网络文化对权威意识的挑战（共5篇）由网友“呆门”投稿提供，下面小编给大家整理过的网络文化对权威意识的挑战，供大家阅读参考。
篇1：网络文化对权威意识的挑战
网络文化对权威意识的挑战
随着计算机技术的发展,一种新的文化现象也随之而诞生,这便是网络文化.网络文化的出现,打破了传统文化的`一些规则,同时也动摇了传统文化的某些模式.传统意义上的精英、神圣、权威等都在这里受到了前所未有的质疑,所以说,网络文化的繁荣昌盛,正在预示着一种新的文化模式将在文化领域确定自己的重要位置.
作 者：王文宏 WANG Wen-hong 作者单位：北京邮电大学,文法经济学院,北京,100876 刊 名：北京邮电大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF BEIJING UNIVERSITY OF POSTS AND TELECOMMUNICATIONS(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 8(2) 分类号：G05 关键词：网络文化 传统文化 文化模式篇2：挑战教皇的权威
第14课
课标要求
知道马丁•路德等人的主要思想，认识宗教改革时期人文主义的含义。
落实课标
一、马丁.路德与《九十五条论纲》
1、背景：
罗马教廷对欧洲实行封建政治、经济和思想压迫；分裂的德意志地区所受压迫最为严重；文艺复兴的思想解放产生广泛影响；15教皇兜售赎罪拳激化矛盾。
2、代表作：
《九十条论纲》反对教皇兜售赎罪券；主张“因信称义”，每个基督徒只要内心真诚悔罪，就能得到赦免；只有依靠信仰才能得救，不能靠善功、圣礼和神职人员。
二、加尔文的宗教改革
1、代表作：1536年《基督教原理》
2、主张：
依靠信仰才能得救，反对天主教等级观念，否定教皇权威；
提出“先定论”为资产阶级发财致富辩护。
3、影响：
在西欧资本主义较发达的国家广泛传播，奠定资产阶级革命思想基础； 创立了加尔文教派，被誉为“欧洲宗教改革第二位伟大人物”。
三、宗教改革的意义
1、这是一场在宗教外衣掩饰下发动的反对罗马封建神权统治的社会、思想改革运动；
2、形成了新教、天主教、东正教三足鼎立的局面；新教否定了教会高于国家的思想，主张教会应该从属于国家；
3、开创了欧洲近代史新纪元，从更广泛的社会层面和更内在的心灵角度传播发展了人文主义，使欧洲人从长久的基督神权统治中解放出来，为启蒙运动做了思想准备。
篇3：挑战权威的精神
我们都知道：在零下几十度的环境中，一杯冷水要比一杯热水先结冰，
挑战权威的精神
。然而，一名来自美国的小女孩却不认为这样。她想：在上述条件下，热水降温一定比冷水快，因而热水会先于冷水结冰。 一次向权威的挑战由此而开始。 为解决这个问题，几名专家被派往当地的科学家实验室，并且要让女孩见证冷水先结冰。 结果可想而知，女孩心服口服地改变了想法。她的想法固然不对，但她的敢于向权威挑战的精神和勇气值得我们学习和借鉴。 早在百年之前，这种精神和勇气就在推动着科学的发展。有一天，一位小学教师莫名其妙地大发雷霆，下令让学生计算1到100的和。出乎教师的意料，有一名学生几分钟就做完了――他就是小高斯。老师认为刚学会加法的小学生不会如此快地算术，连答案都没看，便直接予以否定。 小高斯并没有气馁。他又重新算了几次，老师一看到结果便惊叹起来。小高斯直接发现了等差数列。 我们再回顾一下科学史，会发现托勒密的“地心说”统洁了世界一千多年！为什么那时没有人去推翻它？原来是“权威”过分强大导致的。 从最初的开普勒，到后来的布鲁诺和伽利略，许多崇尚科学的科学家前赴后继地去传播“日心说”的思想，但都牺牲在了罗马教皇手下；直到20世纪70年代，罗马教皇才恢复了伽利略等人的名誉，篇4：挑战权威的精神
你可能会主产，我们周围的人中，有敢于挑战权威的人何其少。但当你在初学万有引力时对万有引力公式的正确性质疑的时候，你就是在挑战权威；你在验证单摆周期公式的时候，挑战权威的信念就没间断过。 那么，怎样才能有这种勇气？ 我认为，这种勇气不是一时就有的.，而是从小就养成的一种良好的习惯。在不停地疑问和怀疑中，要用理智的头脑分析它们，最终，我们得到的不仅是知识，还有智慧，和更为宝贵的一种勇气――去大胆地挑战权威。 最后，我想引用一位先哲的名言：“真理从来都不是权威的产物，而是时间的产物。只有在不停的质疑和摸索中，才会诞生真理！” （注：本文为考场速成作文，得分54/60，略有修改）
篇5：教学生挑战权威(网友来稿)
教学生挑战权威(网友来稿)
衡阳市十六中学 魏明星
阅读的时候，人们多的是他信，少的是自信，甚至从来没有对书产生过怀疑。而李镇西老师阅读教学中的重要一环却是：“文章有没有需要修改的地方？”这种不迷信、不泥“古”，敢于向书本叫板的精神是多么难得，对培养学生的创造精神有多么珍贵。事实上，文章是人写的，缺陷难免，甚至情理不通。即使大家也不例外。请看《乘船》：
华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为
不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，
宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
《世说新语德行》
作者就乘船避难事，借世人之口定华歆、王朗之优劣。读者也就只在作者片面的思维里寻找答案：王朗接纳搭船者在前，抛弃逃难人于后，出尔反尔，轻诺寡信，自然属“劣”。华歆对求助者始则为难，终不相弃。一诺千金：不答应则已，答应的事一定照办，当然是“优”。
但世人之口绝对不会“天下一统”，只会众说纷纭：
我们怎么就能完全排除华歆不是在与王朗“抬杠”呢：“我华歆拒绝别人搭船，你反对，让我难堪、孤立；你王朗现在要反悔，没门！我也让你尝尝难堪、孤立的滋味。”华歆冠冕堂皇的言辞里掩藏着的居然是小肚鸡肠的报复，真是虚伪到了家，还“优”呢，“优”什么“优”？
华歆拒绝逃难者搭船的请求和王朗后来的反悔都是基于他们的共识：三个人乘船，肯定逃不出贼手。明知只能两个人逃命，为什么要三个人同归于尽呢？何况分开逃跑，另一人也有侥幸活命的可能。王朗也知道“出尔反尔”不好，但要逃命，就顾不得了（当然王朗只是为了顾及自己的生命，这完全没有什么不对，古人也不主张作无谓的牺牲）。华歆为了闹意气，甘愿与别人同归于尽，是不是太偏执！
……
跳出作者思想的局限，答案是多元的，贴近生活的，贴近大众的。这些“离经叛道”的.议论，学生――没有自信的学生，是不能问津的。但一经“点拨”，他们的自信心就会“一发而不可收”。这在此后他们对王安石的《伤仲永》的学习中得到验证。他们居然敢怀疑“唐宋八大家”，敢批评王安石“胡说八道！
生1：只有学而知之，没有生而知之。方仲永，一个农民的儿子，只有5岁，从未见过“文房四宝”，就是把笔、墨、纸、砚摆在他眼前，他也不知道是什么玩艺儿，叫什么名字，作什么用的，更不知道怎么用了。怎么可能“忽啼求之”？怎么可能“即书诗四句，并自为其名”？这不是胡说八道吗！
生2：文章说方仲永“泯然众人矣”，是因为其父“不使学”。而方仲永的“神”，本来靠的就不是学习。前面说他不学习而出众，后面说他不学习而不出众。作者是在用自己的矛，戳自己的盾。
生3：作者宣扬的是要学习呢，还是不要学习呢？实在让人弄不明白。
生4：人们花钱请方仲永题诗，或是请他父亲作客，作为回馈，他必须作诗。这难道不是学习？
……
看，学生的自信是干柴，只要一点火星，就会
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