勇于表达中国人的文学口味阅读理解答案（共9篇）由网友“苹果开绿色的花”投稿提供，下面小编给大家带来勇于表达中国人的文学口味阅读理解答案，希望能帮助到大家!
篇1：勇于表达中国人的文学口味阅读理解答案
赵丽宏
①你也许习以为常：中国几乎每一所高校都设有外国文学专业，研究外国文学的教授、学者多如过江之鲫，我们甚至有多家专门以翻译出版外国文学作品为主业的出版社，最近一个世纪里，几乎所有东西方的文学经典，都翻译成了中文，很多西方文学新作，也很快会在中国翻译出版。
②毫不夸张地说，对外国文学的这种接纳热情和推广力度，世界上没有哪个国家能与中国相提并论。遗憾的是，我们却很少将自己的文学向世界推广，即便有一些翻译成英文和法文的中国当代文学作品，在国外也没有多少人注意。
③是我们没有好的作家、没有世界水准的优秀作品吗？莫言获得诺贝尔文学奖就是一个有力的反证。何况，熟悉中国当代文学的读者可能都有这样一个共识：像莫言这类程度的作家我们还有不少。
④问题在哪？我认为，问题在于我们在虚心吸纳的过程中缺少文化自信，对经历风雨磨难后民族积累的文化精髓缺乏自知，因此我们羞于、也不习惯于亮出我们中国人的文学观。自己轻视自己，外人怎么可能看重你；况且由于语言的鸿沟，由于长期缺乏对外文化传播意识造成的信息缺失，也难以让世界看到中国文学的风貌、精髓和价值。
⑤莫言获得诺贝尔文学奖后，他的小说被译成各种语言，迅速在世界各地与读者见面。前不久我访问荷兰，在一个小城书店中，看到入口最显眼处就陈列着刚刚出版的《生死疲劳》英译本，让人又惊又喜。
⑥莫言获奖意义重大，但是为什么我们要通过瑞典人的颁奖来确认自己的判断、发现莫言的意义呢？为什么我们羞于告诉世界我们喜欢和推崇哪些作家--外国的和中国的，属于全人类的世界文学呢？通俗地讲，我们是世界文学的消费者，我们有必要告诉那些精神产品的生产者我们的文学口味，我们的用户体验。
⑦工业生产有国际标准，文学口味没有统一版本，但我们的文学口味应当参与到世界文学的`格局中来，跟世界读者分享我们发现和推荐的中外文学精华。这也是我们对内引进外国文学和对外推介中国文学的一个重要目的。
⑧100多年来，我们的国际视野和文学累积已经为表达自己的文学观准备了充分的条件，现在是梳理我们的内心感受，组织我们的观念话语，通过文学评论、文学评奖等方式告诉世界，我们对当代世界文学的态度和评价的时候了。
⑨诺贝尔文学奖百多年来的坚持铸就了权威和品牌。中国的世界文学评奖现在不妨启程，用以鼓励和褒奖世界范围内的杰出作家。我相信，只要团结和依靠社会力量，秉持严肃公允的态度，坚持科学、有公信力的评奖方式，假以时日，可以成就一个具有世界影响的权威文学大奖。中国人应该做，也有能力做这样的事情。
⑩当然，设奖和评奖本身不是目的，目的是表达和主张。我们要扩大对外文化交流，扩大中华文化的国际影响力，在这方面，无须韬光养晦，更不能自损自贬，必须善于表达当代中国的文化深度，积极主张和传播自己的美学口味，做一些对世界文学有创意、有实效、有影响的工作，让世界有效地感知当代中国的魅力，让更多热爱中国文学的外国朋友自愿做中国文化的传播者。
10.下列对原文理解和分析不正确的一项是（)(3分）
A．与大量外国文学经典作品被翻译成中文的现实相比，中国文学缺乏向世界推广的热情与力度。
B．中华民族历经风雨飘摇后所积累的文化精髓，却不被世界所知，是因为语言鸿沟造成的信息缺失。
C．作者在荷兰看到书店陈列着刚刚出版的《生死疲劳》英译本，这引起他对中国文学如何向世界推广这一问题的思考。
D．对外文化交流需要有积极的态度，有创意、有实效的工作，而韬光养晦与自损自贬都不利于中国文化的传播。
11．请简要概括本文的思路。（3分）
12．第⑨段中作者提出中国的世界文学评奖现在不妨启程这一主张的理由有哪些？请结合全文简要概括。（3分）
阅读答案：
10.B（B项对原因的分析不当。）
11.首先列举了重外国文学的接纳而轻本国文学对外推广的现象（l分）；接着分析造成这一现象的原因在于缺少文化自信（l分）；最后提出设立中国的世界文学评奖这个建议(l分）。
12.①长期以来我们缺少文化自信和自知，缺乏对外文化传播的意识，难以让世界了解中国文学的价值（l分）；②如今，我们已经为表达自己的文学观准备了充分的条件（l分）；让我们的文学口味融入世界文学格局，扩大对外文化文流，提升中华文化的国际影响力（1分）。（答对l点1分，答对3点，给3分。）（二）文学类、实用类文本阅读（选考）(15分）
篇2：中国书法现代文阅读理解及答案
中国书法现代文阅读理解及答案
我国长期的封建社会强调儒学，强调以“中庸”、“中和”为标准，强调一统、整齐划一的美，发展个性则是离经叛道的，不足取的，人的思想与行为都要循规蹈矩，不偏激。这样，在色彩的选择上势必选择黑、白、灰。灰是复色，是中性色，与其它颜色相结合都不会发生冲突。“洗尽铅华，卓尔名贵”，是我国传统的崇尚释躁平矜、平淡自然的美学思想的写照，因此，代代相传，起主导作用的黑、白、灰的“中和”色彩在人们的心理和环境中不自觉地沿袭下来。中国大地上的民间建筑，黑瓦白墙极为普及，连中国的围棋，棋子也只有黑、白二色。被认为是我国正宗艺术的中国画，一段时期曾排斥缤纷色彩的运用。世界上独一无二的中国书法艺术，则更是黑与白的王国。除了皇帝御批点朱时，任何人使用颜色书写则被认为是离经叛道，或是不正经的野狐褝。
中国人偏爱黑白艺术，更喜爱黑墨白纸的书法艺术。书法家们将自己的炽热情感，通过高潮的书写技法，以黑色的笔画线条倾注在一张张洁白的纸上，使观赏者如痴如醉。所以，王羲之的《兰亭序》被视为天下第一行书，王羲之也被尊为“书圣”。
“计白当黑”、“知其黑，守其白”，即如何营构每个字的结体，如何营构整幅作品的布局。你如果真正懂得了书法中黑色的奥妙和白色的运用，你的书法就会大有长进了。
书法用墨讲究宜浓不易淡。浓墨有神，淡墨无彩，苏东坡用墨如黍米珠光，如点小儿黑睛。颜真卿用浓墨轻吐如蚕，精气内敛，形质动荡。米蒂用浓墨，墨酣意足，沉着痛快。但也有人专写淡墨，明朝董文敏开创淡墨一派，清朝则出了个“淡墨太守”王文治。用墨讲究“润含春雨，干裂秋风”，“神韵约略浓淡之际，韵生纸墨想发之间”。若你能巧妙地运用墨色，就能自然而恰到好处；若你运用墨色能得天地自然之意而达到极致的地步，你的书法又将臻新的境界。
被称为黑白艺术的中国书法，并非只有黑（黑的颜色）白（纸的颜色）二种颜色，其实，还有其它各种颜色相符相衬地配合在一起，只是不明显罢了。其中最主要的是红色的印章，起着画龙点睛的作用。还有当书房作品完成之后，“三分作品，七分装裱”，经由装裱师装裱后的作品又将是另一番情景；白底黑字红印章的作品外面搭配上了有色彩的绫或纸，你能说完整的一件书发作品只有一种黑的颜色？
近几年的书法界，逐渐兴起一股“好色”之风。一个书法展览会，其中一大部分作品是用彩色宣纸来书写的。固然，缤纷的色彩，更夺人眼球，本来稍嫌平淡而沉静的黑白世界中，添加了色彩元素，使整个展览顿时活泼起来。
钟繇云：“笔迹者，界也；流美者，人也。”我喜爱多彩的世界，崇尚色彩，但更崇尚黑与白构筑成德艺术世界。
4、下列关于原文第一段内容的表述，不正确的`一项是（ ）
A．讲求“中庸”“中和”的儒家学说压抑人的个性，强调做人要中规中矩、不偏激。
B.几千年封建社会里中国人在色彩选择上都不喜欢用不会与其它颜色发生冲突的中性色，这与他们信奉儒学有关系。
C．中国人在传统上推崇的平淡自然与平和有涵养的美学思想极大地影响了人们的审美，比如，中国人推崇水墨画而排斥缤纷色彩。
D除了皇帝所有人在任何时间用颜色笔书写都会被认为是离经叛道或者不正经的野狐禅。
5、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A、中国人喜欢黑墨白纸的书法艺术归根结底源于中国人对黑白艺术的偏爱。
B、“计白当黑”就是指书法家在字形构造上，的疏密枯湿的合理安排和整幅画面的字形与留白的恰当措置。
C、“润含春风，干裂秋风”就是说书法家在用墨的时候浓淡枯湿要相得益彰。
D、王羲之被称为书圣，他的《兰亭序》被视为天下第一行书是中国人对书法艺术痴迷的一个佐证。
6、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A、董文敏、王文治在用墨上喜用淡墨，这与中国书法用墨讲究是不一致的，但这并不影响他们在书法上的成就。
B、书法艺术之所以被称为黑白艺术，并不是因为书法作品中只有黑白两色。
C、“三分作品，七分装裱”是说装裱对书法作品有锦上添花的作用。
D、作者对近几年书法界兴起的“好色”之风十分推崇，认为缤纷的色彩能使平淡而沉静的书法艺术更加活泼，更吸引人的眼球。
参考答案：
4．C
5. A
6. D
篇3：乡土中国节选阅读答案 乡土中国节选阅读理解赏析
乡土中国节选阅读答案 乡土中国节选阅读理解赏析
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。这部作品是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一，阅读《〈乡土中国〉节选》，完成下面小题。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也都是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来;真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯到亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。
农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，( );做工业的人可以择地而居，( );而( )，( )，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一住在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡;即使像抗战这样大事件所引起基层人口的`流动，我相信还是微乎其微的。
当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点;过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事;我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。
10.依次在选文括号内填入的内容，最恰当的一项是( )
A.飘忽无定 迁移无碍 长在土里的庄稼行动不得 种地的人却搬不动地
B.飘忽无定 迁移无碍 种地的人却搬不动地 长在土里的庄稼行动不得
C.迁移无碍 飘忽无定 长在土里的庄稼行动不得 种地的人却搬不动地
D.迁移无碍 飘忽无定 种地的人却搬不动地 长在土里的庄稼行动不得
11.作者为什么说“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好”?请简要概括。
乡土中国节选阅读答案：
10.B
11.(1)因为乡下人离不了泥土，种地是最普通的谋生办法。(2)我们的民族是跟泥土分不开的，从土里长出过光荣的历史。(3)土地是乡下人的命根，他们懂得泥土的可贵。(4)乡村人整个家族都附着在土地上，世世代代离不开土地。
篇4：感动中国的阅读理解以及答案
感动中国的阅读理解以及答案
记者：中央电视台“感动中国”年度人物评选今年已是第九年举办，“感动中国”初创时是什么背景？怎么想到用“感动”两字作为招牌内涵？
梁建增：《感动中国》属于人物类年终盘点节目。是《东方时空》创办十周年，大概是秋天的时候，我们想尝试求新求变，就想到了年度人物评选这种方式，希望从年度人物入手，梳理过去一年什么人什么事对公众有影响。
有了想法，但是从什么角度进行评选？如何评选？大家心里的确没底，也没经验可循。
从最早的讨论开始，各种有激情的想法开始碰撞。讨论到最后，大家有了一个简单的共识：“梳理过去一年所发生的事，发掘新闻事件中的主角，感性地刻画历史瞬间，放大历史细节”，这应该是“感动中国”最早的“核”。
有了“核”，然后再打磨“细节”、“瞬间”、“故事”、“感性”这些关键词，最本源的东西——情感就浮出来了。“感动”两个字随后就蹦出来了。
记者：《感动中国》被人们称为“中国人的年度精神史诗”。“感动”两个字就是体现精神倾向的。那么，怎样才算是感动，怎样才算是“感动中国”？
梁建增：“感动”这样一个词，可以说是非常感性的。它会因人而异，不同的人有不同理解。如果你问一个人：除了悲伤，还有什么东西能让你流泪？他的回答可能非常出乎你的意料。如果每个人都把这个理由写出来，可能是非常奇妙的。而且“感动”也是一个随时代变化而变化的事。过去感动的事，你现在可能只是会心一笑。年轻时候无动于衷的，年纪大的时候，会突然被触动。
我们提倡的感动，不是文学家、美学家所说的.那种细微的、个体的感动，这应该是一种会产生广泛影响的、属于一个巨大社会群体的心理体会，能够向社会传播，也能够让受众接受认可的一种情绪和价值判断。
具体说，它首先应该体现社会主义核心价值观。有民族精神的爱国主义，有坚持不懈的改革创新精神，有为人民服务的利他传统。在我们年度人物里，比如钱学森、钱伟长，这都是具有强烈的爱国主义情怀的。我们向科学家致敬，因为他们的成就，更因为他们所代表的改革创新精神。更多的来自基层的平凡人，比如今年的郭明义、刘丽、王万青，都是非常典型的利他主义。
记者：作为媒体人，常年与冷静客观的新闻打交道，“感动中国”这样一个情感丰富的节目，是不是也给您本人带来特别的感受？
梁建增：正如我前面说的，这是一个和传统电视新闻非常不一样的节目。做这样的节目，需要客观冷静的眼光，也非常需要热情，这种热情不是工作热情，而是作为一个人，他内心所拥有的善良、责任和激情。
说实话，这是我非常偏爱的一个节目。节目的制作过程非常艰辛，但也非常愉快。我们的主持人敬一丹、白岩松每次在节目开场的时候都有简单的表白，非常有特点。比如，今年他们说：
还是这个季节，还是这个时间，还是对温暖的渴望，还是您期待的目光。
在这个急剧变化的时代里，总要有一些不变的东西，让我们向前走的时候，会更踏实。
这都是发自他们内心的话，观众期待这个节目，主持人期待，我们整个团队都非常期待。我们期待的是什么呢？是一种温暖，一种来自人内心的力量。感动人物的作为，正是这种温暖和力量的源泉。
记者：明年是《感动中国》十周年，一个节目能做十年，而且持续受到欢迎，这在今天是少见的。作为这样一个品牌节目，《感动中国》明年有什么规划和打算？
梁建增：对《感动中国》的十周年，我们的确有一些考虑。
，那时候我们有整整十年的“感动”。这是100多个让人感动的故事，这么多感动捧在手里，谁都会觉得自己有一笔精神财富。这十年来，每年一度收获感动，虽然说核心不变，但是我们每次都在争取创新，争取从新的角度观察社会，发现新的感动。每次有新生事物，新的价值取向，我们都会悉心考察。
十年沉淀下来的感动，是中国人心灵的历史，是一种慢慢变化的精神价值。这段历史，这些价值，需要我们站在20这样一个维度重新观察和思考。使《感动中国》这一精神品牌，更好发挥社会效益，更好履行国家级媒体的社会责任。
（选自2月20日《光明日报》，有删改）
18.被访者主要谈了哪几个方面的问题？（4分）
答：
19.对“怎样才算感动”的提问，文中划线文字是否答非所问？为什么？（5分）
答：
20.联系文本，谈谈感动中国这一节目受到欢迎的原因。（6分）
答：
答案
18①“感动中国”节目的核心内容（内核、内涵）是什么。 ②怎样理解“感动中国”节目中“感动”的内涵。③“感动中国”制作团队应具备哪些素质。 ④“感动中国”有哪些规划和打算。（每点1分，共4分）
19.①并非答非所问。②画线文字所说的“感动”是一般意义的，个体的感动，这种感动会因人而异、随时而变。③而提问的感动，即感动中国的感动，则是“一种会产生广泛影响的，属于一个巨大社会团体的心理体会”，一种永恒不变的价值观。④画线文字虽然没有直接回答提问的感动是什么，却是为了区别两种不同的感动。⑤为回答提问的感动所作的说明。所以，并非答非所问。（5分，每点1分，意思对即可）
20.①因为这些感动中国的人物身上集中体现了民族精神的爱国主义、坚持不懈的改革创新精神和为人民服务的利他传统。②在这个急剧变化的时代里，人们都会有一种期待，一种渴望，③而这些感动中国人物身上体现出来的东西，正是人们所期待的。（6分，答对一点得3分，答对两点得5分，答对3点得6分。）
篇5：中国铁的阅读理解答案
关于中国铁的阅读理解答案
中 国 铁
周海亮
①炉火熊熊，红色的铁伏在砧上，任一把大钳夹持，任两把铁锤反复锻打。老铁匠的小锤轻敲上去，如蜻蜓点水，小铁匠的大锤紧跟上来，似巨雷轰顶。柔软的铁像面团般变着形状，灼烫的火星在大锤落下的瞬间如烟花般迸散绽放。
②炉火熊熊，红和蓝的火焰缠绕交织。小铁匠气喘吁吁，挥锤的胳膊渐渐变得沉重，表情也开始痛苦。
③老铁匠看看他，停下手里的小锤，喝口水，他说你好像心不在焉。
④小铁匠没有搭话。
⑤因为这把刀？老铁匠问他。
⑥小铁匠只好点点头。他用一条黑色的毛巾擦着彤红的脸，村里人都说你是汉奸。
⑦还说你是小汉奸？老铁匠面无表情。
⑧那是肯定，小铁匠瞪着老铁匠，干脆我们逃了吧!
⑨你觉得能逃出去吗？老铁匠仍然面无表情。
⑩那也不打了！小铁匠把毛巾狠狠地扔到地上，不打能怎样呢？大不了是一死。
(11)不打？老铁匠苦笑，不打铁，我们还是铁匠吗？他站起身，从熊熊炉火中钳出再一次变得柔软的`铁，用力按到砧上。儿啊，开锤！
(12)军刀在两个月以后打造完毕，那是一把令人胆寒的好刀。小野小队长按时过来取刀，他盯着刀，问老铁匠，全是铁的？老铁匠说，当然。小野再问，如何？老铁匠说，可试。小野就抽出腰间的军刀，哇哇怪叫着冲上来，一道寒光自上而下，直逼老铁匠。老铁匠微微一笑，手中刀轻轻一迎，“噗”一声响，小野的军刀，便折为两截。
(13)小野向老铁匠翘起拇指，好快的刀！又摆摆手，示意身边的日本兵接过刀。想不到老铁匠却退后一步，说，刀暂时不能拿走，刀柄上还没有刻字。
(14)刻字？
(15)这是规矩。老铁匠说，只有刀柄上刻了字，才算一把刀打造完毕，刀才算有了主人。如果你信得过我，后天过来取刀。
(16)小野想想，再看看老铁匠，然后点点头。他在一张纸上写下自己的名。
(17)要刻得和这个一模一样，小野说，能办到吧？
(18)老铁匠笑笑，没问题。
(19)别耍花样啊！
(20)放心。
(21)后天我来取刀！
(22)请！
(23)可是第二天老铁匠就不见了，连同那把削铁如泥的军刀。小野暴跳如雷，他把全村人驱赶到一起，逼他们说出老铁匠的下落。当然没有人说，也许连他们也不知道，也许连小铁匠也不知道。愤怒的小野几次想毙掉小铁匠，可是他们正在村后山上修筑工事，这个时候他们需要一位强壮的铁匠。
(24)一个月后的一个夜里，山上的壮丁们突然组织了一次bao动。他们用石块打死四个看守，然后四散而逃。尽管日本人的机关枪“嗒嗒”扫个不停，可是最终，还是有三十多人逃了出去。
(25)小铁匠在突围中中弹身亡。据说他是这次bao动的组织者，据说他在临死前只说了一句话，他说，爹告诉我，能屈能伸才是铁。
(26)再后来，日本人投降了。
(27)多年后，他们那栋老房子突然倒塌。在一个雨夜，伴着一道划破天空的闪电，人们在听到一声闷响后爬起来看，就惊呆了。
(28)那房子，只剩下一面伫立的墙。
(29)那面墙里，镶着一位伫立的老人，只剩白色骨架的老人。
(30)风雨中，白色骨架岿然不动，似乎他的每一块骨头，都闪烁出红和蓝的光泽。
(31)红色像铁锈或者红的炉火，蓝色像刀锋或者蓝的炉火。
(32)白色骨架的手里，紧握着一把刀。军刀。
(33)刀柄上清晰地刻着三个字：中国铁。
（有删节）
【小题1】 阅读1～23段，结合相关内容，完成下面表格的填写。（4分）
【小题2】阅读27～33段，说说作者为什么要以描写断墙里的白色骨架作为故事的结尾？（4分）
【小题3】小野试刀的当天夜里，在老铁匠和小铁匠之间一定会有一个故事，或者精彩的对话，作者省略了。请你展开想象，补述出来。（7分）（不超过150字）
（注：此处排150个方格）
答案
【小题1】 ①被村民视为汉奸
②小（或：笑）试军刀
③拖延（推迟）交刀
④面临生命死亡（面对生命逝去）
评分：本题4分。每答1分。
【小题2】 交代老铁匠的去向（下落），使故事情节完整；/照应上文小铁匠临牺牲时所说的那句话“能屈能伸才是铁”；/揭示题旨，以断墙里伫立的老人的骨架，寄寓老铁匠精神不死，爱国情怀世代永存，/从而升华中国人民坚强不屈抵御外侵、永葆民族气节这一爱国主义主题。评分：本题4分。每个要点1分。
【小题3】示例：在熊熊炉火的映照下，老铁匠在刀柄上郑重地刻上了“中国铁”三个字。小铁匠望着父亲，眼里充满疑惑。“后天真准备交刀？”“用中国铁打造的刀决不能落到小野手里，你把我和刀砌在夹墙里。”小铁匠的眼神明亮起来。“铁在炉火中变软是为了经过锤炼变成锋利的刀，记住‘能屈能伸才是铁’。”小铁匠的眼神变得伤感而又坚定。
评分：本题7分。内容5分，语句顺畅2分。
解析【小题1】
试题分析：注意表中的“项目”，指提人物行为与所处的环境，参照所填内容的提示，梳理相关的文字信息，概括要点填写。
考点：梳理文字信息，概括要点。
点评：本题不难，表中有文字信息提示，指向明确。梳理文字信息，概括要点，是阅读重要的训练方法，信息点有时集中于某一段中，有时散见于全文各处，要把梳理文字的要求看清楚，根据要求把相关的信息点集中起来，然后用自己的语言叙述。
【小题2】
试题分析：从情节上照应前文、“老铁匠”人物形象的塑造、文章主旨的表现几个方面分析理解这个问题。
考点：文意理解
点评：本题有难度，学生对细节的描写缺少理解能力。平时学习要多注意细节描写，多思考描写的作用，积累阅读经验，提高分析能力。
【小题3】
试题分析：根据上下文的情节，围绕“交不交刀”问题设计铁匠爷子两人的对话，用人物的语言表现老铁匠不精神。
考点：理解文意，补写内容。
点评：本题有难度，本文内涵丰富，思想深刻，学生不善于想像人物的对话或情节。补写内容，要了解上下文的内容，所写内容要与文章要自然衔接，联系紧密。
篇6：《中国文学史》阅读理解附答案
《中国文学史》阅读理解（附答案）
唐代古文运动的胜利，是我国散文发展的一个转折点。它打垮了骈文的长期统治，开创了散文的新传统。韩愈、柳宗元是司马迁以后最大的散文作家。他们在理论上奠定了散文创作的基础，更重要的是在创作实践上作出了典范。他们开创了一种摆脱陈言俗套、随着语言自然音节、自由抒写的文风。他们不仅恢复了散文的历史地位，而且把散文的实用范围推广了，使散文在传统的著书立说之外，在日常生活中找到了表现自己的写景、抒情、言志的广阔园地。
中唐时代，传奇小说和古文并兴，二者是互为影响的。古文运动解放了文体，使着意好奇的传奇家，得到更自由的表现形式，因而促进了传奇小说的发展；传奇小说的题材和表现方法，也给古文家以借鉴，因而也有利于古文运动的推广和成功。韩愈、沈亚之都是把二者统一起来的。他们既提倡古文，也写作传奇小说。
但是，从晚唐五代到北宋初，古文运动实际趋向衰落，骈文恢复了统治地位。原来古文运动，就形式说，是对骈文的革新运动。但是骈散文之间并无绝对严格的分界线。韩柳古文并未废除骈词俪句固不必说；在韩愈提倡古文，反对俗下文字的当时，裴度就持反对的意见，以为文之异在气体之高下，思致之深浅，不在磔裂章句，隳废声韵(《寄李翱书》)，就是说，文章重在思想内容，不在骈散的形式。完全从形式着眼来反对骈文，意义是不大的。裴度还批评韩愈恃其绝足，往往奔放，不以文立制，而以文为戏(同上)，就是从韩愈古文的内容来批评的。
古文运动当时所以发生广泛的'影响，是和韩柳文内容的深广有密切的关系的。韩柳以后，社会矛盾进一步发展，不仅藩镇割据的分裂局面无法挽回，而且爆发了农民大起义，道统的宣传既无补于统治阶级的没落和崩溃，士大夫振作有为的希望，也渐趋破灭，后起的古文家乃不得不把古文引上狭小、琐细的道路，古文便成为少数隐者之流的抒写生活情趣的工具。这些古文虽然也反映了一定的社会内容，但毕竟不够深广，不足以振奋人心，因而也就自然地不为人所注意了。这样，形式主义的骈文就轻易地恢复了统治地位。
北宋初期，柳开、王禹偁、姚铉、穆修等，都标榜韩柳古文，反对晚唐五代的浮靡文风；到了中叶，在新的现实条件下，以欧阳修为首，再一次掀起了古文运动。由于欧、曾、王、苏诸古文大家在创作上的努力和成功，从此韩柳古文遂成为新的传统。明代唐顺之、归有光等的古文和清代桐城派的古文，都是以韩柳为首的唐宋古文新传统的直接继承和发展。这个古文新传统，支配中国文坛一千多年，直到五四新文学运动才被以反帝反封建为内容的语体散文所代替。
（节选自《中国文学史》人民文学出版社新版）
1.下面各项不属于韩愈、柳宗元是司马迁以后最大的散文作家的理由的一项是
A.他们打垮了骈文的长期统治，开创了散文的新传统。
B.他们在理论上奠定了散文创作的基础。
C.他们开创了一种摆脱陈言俗套、随着语言自然音节、自由抒写的文风。
D.他们把散文的实用范围推广了。
【答案】A.（该句的陈述对象应该是古文运动，而不是韩柳）
2.文中说在韩愈提倡古文，反对俗下文字的当时，裴度就持反对的意见，下列对这种说法的剖析，不正确的一项是（）
A.韩愈提倡古文，就形式说，是对骈文的革新运动。他认为文章在语言运用方面要惟陈言之务去，努力摆脱陈言俗套。
B.对韩愈反对俗下文字的做法，裴度是反对的，他认为应该提倡俗下文字。
C.裴度的反对意见也包括对韩愈的古文的内容的批评。
D.裴度之所以对韩愈反对俗下文字持反对意见，关键是他认为韩愈不应该只从形式上加以变革，而更应该在思想内容上加以革新。
【答案】B.（他认为应该提倡俗下文字不当，应该结合下文加以理解）
3.根据原文提供的信息，下列表述不正确的一项是（）
A.古文运动获成功，不仅由于韩愈在理论上的贡献，更重要的，是由于韩、柳写出了许多富于个性、才力和创造性的佳作。
B.中唐时代，传奇小说和古文彼此促进，共同繁荣，韩愈、沈亚之既提倡古文，也写作传奇小说，并注意把二者统一起来。
C.韩、柳之后，古文成为少数作家抒写生活情趣的工具。由于这些古文没有反映一定的社会内容，不足以振奋人心，因而渐趋没落。
D.宋代以欧阳修为首的一批作家再一次掀起的古文运动与唐代韩、柳提倡的古文运动是一脉相承的。
【答案】C.（文中说这些古文也反映了一定的社会内容，只是不够深广）
篇7：《全球史观在中国》阅读理解及答案
《全球史观在中国》阅读理解及答案
源自西方的“全球史观”在中国遇到形形色色的解读，其中有些解读可能是西方的全球史学者始料不及的。但有一个非常有趣的现象，我们不能忽略，就是全球史观在中西不同语境中，引起许多相同的思考。
全球史观在很大程度上是以对西方中心论的批判为起点的，而西方中心论乃是西方世界史学发展的末端。不触及根本，枝节末端问题是纠缠不清的。这一点，中西学者认识相同。
关于斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》，曾听到多名美国史学家说，该书并未跳出以欧洲为中心的“挑战——应战”模式。而中国学者同样尖锐地指出：“斯塔夫里阿诺斯自己的结构就是一个欧洲中心主义的结构”，事实上仍把“现代化看作一种单向的欧化或西化的过程”。
对于斯塔夫里阿诺斯等人的困境，中西学者同样归因于方法论。巴勒克拉夫说，那些力求立场“客观”的人，终于不能突破“西方中心”，是因为“他们身边使用的那一整箱工具全是由欧洲制造的，恐怕一时还不可能将它完全更换”。中国学者指出，这“一箱工具”就是西方“历史学研究的诸多核心概念，如工业革命、现代性、资本主义以及个人自由”，西方史学家正是“凭借这些基于欧洲特定经验所产生的概念来阐释欧洲对现代世界的支配以及世界历史的发展进程”。这种方法论的局限，不仅西方学者“挥之不去”，非西方学者也难以超越。在这一点上，中西学者所见略同。为什么“挥之不去”?根子还在于西方人所谓的一元的物质进步论。可见，认识方法只是表象，问题实质是价值标准。有一个问题问得好：假如由东方人按自己文化传统书写，全球史还会像当下流行的那样充斥物质主义吗?
于是，中外世界史学家都呼唤价值标准的统一。汤因比晚年曾经说过，要正确地认识全球性问题，唯有建立“世界国家”，重建人类统一的价值观。中国学者齐世荣曾说，只有“各国学者……抛弃国家、民族的偏见，通力合作，经过长期的努力”，“才能……如实地反映各个国家、民族在人类世界上做过的`贡献，如实地反映它们之间的相互关系”。
西方学者面对“谁来制定世界公民标准”、“谁来勾画人类故事”的问题，发出“世界史是可能的吗”的疑问。中国学者认为，生活在不同文化背景之下的史学家，就哪一个国家或民族在哪一个时代发挥了怎样的作用，很难达成共识，只要在这些涉及价值的判断上各执一词，短时间内很难产出令人满意的世界史。
面对这种困局，西方后现代主义选择了“逃避”，而有些中国史学家也正在以类似方式使自己“乐观”起来。有人说，既然统一的价值观不可能形成，不如放弃对 “主导性叙述”的追求，让各个地区、各个民族按照自己的文化传统撰写本地区本民族文明的历史，全球史体系留给读者自己在比较中建构。另有人说，“每一位新的世界历史叙述者都在(自己心目中)重构世界历史……我们不能要求作为个体的世界历史叙述者超越自我中心，撰写一部他人的世界历史”，既然每个叙述者“都想表达自身的价值……(而)这些价值是否成为普遍价值却依赖于读者接受的程度”，那么“重构世界史”就是“尽可能多地丰富世界历史文本，令读者可以按照培养自身世界观的需要不断进行选择”。
无论是悲观的感叹，还是“乐观”的建言，都体现了当代中国史学家对宏观世界史学的严肃思考。但我认为，比较现实的做法，是在现有的话语体系基础上(即使有浓重的西方色彩)，不断修正和补充，以逐渐接近共识。当前，如果能够将现代文明的困境考虑进去，把“什么样的生活才是好生活”这样的命题列入价值标准，将中国史学重视道德评价的传统吸收进去，就能写好世界史，裨益于和谐世界的建立。 (选自《历史研究》第6期，有删改)
5. 下列说法，符合文意的一项是( )
A.全球史观源于西方，它主要是以对西方中心论的批判为起点，纠缠于枝节末端，没有触及世界史的根本问题。
B.斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》没能突破西方中心论的樊篱，是因为受欧洲经验主导的方法论的局限。
C.如果东方人不用以欧洲为中心的“挑战——应战”的模式，而是用他们自己的文化传统来书写，全球史会更客观。
D.史学普遍价值要依赖读者接受的程度，作者认为将全球史体系留给读者自己在比较中建构是最好的。
6.下列不属于西方中心论对全球史研究的影响的一项是( )
A.用欧洲制造的方法去研究全球史，很难不带成见和偏私去公正地评价各个时代和世界各地区一切民族的建树，很多问题也纠缠不清。
B.用西方一元的物质进步论去认识人类历史，在研究的价值观方面造成影响，使全球史的研究充斥着物质主义。
C.西方的历史叙述者在重构世界时用西方中心论来阐释世界历史的发展进程，世界史研究的思维方式和研究角度显得单一。
D. “欧洲中心论”在价值判断上有狭隘和偏颇之处，汤因比和齐世荣认为史学家不应该把西方中心论作为全球史研究的唯一标准。
7. 在全球史观问题上，中西方学者没有达成相同认识的一项是 ( )
A.斯塔夫里阿诺斯对全球通史的研究无法构建出一个系统、科学的世界史理论阐释体系，陷入了史学困境。
B.方法论的局限是中西史学家均难以摆脱的现实，无法阐明世界历史进程本身的多样性和统一性。
C. 构建一个充实有效的世界史理论体系，是一项艰巨的任务。世界史学的“价值标准”在短时间内难以统一。
D. 全球史提供了对世界史研究的一种新视野，史学家们应该通过撰写本民族文明的历史来构建“全球史观”。
参考答案：
5.B (A没有触及根本问题的是西方中心论;C在价值观不同的情况下，东方人按自己的文化传统书写的全球史也不会更客观。D根据最后一段，作者并不认为将全球史体系留给读者自己在比较中建构是最好的。)
6.D
7. D (“通过撰写本民族文明的历史来构建‘全球史观’”是某些中国史学家的一种建议，并不是中西方学者的相通认识。)
篇8：舌尖上的中国阅读理解答案
舌尖上的中国阅读理解答案
一部纪录片红成这样，出乎很多人意料，包括总导演陈晓卿，他反复在公开或私下场合表示，《舌尖上的中国》于他而言，只是一部正常而普通的纪录片而已，他不赞成关于该片的溢美之词。这在当下是一种难能可贵的创作态度，有事儿说事儿，不漫无边际，专注本职工作。依我看，这也是《舌尖》的内在风格实在。
但今天来说《舌尖》为什么这样红，还是要从文化角度说。这又分虚实两面。
虚的一面从梁启超说起。梁启超曾总结有清一代的学术思想，一言以蔽之曰考证，曰总结。如果把今天放回历史大坐标中观察，无论是学术还是创作，都还在考证、总结这一脉络的延续位置。我们这辈人的悲哀之一是创造力贫乏，也许只配来总个结、考个证。从这一点说，《舌尖》握住了时代命门，它把几千年中国人舌尖的滋味，做了一次泛泛的总结和考证。又因它选取的角度既灵且巧，态度务实低调，就在隐秘的潜意识层面合上了时代节拍，击中了每个观众。
这是虚的层面。至于实的层面，要突出一个细字来讲。这与前边的虚谈仍然一脉相承总结、考证，本来就是在细节上下功夫。
来说细的。前两日与友人聊天，感叹近两年突然冒出那么多既有钱又有闲之人，在各个领域内下功夫地玩，深入地玩，大到朝圣、养生;细到香、茶、木头、瓷、陶，甚至鉤瓷鉤壶，都玩到登峰造极的程度。这也是时代特色之一。
曾经的中国人太细了，最近读过清代文震亨的《长物志》，看看目录就知道那时文人之清雅，到了多细的地步。单说文房用具，也就是书桌上摆的玩意儿，笔格、笔床、笔屏、笔筒、笔船、笔洗、笔觇、水中丞、水注、糊斗、蜡斗、镇纸、压尺、裁刀还有很多;现代人呢?以我此刻书桌为例，电脑、圆珠笔、即时贴，没了。
《舌尖》领人在味觉上向更细处一步步地探掘，重拾我们曾有的静心、细心、耐心。眼耳鼻舌身，色香声味触，每一项往细处探掘，都有太平洋一样广阔的境界，心不厌细，只看你能走多远。
只求温饱的吃，那叫囫囵呑咽，连咀嚼都顾不上，只能满足最基本的生存需要，这只是吃的意义之一，远非全部。就如同喝茶，大茶缸牛饮仅为解渴，如果是品茶，选水选茶、凝神温杯这些都不说了，单是入口之后，舌尖、舌面、上腭、两颊无穷细致的美妙等你体会。
《舌尖》以其细，征服了平日里吞食牛饮的普通人。物质世界越浑浊不堪，人就对心灵世界的清净越渴盼，而吃之一项，由最物质出发，通过一系列的细节探掘，直达心灵世界的修道之旅，在满足陈晓卿反对的那种大而无当的民族骄傲心理的同时，又能够满足很多人的食色之欲，不红说不过去。
返回来再啰嗦几句在眼耳鼻舌身的层面求细固然可喜，但如果不在此基础上继续前行，就是无谓之细。正如《舌尖》一片，《舌尖》只是个起点，如果只停留在舌尖，那真是连美食的门还没入。曾经听一个老茶人说苦，口腔感受到的苦不是真的苦，真苦入心。借他这话来说《舌尖》，创作者们想说的，是入心的味道。(选自《南方周末》有删改)
6. 下列对文章内容的理解与分析不正确的一项是
A.实在是一种难能可贵的创作态度，有事说事儿，不漫无边际，是一种务实的创作风格。
B.虚与实是《舌尖》为什么红的'文化成因，实的层面突出细字。
C. 一系列的细节探掘，都有太平洋一样广阔的境界`,是直达心灵世界的修道 之旅。
D.心不厌细的前提是真苦之心，物质世界的浑浊也是往细处探掘的重要条件。
7. 下列对文章内容的理解，不恰当的一项是
A. 从文房用具，如笔格、笔床、笔屏、笔筒、笔船、笔洗、笔觇可以看出中国古代文人的清雅到了很细的地步。
B. 有钱有闲之人更容易向细处探掘，他们在各个领域深下功夫，重拾我们曾有的静心、细心、耐心。
C.囫囵呑咽大茶缸牛饮虽能满足基本需求，但因不探掘细节，无法品尝入心之味。
D. 文章列举诸多事例，趣看中国人的吃和玩，语言看似轻松，却严肃地警醒人们应该吃出文化品位，玩出心灵境界。
8. 下列表述正确的一项是
A. 与古代文人相比，现代人的书桌缺失文化氛围，令人忧思。
B. 品茶时选水选茶、凝神温杯、入口细品的细致过程，无不体现出一个无穷曼妙的探掘内心的过程。
C. 喝茶讲究真苦入心，于口是苦，于心是甜，做任何事情都讲究先苦后甜，这样我们的人生才分外有意义。
D. 《舌尖》把几千年中国人舌尖的滋味，做了一次总结和考证，但又因创造力贫乏，只能做到这一点。
参考答案：
5、答案：D 该语段的中心是庄子的大美思想的实质及对后世的影响。③首先提出大美的概念，⑤紧承上句揭示大美的内涵，①④论述庄子的文风对后世文人艺术风格的影响，②句更进一层，谈谈大美中真的思想引导了后来的作家、文学批评家对真诚不二的人格美的崇尚。
篇9：中国呼唤人文精神阅读理解附答案
中国呼唤人文精神阅读理解附答案
这个概念的出现，是在14世纪到16世纪的欧洲文艺复兴运动。文艺复兴的一个重大成就，就是产生了一些不以神为对象而以人为中心、不研究神的学问而探讨世俗问题的人文学。人文学的拉丁语为 Humanitas，以表明它们是与神学相区别的新学科。
19世纪，西方学者开始用Humanitas(人文主义、人道主义或人本主义)来专指文艺复兴时的那股文艺思潮。人文主义者把人的问题和人的价值放在首位，强调对人自身的关怀，崇尚人的理性，提倡人的尊严，追求人的解放。这与中世纪把人看作神的罪人、神的奴婢大为不同。因此，文艺复兴运动也被称为 人文主义运动。
陆云达：文艺复兴运动时的欧洲与中国还是有很大差异的。文艺复兴运动是发生于欧洲封建社会末期的一场思想启蒙运动，这场历时上百年的人文主义运动最终把人们的思想带出了封建社会，从封建时代的以神为本转向具有现代意义的以人为本，从而为西方国家结束封建时代、走上现代化道路奠定了思想基础。
反观中国，两千年的奴化教育，形成了中国封建社会特有的以官为本的官本位文化，老百姓则是封建特权者的奴隶，并且心甘情愿。辛亥革命虽然推翻了帝制，但是皇帝虽然退位了，而人们头脑中的皇帝并没有退位，袁世凯的复辟，也就成为必然。因此，在当时情况下，资本主义对于中国来讲是太先进，所以走不通。
吴光远：你说的很对。要在有两千年封建专制历史的中国建立现代意义上的`民主国家，首先必须唤醒民众，把中国人从奴隶意识中解放出来，让他们认识到自己是一个人，认识到人的尊严、人的权利和人的自由。也就是说，要从以官为本转向以人为本。所以，孙中山言共和政治，不是推翻皇帝便算了事,单换一块共和国的招牌，绝不得谓革命成功。
不过，中国有了自己的文艺复兴运动或思想启蒙运动五四新文化运动，也掀开了时代新的一页。
1.下列不能支持文艺复兴运动也被称为人文主义运动这一观点的一项是( ) (本题分数：3分)
A：文艺复兴的一个重大成就，就是产生了以人为中心、探讨世俗问题的人文学。
B：文艺复兴运动用Humanitas专指与神学相区别的新学科人文学。
C：文艺复兴运动把人的问题和人的价值放在首位，体现了现代意义的以人为本思想。
D：文艺复兴强调对人自身的关怀，崇尚人的理性，提倡人的尊严，追求人的解放。
2.下列说法不符合原文意思的一项是( ) (本题分数：3分)
A：神学是以神为对象研究神的学问，而人文学是以人为中心探讨世俗问题。
B：文艺复兴运动宣告了封建时代的结束，标志着人们走上了现代化道路。
C：中国封建社会特有的官本位文化在一定意义上抑制了先进的资本主义思想。
D：五四新文化运动重在思想启蒙，与欧洲的文艺复兴一样具有划时代意义。
3.理解单换一块共和国的招牌，绝不得谓革命成功的内涵。 (本题分数：4分)
8.B(原文说19世纪，西方学者开始用Humanitas来专指文艺复兴时的那股文艺思潮)
9.B(原文说把人们的思想带出了封建社会，为西方国家结束封建时代、走上现代化道路奠定了思想基础，而不是宣告、标志。)
10.建立现代意义上的民主国家，要从以官为本转向以人为本，把国人从奴隶意识中解放出来。也只有唤醒民众，让他们认识到自己是一个人，认识到人的尊严、人的权利和人的自由，革命才算成功。
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