明的过程恰是对“从特殊到一般”思想的诠释。教学中从毕达哥拉斯地板砖的引入，对特殊三角形——等腰直角三角形的探究(如图甲)，再引发对一般直角三角形的探讨(如图乙)，从不完全归纳得出的猜想到严格的演绎推理论证的结论，无可厚非，从特殊到一般的数学思想起到了抛砖引玉的作用。

再譬如，接下来的第十九章《平行四边形》则逆向地揭示了“从一般到特殊”的思想。教学中先从一般的四边形入手，后转到特殊的四边形——平行四边形，对于平行四边形又从三个特殊的角度着手：(1)角特殊的平行四边形——矩形;(2)边特殊的平行四边形——菱形;(3)边、角均特殊的平行四边形——正方形。

“从特殊到一般”和“从一般到特殊”的思想看似平淡无奇却又无处不在，它更好地体现了数学来源于生活，又运用于生活。教师在教学过程中不妨设置阶梯式的问题，启发学生更好的思考，从而更好地锻炼学生的思维。

3数学思想的方法介绍

假设思想方法：假设是先对题目中的已知条件或问题作出某种假设，然后按照题中的已知条件进行推算，根据数量出现的矛盾，加以适当调整，最后找到正确答案的一种思想方法。假设思想是一种有意义的想象思维，掌握之后可以使要解决的问题更形象、具体，从而丰富解题思路。

符号化思想方法：用符号化的语言(包括字母、数字、图形和各种特定的符号)来描述数学内容，这就是符号思想。如数学中各种数量关系，量的变化及量与量之间进行推导和演算，都是用小小的字母表示数，以符号的浓缩形式表达大量的信息。如定律、公式、等。

比较思想方法：比较思想是数学中常见的思想方法之一，也是促进学生思维发展的手段。在教学分数应用题中，教师要善于引导学生比较题中已知和未知数量变化前后的情况，可以帮助学生较快地找到解题途径。

类比思想方法：类比思想是指依据两类数学对象的相似性，有可能将已知的一类数学对象的性质迁移到另一类数学对象上去的思想。如加法交换律和乘法交换律、长方形的面积公式、平行四边形面积公式和三角形面积公式。类比思想不仅使数学知识容易理解，而且使公式的记忆变得顺水推舟般自然和简洁。

4数学思想的方法介绍

函数与方程的思想

著名数学家克莱因说“一般受教育者在数学课上应该学会的重要事情是用变量和函数来思考”。一个学生仅仅学习了函数的知识，他在解决问题时往往是被动的，而建立了函数思想，才能主动地去思考一些问题。

函数和方程、不等式是通过函数值等于零、大于零或小于零而相互关联的，它们之间既有区别又有联系。函数与方程的思想，既是函数思想与方程思想的体现，也是两种思想综合运用的体现，是研究变量与函数、相等与不等过程中的基本数学思想。

高考把函数与方程的思想作为七种思想方法的重点来考查，使用选择题和填空题考查函数与方程的思想的基本运用，而在解答题中，则从更深的层次，在知识网络的交汇处，从思想方法与相关能力的关系角度进行综合考查。

篇16：从内容到思想的教学设计

从内容到思想的教学设计

教学要求

阅读时从内容体会思想，加深对课文内容的理解。

重难点、关键

以课文为主，说说怎样从内容体会思想。

课时划分

一课时。

教学过程

1.自由通读《读写例话》。

2.自由谈《读写例话》的内容。

3.学会从内容体会思想的步骤。

（1）归纳(了解)主要内容；

（2）由内容入手提炼文章主旨(要表达的'思想感情)

4.举例说明。

（1）自由讲古井一文的提炼思想感情过程。

(2)举《峨眉道上》为例。

①主要内容：

文章叙述我在峨眉道上的所见所闻所想。

②具体内容：

山有多高、多陡、多长；石头有多重，多少块；运石上山用什么方法。

③ 板书显示

山——高、险吃苦无名英雄

峨眉道上石——重、多流汗默默奉献

运——（人工）凿、背

④看板书说体现了什么思想?

5．总结。

阅读时首先要从整体把握主要内容，再细细品读，有

现了作者怎样的思想感情?这样，才会读透文章。

二、作业。

1.以《尊严》为例体会文章的思想感情。

2.课时作业设计

读《父亲的菜园》体会思想感情

资料提供者：

篇17：从苏格拉底到马克思--人学思想的简要考察

从苏格拉底到马克思--关于人学思想的简要考察

人学问题贯穿于西方哲学发展的全过程,只是不同的历史时期,人学研究的侧重点和表现形式不同.它大致经历了古代的理性人学,中世纪的宗教人学,文艺复兴至近代的理性人学的否定之否定的.过程,其后现代西方人学则向非理性、个性方面发展,马克思人学转向社会性、实践性方面发展,使人学成为真正的科学.

作者：黄琳刘学文作者单位：云南师范大学,经济政法学院,云南,昆明,650092 刊名：钦州师范高等专科学校学报英文刊名：JOURNAL OF QINZHOU TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 17(4) 分类号：B089.3 关键词：理性宗教人学实践

篇18：从《背影》到背影作文

从《背影》到背影作文

还记得朱自清先生的《背影》中第一句话是这么写的：我与父亲不相见已有二年余了，最不能忘记的是他的背影。的确，那穿越铁路，跳上又爬下，步履蹒跚的背影是那么地感动人，让我这个三年级的.孩子也被深深地感动。

于是，一个快乐的双休日，我有意将我的目光聚集在了父亲的背影里。早上，父亲的背影在厨房：他精心地为一家人准备着丰盛的早餐。从他微微前倾的背影里，我分明地读出了他一丝不苟的表情。上午，父亲的背影在书房里：他一会儿看书读报，一会儿在电脑前忙碌地修改着他的计划书。下午，父亲的背影在卫生间：他弯着腰修理着漏水的管道……

父亲啊，你的身影为何如此从容，为何如此繁忙？

要不是《背影》点燃了我观察的激情，我还真会一直蒙闭着双眼，以为“父亲”两个字是那么地简单，那么地光荣。现在，我终于明白了：无论是《背影》，还是“背影”，都分明地写着“爱”和“担当”！

篇19：从故乡到故乡作文

从故乡到故乡作文

题记——从遥远的湖北大冶傅氏栖住地到山西平陆的圣人老家到底几次了，我说不清，因为梦回故里的次数无法计数。从遥远的湖北大冶傅氏栖居地到山西平陆的圣人老家到底几次了，我记得很清，除开梦里的真正意义上的仅此一次。这是第一次从故乡到故乡，穿越殷商历史之行。

汽车一口气没喘穿过了三门峡，一头就扎入了黄土沟沟的山西。可那汽车还是以麻木不仁的速度不容我在感情上作仍何的铺垫，闪电般穿过了着色沉着凝重的山西牌楼，时间只是短暂的几秒，就算是一秒也足以，因为朝圣的眼睛总是敏锐的。不用多看只需一眼，浓厚的圣人文化就烙下不朽的印记——“商相傅说，圣人故里！”

站在平陆县城仍何一楼顶，只需面朝东北，就能望到高高在上的土塬上红得耀眼的琉璃建筑群，那是平陆县的历史人文标签——商相圣人傅说祠、傅说庙（当地人称圣人庙）。据《平陆县志》记，在唐大历年间已修建傅相祠，祠内有主殿、配殿、碑台、戏楼、砖塔等建筑，亭台楼阁，斗拱飞檐，傅岩屏影，涧水环绕。平陆古八景之一的“傅岩霁雪”就在这里。历代不停的战乱，这一人文、自然景观，古文化遗址，历经劫难，多次化为废墟，又多次重建。

傅说祠前矗立一座高大的塑像，那就是圣人傅说。他俯瞰着眼前安静忙碌的平陆县城，俯瞰着远处山色苍然的黄色大地，俯瞰着激流汹涌，浪涛连天的黄河，还有那闻名遐迩的景观——“中流砥柱”。现在，我就站在高大的傅说塑像下，脚踏坚韧的黄土，手扶古朴的城垛，联想被撕开一道道豁口，但是每一道豁口流淌着同样的联想：商相圣人傅说就是苍天厚土间那可扭转乾坤的中流砥柱。以沟沟壑壑的中条山做背景，以浊浪滔天的黄河作铺垫，傅说祠连同周围的草木，都增添了几分历史的厚重。

仰望傅说雕像，我被雕像那份凝重、憨厚、朴实所震慑。直鼻高额，一身布衣，昂首挺胸，这是土坯子捏出的不屈的男子汉。见过的人都说他是自家山沟沟里的庄稼汉。听听部官乡的吧：圣人傅说就是他乡里的人，有傅说陵作证；听听圣人涧镇的吧：圣人傅说就是他镇里的人，有傅说祠作证；听听太臣乡（大臣乡）的吧：圣人傅说就是他乡里的人，以地名作证。我远在千里之外的大冶，说傅说是大冶市人，你们山西人还不笑话我？不跟你们争了，还是仔细瞻仰我的圣人吧。他犹如顶天立地的巨人，手扶镐夯，要与恶劣的大自然环境一决高下。孟子曰：“傅说举于版筑之间”，使傅说名扬天下的，正是“版筑治水”。“以两版相夹，两边置木椽，麦草缠捆，中填土以石杵夯实，筑成土墙，以遏洪水。”这就是版筑之术。傅说版筑之处，那块巨石还在，已经化成了一块有灵气的仙石，叫“傅岩”。版筑这项伟大的发明，绝不亚于中国古老的四大发明。有了它，生活在黄河流域的华夏民族才结束了穴居时代，有了它，我们的祖先就步入了一个崭新的文明时代。这项建筑技术直至现在仍然沿用，这难道不是开拓文明的伟大创举？

站在傅说雕像下北望，崖下景致尽收眼底。土塬下莽莽苍苍沟壑就是圣人涧，那被岁月风雨与历史沧桑蹂躏过的大地，总是带着几分神秘，几分悠然，几分愁苦。在这片险峻土塬上，曾发生过该发生和不该发生故事，别开历史上“假道伐虢”的故事，别开历史上“唇亡齿寒”的故事，也别开历史上“伯乐相马”的故事，还要别开宫之奇、百里溪等名士从此出逃的故事。别开是因为这些故事看似年老，比一比年份实则年轻，看似有名但还不够著名。因为这里有一个更加古老更加著名更加让人荡气回肠的故事，那就是圣人傅说和他的故事。

从奴隶到圣人，这是一段充满艰辛，更是充满传奇的'历程，这平凡中无比特别的故事一直在史书和民间传颂。走进祠堂，迎面而来的是傅说又一塑像。这是仁爱慈祥的化身，把诗书聚于一身，把睿智聚于一身，把大略聚于一身，那通透的一身琉璃白，把阳光过滤更加纯净，这是一方圣洁的土壤，滋生过安宁与幸福。殿堂的傅说果然不同于站在土崖上的那位仅仅发明版筑之术的奴隶。这里供奉的是地位显赫商相——傅说圣人。

说起第一圣人，可能有人说是孔子，其实不然，中国历史上最早被称为圣人的，不是孔夫子，而是傅说。按史料记载，傅说比孔夫子得到圣人的称号大约早800年。商王武丁早年生活于民间，与奴隶一起劳作结识了傅说，傅说才识渊博，深得武丁敬佩。武丁即位后，为振兴商王朝，有意请傅说辅佐，却又担心傅说是个奴隶，授以高官必遭贵族大臣的非议。就此借先帝服丧在三年中不说一句话，只通过文字与大臣保持联系。为启用傅说，武丁编织了一个美丽的神话：梦见祖先商汤推荐给他一位贤相，名曰傅说，还将他的肖像画出来，让百官传阅，派专人寻访。大臣们先在百官群吏中遍求而不得，就带着画像五湖四海寻访，于是在平陆的傅岩，发现了名叫傅说的奴隶，其相貌和肖像毫无差异，身着粗麻衣服，收执镐夯，在筑墙治水，于是官员将傅说接回宫廷复命。

武丁见后，龙颜大悦，三年不曾开口的他第一次开口说了话，当众解除他的奴隶身分，任用为宰相，统辖百官。商民信奉鬼神，大臣们也不再非议，并纷纷向武丁祝贺，还奉武丁之命尊称傅说为“梦父”。傅说以其渊博的知识留下了精辟的治国之道——千古不朽的《说命三篇》，其中“非知之艰，行之惟艰”，成为我国最早的朴素唯物主义世界观之经典。傅说任宰相后，与武丁共商国事，天下大治。又以《尚书说命》，告诫武丁，群臣共勉，广施仁政，安抚百姓，开疆拓土。他首创“干支”记时，编历书，指导农时，大造象形文字，政治、经济、文化、教育空前繁荣，形成了历史上有名的“武丁中兴”盛世，扭转了商朝中衰国势，使商朝达到鼎盛，这是地大物博的中国的最早稚型。商高宗武丁尊傅说为“圣人”，乃实至名归，这是我国最早见之于文献的第一位圣人。

有人说，从生存本质上讲，活着就是最根本的意义，庸庸碌碌，苟且于世。有人活着一味追求财富，把意义与金钱挂钩，实践着“人为财死鸟为食亡”预言。有人活着时刻为了唤醒了世界，唤醒了良知，为国之中兴鞠躬尽瘁。伟大于渺小就如太阳与星星的距离。

一到平陆，我就焦躁地等待去傅相陵。雾霭茫茫，大地睡意还浓，朝阳比我醒来还早，沐浴着晨光，我们驱车几十里去圣人傅相陵，傅相陵所在的塬面若一座肃穆森严的孤岛，漂浮在中条山山脉之间。远处，一汪敞亮的水在弯弯曲曲的河道中肆意流淌，近处，黄土崖崖上那葱葱郁郁的草木生机盎然，这一切给静默的沟沟坎坎增加了几分生机。据《平陆县志》记载：“傅说辅佐武丁在位59年，耄耋之年返归故里，享年八十有九，逝后葬于马跪泉下。冢在崇冈，倚中条，其东西两山环拱，前则回，（山献）若屏，幽胜殊绝。”现在，我们大冶傅氏后裔就跪在圣人傅说公墓前，举以三跪九拜大礼，用这种最为古老的膜拜方式传递后世忠贞的孝悌，传递着我的感动和感激。沉默多日思绪已经穿越时空，蘸饱心血的笔已经举起，因为故事太多，因为故事太过让我感动，以致我不知从哪儿写起，也许我的笔触毫无意义，无法写出那些深刻的富含哲理的故事。还是让历史给我起个头，还是交给史书我结个尾吧。这样想想我安静了许多，还有什么能和历史的说服力相比较呢？

历史上每年农历四月初八日傅说诞辰日，地方政府举行隆重的官祭大典，民间举行十天庙会，香火不绝，商贾云集。他还是天下傅姓的宗源，每年农历四月初八在他的诞辰日，许多傅姓宗亲都会来这里寻宗拜祖。

穿行在傅岩路，感受平陆人们幸福的生活，我静静地感慨。人们不是每天在追求幸福吗？我禁不住欣慰地笑了。

走在贯穿山西平陆县城的圣人大街上，看到一群鸟儿从高高的蓝天飞过，方向一定是圣人庙、圣人涧、圣人陵，我不知道这是一群留鸟还是一群候鸟，那群鸟中我又是哪一只呢？我生出了些许惆怅……

这次从故乡到故乡的平陆之旅，我的思想和名字都涂上了黄土的色泽，黄土沟壑，它深埋着我的情感，黄土高原使我有了追求与信仰。我坚信历史的故事尽在这壮阔无边的风景之中传颂，一代，一代，一代……