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李白饮酒诗文化意蕴诠析

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李白饮酒诗文化意蕴诠析

篇1：李白饮酒诗文化意蕴诠析

李白饮酒诗文化意蕴诠析

“饮，诗人之通趣矣。”①唐代诗人中嗜酒者大有人在，其中不乏以酒为号者。初唐诗人王绩自号斗酒学士，盛唐诗人元结自号酒民，中唐诗人白居易号醉尹、醉司马、醉傅和醉吟先生，晚唐涛人皮日休则自号醉士。不过，其中饮酒最为出名的当数酒仙李白。……

作者：朱雪里作者单位：陕西师范大学文学院研究生刊名：青海社会科学 CSSCI英文刊名：QINGHAI SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(1) 分类号：G0 关键词：

篇2：浅析李白饮酒诗

浅析李白饮酒诗

诗人李白将诗酒相溶的审美精神贯穿于诗歌创作当中，展现出天真自然的生命精神，成为中国诗歌史上一种特殊的文化现象。

《诗经》是我国现实主义诗歌的源头，是中华文明最重要的元典。在全部三百零五篇诗歌中，饮酒诗就有三十五篇之多，约占十分之一强。酒与诗的结合，折射出一种独特的文化精神视角，诗增酒趣，酒扬诗魂，激发了诗人创作的独特灵感，增添了诗词整体上的浪漫神韵，凸现出诗人强烈的个性意识。

“酒入豪肠，七分酿成了月光

剩下的三分啸成剑气

绣口一吐，就半个盛唐”

台湾诗人余光中先生的这首《寻李白》，是对李白的绝妙歌唱。①在这里“诗仙”与“酒仙”找到了它们在李白身上的真正内涵。酒是李白最亲密的伙伴，在他流传下来的1500首诗作中，有170首写到饮酒。如：“百年三万六千日，一日须倾三百杯”，道出了快乐潇洒行世的人生主张;“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，则形象地描绘出愁绪的'极致;又如“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，明月对饮，人生当下享乐显得尤为重要。

在诗歌创作过程中，酒是李白进行诗歌创作的重要灵感来源，他借酒这一载体将抽象的情感具体化，借酒将膨胀的个性意识表现得淋漓尽致。他时而借酒销愁，以诗写酒，表达对现实的不满和超脱;时而在酒中纵情欢乐，挥洒豪情。本文接下来就从三个方面来展开详细地阐述：

1.以酒悲怀，借诗扬志

“百年三万六千日，一日须倾三百杯”②

、“三百六十日，日日醉如泥”，③

这就是酒仙李白的真实写照，酒已成为李白生活乃至生命中不可或缺的重要组成部分。嗜酒如命的个性造就了李白的清心寡欲、洒脱狂放;另一方面，李白受儒家思想影响深刻，有着强烈的出世、济世思想，然而理想与现实的矛盾左右着诗人的命运，使李白的人生经历多了几分伤情悲怀。也正因此，诗人饮酒当歌，借诗扬志，在诗歌的国度里追寻自己的远大理想。如：

试借君王王马鞭，指挥戎虏坐琼筵。

南风一扫胡尘静，西入长安到日边

在这首《永王东巡歌》中，诗人为我们勾勒出一幅壮美的画卷：手持君王御赐马鞭，挥剑勇击戎虏，功成之时稳坐琼筵，尽显英雄风范，抒写了自己的豪情志、表现出欲安天下，济苍生的远大理想。此外，在《将进酒》中李白写道：

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必用，千金散尽还复来。

人生得意，饮酒畅欢，将所有的悲情淹没在千杯酒盏，诗人狂放不羁、恃才傲物，尤言“千金散尽”重又来。这首饮酒抒志的名作，既是一首劝人饮酒的劝歌，又是一首愤慨疾世的悲歌，它既有“天生我材必有用”的高度自负与自信，又充满了“人生得意须尽欢”的消极行乐思想;它既苍凉悲慨，意气颓放;又豪情满腹，壮气凌云。整首诗歌，感情真挚、自然，可谓是“清水出芙蓉，天然去雕饰”。从中我们可以体会到，在诗人心中，酒已经不再是单纯的酒，而是成为了一种独特行世思想的象征。

李白的一生是不平的一生，又是不停地追求理想，百折不挠地与世俗抗争的一生，李白总幻想能实现其“奋其所能，愿为辅弼”的雄心，建立“济苍生”、“定寰宇”的大事业，但在现实中却总是常常碰壁。在这样的人生境遇里，酒成了诗人最好的解脱，也成了诗人在雄心壮志破灭后的最大安慰。但自始至终，李白饮酒诗所表现、所侧重的大都是在言志或写壮志难酬后的悲慨、消沉、失落、苦恼，都是诗人积极用世之心的具体体现。

2.以酒消愁，借诗解忧

李白才华横溢，有远大的政治抱负，但始终得不到朝廷的重用，长期浪迹江湖，坎坷一生。究其原因，主要有两个方面：首先在于朝政腐败，官场黑暗;其次是由李白自身性格缺陷所决定的。他恃才傲物，酗酒疏狂，不善于处理人际关系，在仕途上很不得志，心中常有“大道如青天，我独不得出”的愤懑。愤懑与不得志的愁绪深刻影响了李白的诗歌创作，表现在他的饮酒诗中便是：以酒消愁，借诗解忧。

举杯消愁愁更愁，抽刀断水水更流，

人生在世不如意，明朝散发弄扁舟。

这句千古吟颂的佳句出自李白的《宣州谢眺楼饯别校书叔云》，这首诗短短十二句，感情却经几次跳跃，断续无端又一气呵成;该诗以送别为题，却不写叙别，不写楼，直抒郁结，表达了诗人在经历了人生太多的荣辱与打击之后，仍然难忘长安出仕时呼风唤雨的得意。“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，是诗中最于精彩的一句，语言豪放自然，音律和谐统一，深刻表现出诗人理想与现实之间不可调和的矛盾心情，成就了千百年来描绘愁绪的极致。面对现实，诗人只能举杯消愁，然而愁绪却日渐增长，以致诗人沉浸其中不能自拔。从中可见“愁之苦，愁之闷，愁之深，愁之重”。又如：

花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。

月既不解饮，影徒随我身;暂伴月将影，行乐须及春。

《月下独酌》是一首借酒消愁的诗篇，全篇虽不着一个愁字，但句句都藏着一个愁字。此时，诗人由于政治上的失意，理想的幻灭，心中郁积了深沉的忧愤，得不到排解。有时他痛饮狂歌，发泄郁愤;有时他躲到僻静处独酌，以求得精神上的安宁与慰藉。该诗属于后一种情况。诗人把月亮和影子当成朋友，描写得真切自然，孤独的悲凉感跃然纸上，而“月既不解饮，影徒随我身”传达出了诗人深深的遗憾和无奈。李白嘴上说着“行乐”，却掩饰不住内心的凄凉和孤独。他在现实生活中受到沉重打击，才有意避开现实的黑暗和污浊，转入这宁静的月夜花间来找一点欢乐。“我歌月徘徊，我舞影零乱”，诗人身心沉浸在自我设造的幻境中，享受着片刻的自由与欢乐。诗中苦中作乐、醉态可掬的诗人形象，令人感慨万千，无比同情。

结论

杜甫曾说：“李白斗酒诗百篇，长安街上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。作为中国文学史上最有魅力的诗人之一，李白用他放荡不羁的生命气质，将酒诗完美的结合，赢得了“诗仙”和“酒仙”的美誉，演绎了一幕幕卓然不群的诗歌乐章，响彻在中国诗歌的史页上。

篇3：陶渊明饮酒诗文化意蕴

陶渊明饮酒诗文化意蕴

陶渊明是中国文学史上的伟大诗人之一，他归隐田园后写出了大量歌颂自然，抒发个性，赞美劳动的诗歌，在中国田园诗派中占有重要一席地位。同时，陶渊明也是善于以酒入诗的一位诗人。桃源明现存诗歌一百二十四首，其中饮酒诗就有二十首，占他诗歌总量的六分之一。其饮酒诗包容的社会生活面很广，思想性深刻，艺术造诣也很高，尤其是饮酒诗所包含的文化意蕴更值得我们深入研究。梁昭明太子萧统曾说：“有疑渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉”（陶渊明序）。萧统的话说得很好，我们应该透过陶渊明饮酒诗的表面现象，来分析其饮酒诗所蕴含的文化意蕴。

一、对农村风物的热爱和赞美。

陶渊明作《饮酒》时正值晋安帝义熙十三年（417）。当时，东晋王朝正处于即将灭亡的大变乱中，在镇压农民起义和铲除异己势力中兴起的军阀刘裕，先派人缢死晋安帝，扶司马德文上台当傀儡皇帝，是为恭帝。后刘裕又自称帝，杀死恭帝。从此，东晋灭亡，刘宋易代。《饮酒》就是诗人在晋宋易代前夕写的。这组诗前有小序：“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱，纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。”序言虽表明了诗人当时写诗时的心情是抑郁寡欢、孤独苦闷的。他在借酒浇愁，借醉后题诗抒发内心的愤慨。

由于陶渊明几经仕宦，谙知社会，仅做了八十一天彭泽县令便毅然辞官归田。“少无适俗韵，性本爱丘山”。说明他从小就没有出仕为官的世俗欲望，本性爱好大自然的山山水水。因此他笔下的农村田园风光往往是宁静、淳朴而美好的，无论是春游、登高、饮酒、读书，还是与家人欢聚，与朋友谈心，心情都是十分愉快的。与浑浊的官场相比，这里的一切是那么宁静、美好，因此，他笔下的那十几亩田地，远离尘嚣的八九间草庐、无车马喧闹的住宅，房前屋后茂盛的桃李和榆柳，还有深巷中的狗吠、桑树巅的鸡鸣，以及那远处隐隐的村落，近处农舍袅袅的炊烟，都充满盎然的生机和恬静的情趣。也勾勒出农村田园生活的图画。又如《饮酒》第七首写道：“秋菊有佳色，裛露掇其英；汎此忘忧物，远我遗世情。”

诗人笔下的秋菊是那样的鲜艳夺目，带着露水采菊的乐趣远远胜过了世人所求其他遣情方式的欢快。这种远离尘嚣的情趣令诗人流连忘返，赞叹不已。即就是望着夕阳西下，夜幕降临的肃穆景象，诗人也没有产生孤独悲哀之情，而是以“一觞虽独进，杯尽壶自倾”的洒脱，和着“归鸟趋林鸣”的叫声，“啸傲东轩下，聊复得此生。”在和谐的大自然中，获得永恒的生命。诗人赞美大自然，热爱恬淡的农村生活。他对田园生活的赞美是真挚的，发自内心的，纵然他诗中描述的乡村自然景物中还有很多理想化和虚构的成分，但他的感情却是真挚的，丝毫没有虚伪和做作。而是把自己投入大自然的怀抱，在大自然中获得生命的真谛。

二、对劳动生活的热爱。

陶渊明认为人生的第一需求是吃饭穿衣——“人生归有道，衣食固其端。”而获得衣食主要靠劳动。因此，他的诗中常反映出重视农业生产劳动的可贵思想，如《饮酒》第九首，农夫劝他出仕做官，以改变归田窘困的生活现状。但他婉言谢绝田父的好心，毅然不改变初衷，“且共欢此饮，吾驾不可回！”宁愿老死田园，也不愿重返官场。他“不食嗟来之食”，立志靠劳动来养活自己，陶渊明通过亲自参加劳动，同农民建立了深厚的感情，他们交往融洽，有了共同语言，耕耘稼穑，收获年成常常是他们谈话的主要内容。“躬耕”成了陶渊明主要的生活来源，他比任何时候都关心庄稼收成的好坏。

但是，陶渊明的“躬耕”并不能保障起码的温饱。所以，他的'不少诗篇，又都如实地诉说了生活十分贫困的艰难处境。在《饮酒》第十五首中写道：“贫居乏人工，灌木荒余宅”。十六首中写道：“竟抱固穷节，饥寒饱所更”。诗人虽志在田园，但初归时的劳动效果并不大理想，庄稼长得不好，豆苗还没有草多，说明他并不善于劳动。一个封建士大夫，刚辞官职的县太爷，既没有耕作经验，又没有耕作能力，种不好庄稼，也在情理之中。尽管如此，诗人也毫不灰心，丝毫没有怨言，“但愿长如此，躬耕非所叹”反而在许多诗篇中以悠闲的笔调写出了劳动后的轻松愉快的心情，反映出诗人对劳动生活的热爱。

三、隐居的乐趣。

陶渊明在自然淳朴的田园生活中领悟到人生的真谛，得到精神上的满足。他在宁静的乡居生活中，或与邻人“披草共往来” “但道桑麻长”；或“漉我新熟酒，只鸡招近局”；或“邻曲时时来，抗言谈在昔”。他一边辛勤地劳动，一边欣赏大自然的美景，在会友饮酒当中，无拘无束地表现自我，表现出他归隐田园的无限乐趣。《饮酒》第十四首就写了陶渊明与老友乡亲同乐得山野情趣，借酒陶情的出世心情：“故人赏我趣，挈壶相与至。”诗人招饮，其情自然不俗；故人“赏”此趣，其情亦雅，而各自“挈壶”赴会，既见乡间独有的古朴风情，又使人意会到来者都是些本分质朴的人。

陶渊明在《五柳先生传》中自称“性嗜酒，家贫不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。”故人“挈壶相与至”，正是深知陶渊明的境况和性情。“班荆坐松下，数斟（盏）已复醉”没有几案可凭，没有丝竹相伴，这也无甚要紧，铺荆于地，宾主围坐，格外亲切；听那风吹松叶，不是更有情趣？此情此景怎不令人陶醉？真是酒不醉人，人自醉啊！“父老杂乱言，觞酌失行次。”既醉之后，更有随意谈笑，举觞相酬，欢然自得。“不觉知有我，安知物为贵。悠然迷所留，酒中有深味。”。在醉意朦胧中，自我意识消失，外物更不萦于胸中，诗人进入了物我两忘的境界，而此中的“深味”是奔趋于名利场的世人难以体会的。

篇4：李白的饮酒诗

李白的饮酒诗大全

月下独酌

（其一）

花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人。

月既不解饮，影徒随我身。

暂伴月将影，行乐须及春。

我歌月徘徊，我舞影零乱。

醒时相交欢，醉后各分散。

永结无情游，相期邈云汉。

（其二）

天若不爱酒，酒星不在天。

地若不爱酒，地应无酒泉。

天地既爱酒，爱酒不愧天。

已闻清比圣，复道浊如贤。

贤圣既已饮，何必求神仙。

三杯通大道，一斗合自然。

但得酒中趣，勿为醒者传。

（其三）

三月咸阳城，千花昼如锦。

谁能春独愁，对此径须饮。

穷通与修短，造化夙所禀。

一樽齐死生，万事固难审。

醉後失天地，兀然就孤枕。

不知有吾身，此乐最为甚。

（其四）

穷愁千万端，美酒三百杯。

愁多酒虽少，酒倾愁不来。

所以知酒圣，酒酣心自开。

辞粟卧首阳，屡空饥颜回。

当代不乐饮，虚名安用哉。

蟹螯即金液，糟丘是蓬莱。

且须饮美酒，乘月醉高台。

宣州谢眺楼饯别校书叔云

弃我去者，昨日之日不可留；

乱我心者，今日之日多烦忧。

长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。

蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。

俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。

抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。

人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

行路难

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。

停杯投箸不能食，拨剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难！行路难！多歧路，今安在？

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

下终南山过斛斯山人宿置酒

暮从碧山下，山月随人归。

却顾所来径，苍苍横翠微。

相携及田家，童稚开荆扉。

绿竹入幽径，青萝拂行衣。

欢言得所憩，美酒聊共挥。

长歌吟松风，曲尽河星稀。

我醉君复乐，陶然共忘机。

送别

斗酒渭城边，垆头醉不眠。

梨花千树雪，杨叶万条烟。

惜别倾壶醑，临分赠马鞭。

看君颍上去，新月到应圆。

山中对酌

两人对酌山花开，一杯一杯再一杯。

我醉欲眠卿可去，明朝有意抱琴来。

前有一樽酒行二首

（其一）

春风东来忽相过，金樽渌酒生微波。

落花纷纷稍觉多，美人欲醉朱颜酡。

青轩桃李能几何！流光欺人忽磋砣。

君起舞，日西夕。

当年意气不肯倾，白发如丝叹何益。

（其二）

琴奏龙门之绿桐，玉壶美酒清若空。

催弦拂柱与君饮，看朱成碧颜始红。

胡姬貌如花，当垆笑春风。

笑春风，舞罗衣，君今不醉欲安归？

客中行

兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。

但使主人能醉客，不知何处是他乡。

金陵酒肆留别

风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。

金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。

请君试问东流水，别意与之谁短长。

广陵赠别

玉瓶沽美酒，数里送君还。系马垂杨下，衔杯大道间。

天边看绿水，海上见青山。兴罢各分袂，何须醉别颜。

把酒问月

青天有月来几时？我今停杯一问之。

人攀明月不可得，月行却与人相随。

皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。

但见宵从海上来，宁知晓向云间没。

白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？

今人不见古时月，今月曾经照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。

篇5：《木兰诗》的文化意蕴

《木兰诗》的文化意蕴

木兰诗作为北朝时期的一首民歌，它通过直言叙述并结合铺排、象声、悬念等手法的运用，突出了木兰这一真实感人的女英雄形象。

《木兰诗》最早见于陈朝释智匠编选的《古今乐录》，诗中称天子为“可汗”，并且有“旦辞黄河去，暮至黑山头”等语，可以确定其产生地域在北方。结合当时的历史背景，北朝入主中原已成主流，游牧文明受到农业文明的强烈冲击，并最终为中原文化所同化。就《木兰诗》而言，“木兰当户织”正是中国封建社会流俗“男耕女织”的生活方式真实反映，“当窗理云鬓，对镜贴花黄”也充分体现了中国传统女性之特点。更进一步说，木兰替父从军所体现的对父母的孝敬与敬爱之情，实为中国传统文化之孝道精神。

那么，木兰的孝心仅仅是从“愿为市鞍马，从此替爷征”中来印证?纵观这首诗的开头，“唧唧复唧唧，木兰当户织”，笔者认为，此才是木兰孝心的基础，尤其是“唧唧”一词，实为出笔不凡。对这一词的解释研究有很多，较多的说法集中在“叹息声”和“虫鸣声”，作“织机声”解的声音倒显得微弱些。笔者拟从透视文本文化的角度对其作出一些探析，以此作为木兰真实感人的孝女形象的一个佐证。

作为一首叙事诗，《木兰诗》不同于写景、抒情诗注重意境的营造和情感的表达，它是通过对事件平实的叙述，达到刻画人物形象的目的。《木兰诗》从一开始“唧唧复唧唧，木兰当户织”中就把一个辛勤劳作的女性形象真实地展现在大家面前，织机声此起彼伏，连续不断，那是木兰正当户织造。这里“唧唧”作织机声解，再自然不过。那么，木兰为什么要不停地织布呢?仅从《木兰诗》来看，即便处于尚武风俗极盛的北朝，鲜卑民族也早已汉化，中原传统之道德精神已深入人心，因此在木兰英雄品格的背后始终不失“木兰是女郎”的性别特点。天性勤劳善良，孝敬父母，体贴弟妹，贤惠持家，是木兰品质精神的首要内涵。结合下文“阿爷无大儿，木兰无长兄”可知，作为家中的长女，尽可能多的分担家务、补贴家用是木兰义不容辞的责任。木兰天天织布，为得是让家人穿上更多新衣服，其道德责任的色彩更加凸显。从这一层面讲，“唧唧复唧唧”实为浓墨重彩的'一笔。紧接着的“不闻机杼声，唯闻女叹息”，情境意味突然有了很大的转变，不停地织布的木兰为何现在停止了劳作而只是哀声叹息?结合下文，不难看出，木兰正为征兵的事情忧思不已，平时忙碌地织布如今已无心继续，只有叹息不断，前后强烈的对比，足见忧思之盛。“问女何所思，问女何所忆”，“女亦无所思，女亦无所忆”，这两问两答，问的真切，答的平静，木兰的沉稳性格可见一斑。如此稳重的女子还是禁不住要叹息，可见从军是多么艰难。然而木兰并不是怕从军之苦，而是愁于自己离家之后，家中老弱无人照顾。由此，从“唧唧复唧唧”到“唯闻女叹息”，以至后面的“从此替爷征”，都高度体现木兰对父母的孝心，这也正是中国文化精神的真实写照。

因此，对于“唧唧”一词的理解，从文本文化的角度作“织机声”解，更为贴切。否定“织机声”而解作“叹息声”主要出于两种考虑。一是说“唧唧”与“不闻机杼声”相矛盾，笔者认为这样的编排非但不矛盾，反而前后相续，更加自然，从木兰的织布状况所反映出来的前后变化才更突出木兰形象的真实感人。二是从历史典籍中对“唧唧”做出“叹息声”的考证，通过比较发现，那些典籍中“唧唧”的运用皆是《木兰诗》产生年代之后的作品，这种脱离文本语境的单纯解说不足以印证其真实性。还有“虫鸣声”一说则是从诗歌意境营造的角度来加以论说。笔者认为对于气氛的渲染，解作“织机声”已经突出运用了象声、悬念等手法，这样对于刻画人物性格已达到了极佳的效果。对于木兰形象核心精神的凸显，“织机声”是朴实而又动人的。

基于此，笔者认为一篇好的文学作品是作为一种文化的存在，与人类的生活有着内在的一致性。在学习过程中，实为一种联系生活品味文化精神的过程，并在这个过程中动情动容，获得美的享受。

拓展：

木兰诗全文

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。(惟闻通：唯)问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。(惟闻通：唯)

东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。(一作：愿借明驼千里足)

爷娘闻女来，出郭相扶将;阿姊闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。(帖通：贴;惊忙一作：惶;惶火伴通：伙)

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍地走，安能辨我是雄雌?

篇6：谈《木兰诗》的文化意蕴

素有“乐府双壁”之称的《木兰诗》历来为人们所传诵。作为北朝时期的一首民歌，它通过直言叙述并结合铺排、象声、悬念等手法的运用，突出了木兰这一真实感人的女英雄形象。其语言朴实，情真意切，也因此作为经典篇目被中学语文教材所选录，如人教版《语文》七年级下册第十课，苏教版《语文》七年级下册第二十四课。

作为一首叙事诗，《木兰诗》不同于写景、抒情诗注重意境的营造和情感的表达，它是通过对事件平实的叙述，达到刻画人物形象的目的。《木兰诗》从一开始“唧唧复唧唧，木兰当户织”中就把一个辛勤劳作的女性形象真实地展现在大家面前，织机声此起彼伏，连续不断，那是木兰正当户织造。这里“唧唧”作织机声解，再自然不过。那么，木兰为什么要不停地织布呢?仅从《木兰诗》来看，即便处于尚武风俗极盛的北朝，鲜卑民族也早已汉化，中原传统之道德精神已深入人心，因此在木兰英雄品格的背后始终不失“木兰是女郎”的性别特点。天性勤劳善良，孝敬父母，体贴弟妹，贤惠持家，是木兰品质精神的首要内涵。结合下文“阿爷无大儿，木兰无长兄”可知，作为家中的长女，尽可能多的分担家务、补贴家用是木兰义不容辞的责任。木兰天天织布，为得是让家人穿上更多新衣服，其道德责任的色彩更加凸显。从这一层面讲，“唧唧复唧唧”实为浓墨重彩的一笔。紧接着的“不闻机杼声，唯闻女叹息”，情境意味突然有了很大的转变，不停地织布的木兰为何现在停止了劳作而只是哀声叹息?结合下文，不难看出，木兰正为征兵的事情忧思不已，平时忙碌地织布如今已无心继续，只有叹息不断，前后强烈的对比，足见忧思之盛。“问女何所思，问女何所忆”，“女亦无所思，女亦无所忆”，这两问两答，问的真切，答的平静，木兰的沉稳性格可见一斑。如此稳重的女子还是禁不住要叹息，可见从军是多么艰难。然而木兰并不是怕从军之苦，而是愁于自己离家之后，家中老弱无人照顾。由此，从“唧唧复唧唧”到“唯闻女叹息”，以至后面的“从此替爷征”，都高度体现木兰对父母的孝心，这也正是中国文化精神的真实写照。

因此，对于“唧唧”一词的.理解，从文本文化的角度作“织机声”解，更为贴切。否定“织机声”而解作“叹息声”主要出于两种考虑。一是说“唧唧”与“不闻机杼声”相矛盾，笔者认为这样的编排非但不矛盾，反而前后相续，更加自然，从木兰的织布状况所反映出来的前后变化才更突出木兰形象的真实感人。二是从历史典籍中对“唧唧”做出“叹息声”的考证，通过比较发现，那些典籍中“唧唧”的运用皆是《木兰诗》产生年代之后的作品，这种脱离文本语境的单纯解说不足以印证其真实性。还有“虫鸣声”一说则是从诗歌意境营造的角度来加以论说。笔者认为对于气氛的渲染，解作“织机声”已经突出运用了象声、悬念等手法，这样对于刻画人物性格已达到了极佳的效果。对于木兰形象核心精神的凸显，“织机声”是朴实而又动人的。

参考文献：

[1]世英，陈斌.“唧唧”当指“叹息声”[J].青海民族大学学报(教育科学版)，1984，(1).

[2]邬永辉.《木兰诗》中木兰承载的文化意蕴[J].语文教学与研究，2006，(7).

[3]崔庆莉.对“唧唧复唧唧”的质疑[J].现代语文，2006，(6).

[4]李秋.“唧唧复唧唧”之辨析[J].湘南学院学报，2013，(1).

[5]张文库.《木兰诗》“唧唧”注释商榷[J].语文学刊，2014，(7).

[6]杨正猛.“唧唧复唧唧，木兰当户织”注释商榷[J].语文教学通讯，2015，(1)

★ 意象的诗歌