儒家文化精神中的张力（共8篇）由网友“最愛牛肉鍋貼”投稿提供，下面是小编整理过的儒家文化精神中的张力，欢迎您能喜欢，也请多多分享。
篇1：儒家文化精神中的张力
儒家文化精神中的张力
中国近代科学技术相对落后的局面,使人们往往认为儒家文化对科学技术的影响是消极的.该文则认为儒家文化中的`基本精神是有利于科学与技术的进步的.儒家文化中蕴藏着伦理理性与认知感性的张力,它们的辩证转化与有机重组,在特定的历史条件下,能够成为科学与技术发展的主观精神上的一种促进力量.
作 者：余良耘 作者单位：中国地质大学人文与经济学院,湖北,武汉,430074 刊 名：中山大学学报论丛 英文刊名：SUPPLEMENT TO THE JOURNAL OF SUN YATSEN UNIVERSITY 年，卷(期)： 21(6) 分类号：B222 关键词：儒家文化精神 科技发展 积极作用篇2：儒家文化精神与现代社会发展
儒家文化精神与现代社会发展
儒家文化精神作为中华民族精神的主要组成部分,对中国社会历史的'发展起过积极的作用.在21世纪中国现代社会的发展过程中,儒家文化精神的整体主义、以人为本、普遍和谐、创新自强、重视教育和讲义求利等基本精神,对培养现代人注重社会利益、关心他人需求、保持人与自然以及社会之间的和谐、努力拼搏进取、重视人才教育和树立正确的义利观等思想理念和行为方式,仍然具有正面效应和积极作用.经过认真的发掘、研究、改造和创新,儒家文化在今天继续充满了生机和活力,为弘扬和培育优秀的中华民族精神做出了独特的贡献,并可以为社会主义现代化建设服务.
作 者：金鸣娟 作者单位：北京林业大学人文社会科学学院 刊 名：北京林业大学学报（社会科学版） CSSCI英文刊名：JOURNAL OF BEIJING FORESTRY UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 3(3) 分类号：G02 关键词：儒家文化 民族精神 现代社会篇3：浅谈奥运开幕式中的儒家文化
浅谈奥运开幕式中的儒家文化
奥运开幕式向世界人民讲述中国的故事,体现了中国的民族特色和时代特征,以绘画长卷为线索,以美学写意精神展现了东方文明的底蕴,绚烂的'色彩展示了当代中国的勃勃生机,富有创造性的现代艺术表现形式等,无不闪烁着中国儒家文化的光辉.
作 者：罗小岑 作者单位：北京大学,应用文理学院,北京,100048 刊 名：学理论 英文刊名：THEORY RESEARCH 年，卷(期)： “”(23) 分类号：G112 关键词：奥运开幕式 儒家文化 礼乐 和篇4：矛盾和问题:精神生产发展的张力
矛盾和问题:精神生产发展的张力
对把精神生产的发展的动力归结为是由社会物质生产质疑的基础上,根据马克思全面生产理论和精神生产的特点,运用矛盾分析和矛盾的.观点研究了精神生产的发展内在机制,提出存在于精神生产领域内部和外部的矛盾和问题是其发展的内在张力的观点,并重点分析了意识形态之间的斗争、学科理论内在悖论和创造者对理想而完满的自由追求和追求境界的永远无法抵达等矛盾对精神生产发展的内在推动.
作 者：刘歆立 Liu Xin-li 作者单位：中国社会科学院,马克思主义研究院,北京,100102 刊 名：北方论丛 PKU英文刊名：THE NORTHERN FORUM 年，卷(期)： “”(5) 分类号：B017 关键词：精神生产 矛盾 内在张力 马克思理论篇5：流行歌曲中的文化张力(网友来稿)
流行歌曲中的文化张力(网友来稿)
江苏省泰兴市马甸高级中学 杨秀建 邮编225434 Email:yxj@sohu.com
对于流行歌曲，有人喜欢有人忧。见仁见智，这正是开放时代多元文化并存的表现。但对于流行歌曲歌词的文化底蕴，认同者很少，我们看到的批评则太多太多：有的歌词缺乏意境，平淡无奇，给人感觉像在喝白开水；有的歌词空洞、油滑、直白、“缺钙”，让听众味同嚼蜡；有的听是听懂了，但就是弄不明白“坐在马桶上拉得真舒服”之类的语言竟然能写成歌词？有些流行歌曲的歌词不知所云，不伦不类，文理不通；有的歌词混乱杂糅，象一桶洗碗水，有的歌词单调乏力，矫揉造作、无病呻吟，沦落为平庸的“顺口溜”、“四季歌”……这些流行歌曲象一阵风，吹过之后了无痕迹。导致其短命的一个重要原因，就是视杂乱为时尚，视庸俗为通俗，视赤裸为直率。这些昙花一现的流行歌曲，也许曾经“星光灿烂”，只是一阵流星雨，我们没有必要指望它具备深厚的文化意蕴，而那些极富生命力的流行歌曲，经过时间的考验、积淀，颇具文化张力，对于传承、发展优秀文化，培养语文素养，具有相当的功力。我们应充分吸取其文化营养，增厚自我的文化底蕴，构建自己的精神家园。
诗意的化用
《涛声依旧》是很具诗意的流行歌曲，她继承了唐代诗人张继的《枫桥夜泊》，同时，在意蕴上又有创新。《枫桥夜泊》首句写所见（月落），所闻（乌啼），所感（霜满天）；二句描绘枫桥附近的景色和愁寂的心情；三、四句写客船卧听古刹钟声。平凡的桥，平凡的树，平凡的水，平凡的寺，平凡的钟，经过诗人艺术的再创造，就构成了一幅情味隽永幽静诱人的江南水乡的夜景图，成为流传古今的名作。《涛声依旧》中“月落乌啼真是千年的风箱”，在时空承继上顺流而下，顺理成章。“流连的钟声还在敲打我的无眠”，与“夜半钟声到客船”有异曲同工之妙。“这一张旧船票，能否登上你的客船”，与《枫桥夜泊》同中有异：写的都是愁绪，但愁的对象大不同。张继抒发的是故乡之思，亲人之念，漂泊异乡的客愁；《涛声依旧》抒写的是由于时间隔膜，恋人能否接受的“恋愁”。“旧船票”“客船”是一个完全翻新的创意，一个全新的意象。“旧船票”意指过去的一段情感，“客船”则是抒情主人公的“另一半”，由于时空的断层，“另一半”能否接受过去的那段恋情、续上旧情，尚是未知数，抒情主人公的`忐忑不安，爱情旅程前途难卜，这一些抽象的情绪，物化为两个密切相关的具象“船票”“客船”，诗意盎然。
《涛声依旧》继承发展了古典诗歌，且由于她的广泛流传，使之通俗化、大众化，从而产生了广泛的影响。崔永元、赵本山、宋丹丹的三人小品《昨天、今天、明天》中，说老两口闹矛盾，老头子到老婆子房门前去道歉。赵：我这张旧船票，能否登上你的破船？崔：结果呢？赵：涛声依旧呗！引起观众的开怀大笑，报以雷鸣般的掌声，就是一个很好的例证。
词类的活用
优秀的流行歌曲，特别注重炼词炼句，其中不乏优美的语句。词类的活用比较普遍，举例如下。《潮湿的心》中“是什么冰冷了我的心情”、“是雨声喧哗了我的安宁”、“是雨伞美丽了城市的风景”，其中冰冷、喧哗、美丽三个形容词都活用为动词，恰到好处、生动形象地再现了抒情主人翁此时此刻的心境。同样，《牵手》中也有这样的歌词：“所以悲伤着你的悲伤，幸福着你的幸福。”前一个“悲伤”和“幸福”均由形容词活用为动词。这种形容词后面带宾语而活用为动词的现象，使句子显得飘逸而灵动，在特定的语言环境中人们都能心领神会。
修辞的运用
优秀的流行歌曲，在化抽象为形象，化单调为生动方面很花了工夫，留下了许多脍炙人口的歌词。在修辞的运用方面，用得最多的是比喻。《美丽的草原我的家》：“美丽的草原我的家，风吹绿草遍地花，高压电线云中走，清清的河水映晚霞，骏马好似彩云朵，牛羊好似珍珠洒。”最后两句运用比喻，将色彩、形状锤炼得很美。《马儿啊，你慢些走》：“马儿啊，你慢些走外慢些走，这一条林荫小道多清幽。别让马铃敲碎林中的寂静，你看那姑娘，正啊在楼前刺绣。路旁的小溪拨动了琴弦，好像是为姑娘的歌声伴奏。晚风扬起了温柔的翅膀，永远随我的马儿走。” “别让马铃敲碎林中的寂静”，运用拟物，“路旁的小溪拨动了琴弦”，运用了拟人，增添了诗情画意。
《弯弯的月亮》广为流传，经久不衰，有她特殊的魅力。故乡、童年、小船、阿娇，这些迭出的意象，勾勒出故乡的轮廓，象写意画，既朦胧又清晰。乡情、亲情、友情，在漂泊异乡的游子的心灵，雕刻出深深的印迹。美好的回忆，又引出浓浓的乡愁，是温馨的港湾，似酽酽的烈酒。歌曲的尾声“故乡的月亮，你那弯弯的忧伤，穿透了我的胸膛”，高亢而感人的抒情形象，如神来之笔，画龙点睛。用“弯弯”修饰“忧伤”，让无形的思念，凸现出立体的形象，再加上“穿透了我的胸膛”，这忧伤就有了质感和力度。她综合运用了通感、比拟，把那种融化在骨髓里、流淌在血液中的对童年故乡的思念，传神地表现出来。
表现技巧的借用
“比兴”是传统的诗歌表现技巧，在《诗经》中就已经广泛使用，在现代的陕北民歌中，几乎没有不用比兴手法的。流行歌曲在借用比兴方面也有其独到的方面。举一个大家耳熟能详的例子。“天不刮风天不下雨天上有太阳，妹不开口妹不说话妹心怎么想”，这两句话粗看起来，有点风马牛不相及。“天不刮风天不下雨天上有太阳”，让人怀疑尹相杰在搞兼职天气预报，其实，这是一个典型的起兴句--先言他物以引起所咏之词：“他物”是天气，“所咏之词”是“妹妹”。大家可以从熟悉的古诗中找到印证。“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”“孔雀东南飞，五里一徘徊”，这里的鸠鸟、孔雀都属“他物”，窈窕淑女、刘兰芝的爱情悲剧，才是所咏之词。
这首流行歌曲的开头，除了起兴外，有没有“比”的内涵？二者有没有内在的联系？如果认真推敲，还是可以意会的。“天不刮风天不下雨天上有太阳”，这是在看天色，天上没有云彩，很难“看云识天气”；“妹不开口妹不说话妹心怎么想”，男主人公就很难“察言观色”，摸不着头脑：二者的类比意义是存在的。因此，这就不是单纯的起兴，而是兴中有比，比中有兴，将一个现代爱情故事演绎得有声有色，时尚之中洋溢着民族的传统文化韵味。
在借景抒情方面，《军港之夜》是一个典范。“军港的夜啊，静悄悄”，这是大远景；“海浪把军舰轻轻的摇”，是中景；“年轻的水兵，头枕着波涛，睡梦中露出甜美的微笑”，是特写镜头。层层推进，层次井然。将静景与动景，整体与局部，景物与人物，有机统一，巧妙融合。人杰地灵，壮美的背景衬托出英雄的水兵。这种诗情画意，与苏轼的《念奴娇 赤壁怀古》有异曲同工之妙。苏词“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，有着悠远、广袤的时空；“故垒西边，人道是，三国周郎赤壁”，将镜头从久远的时空中步步推进，渐渐聚焦。至于“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，则是“赤壁”这个“点”上的景物描摩，用如椽之笔，摹写如画的江山--如画的江山，才能孕育出杰出的人物--用如画的江山，为一代英雄豪杰的出场刷色。《军港之夜》当然不能与苏词一一对应，文化的传承是一种血脉相连、“基因”式的“链接”，无须用显微镜去探幽探微。
经久不衰的流行歌曲，之所以经久不衰，一定有她多方面的理由。本文不可能全面涉及，只是从其歌词的文化内涵这样一个侧面，挖掘她的意义及影响。具有丰富文化内涵的流行歌曲，由于其具有大众化、通俗化的传播特征，故在播扬优秀文化方面有不可替代的作用。作为青年学生，应认真吸取其文化素养，不断增加自己的文化积淀，恰倒好处地加以运用，可以使自己的说话、作文增色许多。作为教育工作者，巧妙地利用流行歌曲通俗化的特征，用以解读、类比、诠释抽象的技巧、技法，可以化难为易，驭繁为简，俗处入手，雅处升堂，达到事半功倍的效果。
写于甲申年正月初二深夜
江苏省泰兴市马甸高级中学 杨秀建
邮编225434 Email:yxj19992002@sohu.com
篇6：儒家文化中以人为本的管理思想
儒家文化中以人为本的管理思想
儒家文化提倡的是“以人为本”,这也是其管理思想最重要的特色和标志,我们且把它称之为人本观.“博施于民,而能济众”这八个字是孔子“以人为本”管理思想的.充分表达.孟子也明确提出过“民为贵,社稷次之,君为轻”的管理论断,从理论的高度论述了人在管理中的重要地位.荀子道:“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有生有气有知,亦且有义,故最为天下贵也.”这些都说明了人的重要.
作 者：叶晓霞 作者单位：中国核科技信息与经济研究院 刊 名：中国核工业 英文刊名：ZHONGGUO HE GONGYE 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B2 关键词：篇7：谈语文教育中的儒家文化
谈语文教育中的儒家文化
儒家文化是中国传统文化的主体.和中国古代乃至近现代的语文教育关系密切.儒家文化的.制度文化、心理文化、物质文化三方面对语文教育都产生了不小的作用和影响,语文教育中对待儒家文化应有正确的态度.
作 者：周玫瑰 作者单位：湖南师范大学文学院,长沙,410081 刊 名：齐齐哈尔师范高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF QIQIHAR JUNIOR TEACHERS' COLLEGE 年，卷(期)： “”(5) 分类号：B222 关键词：儒家文化 “六经” 语文教育篇8：古代文学作品中的儒家文化解读
中国古代的文学创作者在创作过程中加入了深邃的儒家文化的元素，在文学载体、文学作品和文学创作方式中都有体现。
这通常是源于这些文学作家立志于通过文学作品表达其政治理想：处于仕途顺畅期的作家往往在其作品中体现出宏伟的人生理想;人生不得志的作家作品多以田园山水为主题，期望在理想的精神世界实现价值。
一、儒家文化的内涵
儒家文化包括社会、国家和个人三方面的内容，提倡要修身、治国、齐家、平天下，具体阐述开来包括大同之世、以礼为纲和忠信笃行，是指人要通过对社会、国家有所作为才能实现个人理想，
并且具有天人合一的和谐性、刚健有为的自强性和中庸尚和的贵和性，其主张生活在社会中的人,即使力量有限也要积极乐观向上地解决遇到的困难和问题[1]。
儒家思想文化在当时维护了国家统治秩序，也为当时的生命个体创立了可靠的精神支柱，还从根源上培养了中华民族的优良的民族精神文化，其对中国发展过程中的人类都产生了积极作用。
孔子作为儒家思想的代表人物，在治国文化的发展中成就显著。
作为影响深远的文化圣人最终却没有完成自身的政治抱负。
没有民主选举和运动革命的时代中，最合理的方法就是获得君主的赏识。
在“学而优则仕”的朝代中，很多人靠文作品的创作体现自身的才华，实现政治抱负。
不同的作家在其作品中体现不同的治国思想。
二、儒家文化在古代文学作品中的体现
(一)儒家文化在文学载体中的体现中国古代文学作品有富含儒家思想的不同文学载体。
作品的文学载体服务社会和文学的目的是不同的，传达儒家文化思想的文学载体也有很多类型。
作家在文作品的创作中融入了独特的想法，既展现出了儒家思想又体现自身的才华。
李白是豪放派的典型人物，其作品特点是粗狂放荡。
陶渊明是田园派的创作代表，其表现田园风情的作品特点悠闲恬静。
这些展现独特人格魅力的文学作品，通过儒家文化表达自己的治国处世理想。
同时，在漫长时代更迭的进程中出现了多种具有不同风格特点的文学体裁。
例如唐朝比较盛行的诗歌与传奇小说开始应用性很突出，着重是对文学创作者的文学造诣和水平的体现。
传奇小说容易让读者理解目标，但需要很长的创作过程且其情节发展悠长曲折。
其以人们平凡生活为载体表现自身的`理想，与诗歌相比，对儒家思想的承载和传播更加深广。
精湛短小的诗歌能够迅速、直接地展现儒家文化，更容易得到君王的赏识，进而成了古代作家常用的文学载体。
同时，诗歌还有词、曲、赋等形式，让读者欣赏到文学的美也能得到儒家文化处世的警示[2]。
(二)儒家文化在文学作品中的体现儒家文化倡导的仁义礼智信、三纲五常等在一段时期内受到社会的赞扬。
社会发展中有些理念已经为社会所弃用，但是其在社会历史发展过程中产生的积极作用，是其他思想无可比拟的。
中国古代的文学作品中也包含了丰富的儒家文化思想，例如在《水浒传》“鲁智深拳打镇关西”中，鲁智深为了金氏父女出头拳打镇关西。
在等级森严的古朝代中，体现爱国思想的作品往往还包含着对君主的仁爱，表现了“民本合一”和对王朝君主的爱戴。
但是体现对社会制度不满和反对的作品较少，而且仅仅表现是消极出世的思想。
《屈原》把自身对远大理想的追求和消极处世的理想相结合。
因此，中国古代的文学作品还是以对国家、社会和人民的爱戴为主，对现实的不满这种朴实的观念没有独立地体现。
《离骚》以想象神游倾诉自身的理想和提升自身人格，其并没有把消极和积极的思想独立分开表达，完全是一种依附认同的双面性质。
在后期的很多作家包括范仲淹、陆游等文学圣人的作品也具有双面性质。
作家思想依然受到君主的阶级统治思想的主导。
(三)儒家文化在文学作品创作方式的体现诗歌“言志”“表情”“写意”“传神”的过程发展中，作品更加聚焦在作者心理上，是精神和思想的逐步融合。
传统儒家思想文化影响下这些表现型的作品体现文学作者的主观情怀[3]。
比如杜甫的作品由反应社会现实转向集中于表现自身的情感。
孔子的作品在发展过程中，也是由表现政治理想期望得到任用转变到以表现自身感悟。
因此，作家作品以积极入世的心态来表达对现实的情感，其实是以写实来抒发情意。
三、结论
中国古代文学作品中融入了儒家“修身、治国、齐家、平天下”的思想内容，并且表现出了双面性：文学作家在人生上升状态时，以实现政治理想、满足国家阶级要求为主体现自身的理想;在人生不得志时候，通过田园山水诗中传达出的消极出世理念，建筑自身的世外精神乐园体现自身的理想。
通过阐述古文学作品中儒家思想文化内涵和融合，促进古代文学作品的研究与探索进程。
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