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从情态量值角度分析The Road Not Taken语言的人际功能

时间：2022-11-25 08:08:56 其他范文收藏本文下载本文

从情态量值角度分析The Road Not Taken语言的人际功能（共5篇）由网友“对自己好一点”投稿提供，小编在这里给大家带来从情态量值角度分析The Road Not Taken语言的人际功能，希望大家喜欢!

篇1：从情态量值角度分析The Road Not Taken语言的人际功能

从情态量值角度分析The Road Not Taken语言的人际功能

The Road Not Taken是弗洛斯特的著名诗篇之一.作者弗洛斯特作为讲述者,使自己化身为诗中的主人公而融入到诗的具体情景语境中,表达他的态度和推断,在潜移默化中影响和感染读者的.态度、情感以及行为.以诗篇语言的文体效果为基点,从情态量值的理论依据入手,可以探究诗中语言的人际功能,促进对全诗的领悟.

作者：刘青青李鲁平作者单位：中国农业大学外语系,北京,100083 刊名：湖南工业大学学报（社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF HUNAN UNIVERSITY OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 13(3) 分类号：H1 关键词：情态动词量值取向人际功能

篇2：英语人际功能中的情态

英语人际功能中的情态

在阐述系统功能语法中语气的基础上,以具体语言为例对情态的分类和实现手段进行分析,得出情态是体现人际功能的.有效工具的思考.

作者：白洪丹陈知新 BAI Hong-dan CHEN Zhi-xin 作者单位：大连海事大学,外国语学院,辽宁,大连,116026 刊名：大连海事大学学报（社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF DALIAN MARITIME UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 8(6) 分类号：H314.3 关键词：英语人际功能语气情态

篇3：从英语语言角度分析英美性别文化

从英语语言角度分析英美性别文化

通过对英语语言中有关性别文化的分析,可以看出英美文化中的性别文化特征.英语语言表达、体现和象征着英美性别文化现实.英美文化的这种性别文化现实表现为:男性总是与正面意义的形象相联系,而女性往往与反面意义的.形象相联系;男性总是与重要的事物相联系,而女性则与不重要的事物相联系;男性往往与强势的成功者形象相联系,而女性则与弱势的失败者形象相联系.

作者：田瑾 Tian Jin 作者单位：西北大学,外国语学院,陕西,西安,710069 刊名：西北大学学报（哲学社会科学版） PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF NORTHWEST UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 35(3) 分类号：H313 关键词：英语语言英美性别文化男性女性

篇4：从互动性角度论百事可乐广告语的人际意义

从互动性角度论百事可乐广告语的人际意义

【摘要】根据Halliday的功能Z法，人际功能是Z言三大元功能之一。广告，随着商品经济的迅速发展，已经渗透并影响着人们的生活。文章用功能Z法中的人际功能理论分析了百事可乐百年的广告Z。从互动性这一个角度出发，结合Z气系统和人称系统分析了百事可乐广告Z中的典型例子，首先分别Z气系统中的陈述Z气、疑问Z气与祈使Z气对一些典型广告Z进行分析，然后进一步从人称系统的第一人称复数we和第二人称you的使用，揭示出百事可乐公司与潜在消费者的互动性意义。

【关键词】人际意义；百事可乐；Z气系统；人称系统

中图分类号：H31 文献标识码：A 文章编号：1006-027801-160-01

一、人际意义

功能Z法认为Z言有三个元功能：概念功能、人际功能和Z篇功能。Z言的人际功能是讲话者作为参与者的意义潜势，是Z言的参与功能。通过这一功能，讲话者使自己参与到某一情景Z境中，表达他的态度和推断，并试图影响别人的态度和行为。根据Halliday的功能Z法，人际功能主要是通过Z气和情态来表现。之后，Halliday及Thompson（）、西蒙・迪克（）、克吉汶（1995）、李战子（）扩展人际功能的研究模型，即：

文章收集了百事可乐百年广告Z，通过分析这些Z料，发现百事可乐的广告Z都是简短Z句，而且多用省略形式，对情态的体现并非十分明显，因此，文章将选择互动性这一角度对其进行人际意义分析。首先，“互动性”就是指话Z中所有与作者和读者的互动有关的方面，而且互动关系主要通过Z气系统和人称系统来体现。

二、Z气系统

在讲话的时候，讲话者总是要为自己选取某一特定的Z言角色，让听着承担起互补的Z言角色。Halliday认为Z言最基本的功能是给予和需求。交往中的交换物，可以是信息，也可以是货物和劳务。Z气包括两部分：主Z和限定成分。主Z是由名词性词组充当，限定成分属于动词词组的一部分。主Z可以由名词充当，也可以由任何具有名词特性的词、词组，甚至是小句来充当。限定成分指表达时态或者情态的助动词。除了主Z与限定成分，小句的其余部分称作剩余部分，包括谓Z动词、附加Z和补Z。

（一）百事可乐百年广告Z对陈述句的使用

近百年来，百事可乐公司推出了许多经典，脍炙人口的广告词，这些广告词，向大众有效的传播了百事可乐的品牌文化，其中，有不少广告Z采用了陈述句形式。陈述句一般是用于提供信息，有时陈述Z气也会起到敦促读者购买某产品会服务的作用，只不过是间接性的，不容易察觉罢了，例如：

以上这六句百事可乐的广告Z所采用的Z气就是陈述Z气。对于商业广告而言，向读者介绍其产品或服务，提供有价值的信息，吸引目标顾客的眼球从而产生购买的.行为是它的基本宗旨，所以存在大量的以陈述Z气为形式，提供信息为基本功能的广告。这六句广告Z采用陈述句Z气，充分体现了百事可乐公司作为广告主的交际角色（推销员），并且充分地体现向读者展示了百事可乐的特色，即具有独特的吸引力。无论是“百事可乐，使你才气焕发”，还是“这就是百事，它属于年轻的心”，或者“百事可乐是新一代的选择。”

（二）百事可乐百年广告Z对疑问句的使用

疑问句会经常出现在广告当中。广告商会用提出问题的方式来激发读者的好奇心去采取财购行动，因而疑问句是可以很好的体现人际功能。“提问”的言Z功能就是广告商由提供信息变成了向对方索要信息，变成间接地成了提供信息，从而达到引起读者主义，激发读者对产品或服务的兴趣。

从收集的这些百事可乐百年广告Z来看，使用祈使句的频率还是比较高。像“Pepsyouup！”――奋起吧，你就属于百事的新一代。广告商采用的就是劝告的Z气，也可以看出其直接真诚的态度。又如在1973年提出的“JointhePepsipeople（feeling free）”“Taste the one that's forever young”意为“成为百事人，感受自由心”“喝百事，永远年轻”，这两句广告Z所表达的Z气就是一种对读者的邀请。邀请广大读者加入到喝百事的队伍中，邀请大家购买百事可乐……这些广告Z对祈使句的诠释，使这些广告能够很好的表达出劝告或邀请的意图，都传达出了祈使句能很好的体现人际功能意义。

三、结束Z

通过以上分析，本人认为对Z气系统和人称系统的运用，可以拉近广告商和潜在消费者的距离，可以增加广告的信任度和说服力，可以有效地吸引消费者，提高读者的兴趣。因此Z气系统和人称系统可以充分体现出互动的人际意义。

篇5：从比较文学角度分析《红旗谱》

从比较文学角度分析《红旗谱》

《红旗谱》作为十七年文学的代表作品，在中国近、现、当代文学史上有着较高的艺术成就和丰富的艺术内涵。《红旗谱》成功地塑造了三代农民的英雄形象，特别是横跨两个时代的农民英雄朱老忠的形象。朱老忠是闪烁着夺目光彩的“这一个”，是长篇小说园地中不多见的成功典型。整部作品凸显了浓郁的民族风格。另外，综合作品中“燕赵多慷慨悲歌之士”的民族传统精神，充满浓厚地方色彩的冀中平原深广背景等，该书称得上是一部反映北方农民革命运动的史诗式作品。

当前《红旗谱》的研究由单一的文本阐释走向了多方位、深向度的交叉学科的研究。

有关《红旗谱》的比较研究是当代研究高潮阶段的新成果，也是当前研究的热点。对比研究中比较醒目的是《红旗谱》与同时代作品相比，如与同为红色经典的《青春之歌》、《红岩》、《红日》的比较；争议较大的是跨时代的比较，集中在《红旗谱》与《白鹿原》的比较研究上，甚至形成了“抑《红》扬《白》”说。

对于革命历史题材同时代作品的比较，这类论述有：《叙述成长--〈红旗谱〉、〈青春之歌〉〈三家巷〉叙事比较》该文认为：《红旗谱》、《青春之歌》、《三家巷》关于成长的叙事经验都来源于社会历史意识，具有“史”的可信度，“史传合一”是共同的叙事规范。但三部作品的叙事语言各具特色，有很大的不同。《红旗谱》以阶级斗争为叙事动力，由农村说书艺人线性叙述朱老忠“在斗争中成长”，是史传语言，较有历史感；《青春之歌》以思想领路人推进叙事，由思想工作者线性叙述林道静“在受教育中成长”，是理性语言，少文采有说教味；《三家巷》则以生活网结点的异动和松解为叙事动力，由中学生诗人扇形叙述周炳“在生活中成长”，是诗性语言，极富抒情性。

《“史诗性”中的创作缺憾--对三部当代长篇小说的比较考察》一文从史诗性的长篇创作规律出发，对比了《红旗谱》、《青春之歌》、《白鹿原》三部长篇的创作，认为《红旗谱》史诗性创作的缺憾在于：“人物塑造的类型化”。

程光炜在《重建中国的叙事--〈红旗谱〉、〈红日〉、〈红岩〉的创作策略》中认为：“虽说政治话语塑造了《红旗谱》的主题思想，却没有完全左右其叙事的机制。使《红旗谱》从一个流传民间的复仇故事变成领导农民取得革命胜利的叙事性作品的并不只是政治因素，还有某些非政治的民间文艺形态的叙事惯例。当代中国文学的历史，是主流文化和文学文本之间，不同话语之间交流和摩擦互动的历史。《红旗谱》、《红日》和《红岩》作为革命文学作品很大程度上是作者个人与宏大叙事摩擦互动的结果。”

《〈红旗谱〉：现代革命语境中的'复仇模式变革》认为《红旗谱》在继承传统复仇主题模式与结构模式的同时,实现了复仇模式的现代性变革,在复仇与革命的主题与结构里表达了丰富的历史与审美内涵。

《红旗谱》与《白鹿原》的比较研究有：朱水涌认为《红》、《白》有惊人的可比性，他在《〈红旗谱〉与〈白鹿原〉两个时代的两种历史叙事》一文中从家族小说、叙事方法、宗族文化几个方面对两部作品进行了比较之后认为：“如果说《红》是在二元对立的叙事中建构了现代中国农民革命的斗争历史，那么《白》就是在一个更复杂的文化体中，开掘着民族现代旅程的内在历史，这包含着民族精神生活的恒态与变动，以及民族在现代转型中具有悲剧意味的历史命运。”“豪迈与苍凉，构成了《红》与《白》以家族叙述历史在风格上的美学差异。”对于《红》的叙事风格，朱说道：“高亢嘹亮的调子，豪放热烈的叙事，明确的阶级意识和政治激情，……是50年代、60年代在中国形成的一种时代文艺的共同特征”。《从〈红旗谱〉到〈白鹿原〉：当代小说艺术的历史性飞跃》认为：《红旗谱》与《白鹿原》分别体现了各自所代表时期小说创作遵循的审美规范和所达到的艺术水准 ,从后者对前者在艺术上的超越可看到中国当代小说艺术的历史性飞跃。《当代小说的奇异双峰--〈红旗谱〉与〈白鹿原〉简论》认为“《红旗谱》和《白鹿原》是当代长篇小说创作中具有史诗般品格的两部巨著，它们在审视历史，表现民族命运和民族精神、塑造人物形象、探索民族风格方面各尽其妙，各臻其美……。”“比较而言，《红》缺少《白》的丰富性，《白》少了些《红》的理想烛照。”在创作思想上，《红》是单一的政治视角和居高临下地俯视历史，《白》则从文化的、道德的、政治的、经济的、婚姻的、风俗的多个角度以平民的眼光平视历史；创作方法上，《红》是‘两结合’、‘典型化’，《白》则用‘生命体验’、‘艺术体验’，写人的文化心理结构。

吴培显在《英雄主义-人道主义-文化人格主义--从〈红旗谱〉、〈古船〉、〈白鹿原〉看当代“家庭叙事”的演进及得失》中认为《红旗谱》、《古船》、《白鹿原》构成了当代小说对传统家族恩怨叙事模式的三次突破。三部作品在“家庭叙事”方面均取得了相当高的成就但也各有瑕疵：《红》在将家族复仇叙事与主导意识形态规范下的“宏大叙事”话语模式相统一的过程中，在情节冲突、人物塑造方面存在着一种简单化倾向；《古》的家族复仇叙事中闪烁着强烈的人道主义精神的光辉，但对一种道德的“内圣”原则的刻意强调，显露了作家人道主义理想的局限性和不彻底性。《白》在家族叙事模式中凸现的是凝聚着本原的文化传统色泽的理想文化人格，但作家所张扬的传统文化对理想文化人格孕育的实质性效应，却是可疑的。

在上述较有代表性的《红》、《白》对比的研究中可以看到，论者在肯定《红》的价值的同时也大都赞扬《白》在表现历史、叙述历史等方面比《红》更进步、更有可取性乃至形成了“抑《红》扬《白》”的主流观点。对此，有研究者指出：“指出《红旗谱》个别人物塑造不大成功，一些情节安排不够合理，那还是正常的文学批评，但是如果脱离历史的实际，非要《红旗谱》‘告别革命’不可，就有些不近情理了。至于从晚近之作《白鹿原》的文化道德视角、民族秘史高度来对比和否定《红旗谱》的革命叙事，那似乎就更远离学理了，遑论其他。” 。文学文本的解读应该还原历史，对于作家的评论应该放在历史的语境中分析其创作得失才不失公允。

也有一些论述把《红旗谱》放在世界文学范围内进行了比较研究如：《奔涌着经久不息的生命之流--〈静静的顿河〉与〈红旗谱〉悲剧性格的生命母题》一文试图从比较文学的视野论证：《静静的顿河》与《红旗谱》都正在经历着不断认识更新和趋向于生命悟性认识的史诗性意念，即以悲剧性格提供的巨大生命悲剧精神的暗示力量，要求回归其用不同的民族情调展示出来的人类与生俱来的生命自我求证意识与自由意识。《略论〈红旗谱〉对外国文学的借鉴及其创作技巧》认为梁斌在人物设置、情节安排、场面描写甚至语言的运用诸多方面广采博取借鉴外国许多经典著作的创作方法并把他们巧妙编织在《红旗谱》中，尤其是苏俄、日本、美国的一些进步作品给他影响甚深。

将《红旗谱》与同时期、甚至新时期的中外同类题材的作品进行比较研究使得《红旗谱》研究脱离静态观照进入到与不同作品的激烈碰撞当中，体现了研究者开阔的视野、冷静客观的思考分析，使人们耳目一新。

★ 从互动性角度论百事可乐广告语的人际意义