读出自己的浅薄与无知的散文(（共8篇））由网友“HugDummmmmmm”投稿提供，下面是小编精心整理的读出自己的浅薄与无知的散文，仅供参考，大家一起来看看吧。
篇1：读出自己的浅薄与无知的散文
读出自己的浅薄与无知的散文
晚上，转了两个教学楼，看到初三的孩子在分享暑期的见闻、初二的孩子在生日Party，很有秩序，就到办公室读书。读了10页泰勒的《课程与教学的基本原理》，很枯燥；然后又读《西方哲学史》，絮絮叨叨的写一点自己的认识，不一定准确。
没有系统的读点西方哲学，始终感觉是自己的短板。同时买了《西方哲学史》和冯友兰的《中国哲学简史》，冯友兰的书早早的就读完了，《西方哲学史》还和新的一样。好几次翻上几页，有束之高阁。今天再次开卷，强迫自己一句一句的勾画着读，一边做批注，但是老是不自觉的与中国哲学史相对照。还好，终于读完了第一篇第一章，12页。然后几乎没记住什么东西。
《西方哲学史》，一定是绕不过古希腊的，因为本身就是以希腊思想为起源的。一切文明史几乎都是从神话开始的，当人们不能用自己浅薄的见识，来解读天地万象的时候，只能创生一位无所不能、无所不在的神祗，来主宰、创造、演变这一切。古代的中国如此，古希腊亦然。而哲学，最初就是从古代的神话、宗教中衍生出来的。
古希腊的厄洛斯是始神，然后主宰是宙斯，他们的“神谱”，乃至以后的神学、宗教、“荷马史诗”等为主的政治与文学，这些都为其后来哲学的发展起到了很好的奠基。再加上古希腊属于半岛临海的自然环境，要比单纯的内陆开放。这种人口的流动性，使得其文化与思潮充满了不断的变化。奥林匹亚诸神的宗教在漫长的历史长河里，逐渐的与艺术、文学、哲学、朴素的自然认知等融汇、发展，当泰勒斯的“万事万物都有神性”解释不了一些被人们所认知的自然的现象，产生米利都的自然哲学学派就非常正常了。当神性、宗教渐渐地被理智所牵引，人们渐渐的就会把兴趣指向于自然、乃至对于人的'心灵与行为的研究。人们开始关注道德、伦理、生活、逻辑、政治、诗歌等等，于是就演变成了古希腊的哲学。书上按照发展的时代、成就、代表人物，划分为：前智者时期、智者和苏格拉底时期、柏拉图和亚里士多德的系统化时期、伦理宗教时期也即后亚里士多德时期。
前智者时期是自然主义的、关注自然地、物活论的、探究事物本源的、一元论的、天真的设想人类心灵有能力解决世界问题。智者和苏格拉底时期，几乎将注意力全部投入到人的知识和行为问题。柏拉图和亚里士多德时期，开始关注形而上学和人类知识、行为以及人在世界上的秩序。后亚里士多德时期，分别发展了伦理和神学阶段。
我读的很笨，一边读一边对照我们的文明史。比如看到厄洛斯，我就想对照一下我们的始神女娲。她应该是原始社会母系氏族时期的一位尊者，无所不知、无所不能的样子。因为三皇五帝，很明显的都已经进入了父系氏族时期。像意义上的燧皇、羲皇和农皇，或者说另外的有巢氏、燧人氏、神农氏，以及后来的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，再往后的禹，都是男性在生产、生活中能力越来越强的一种表现。看到古希腊的宗教，我就又对比了世界三大宗教的诞生；看到苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，不由自主的又去和老子、孔子他们比对，来分析希腊哲学和我们的东方哲学的相似性，比如关注人的知识、伦理、善、美德等。
一直以来感觉西方哲学与中国的哲学，区别很大的地方就是西方哲学的逻辑性、理性。中国哲学整体是相对比较模糊或者说混沌的，要么重道德教化要么就玄之又玄。按照当时诸子百家的发展，像名家、纵横家等等，后来都被罢黜，否则的话不断发展，我们的哲学应该也更丰富、更理性，今天的世界可能就会变为另一个样子。
篇2：读出自己的浅薄与无知的美文
读出自己的浅薄与无知的美文
晚上，转了两个教学楼，看到初三的孩子在分享暑期的见闻、初二的孩子在生日Party，很有秩序，就到办公室读书。读了10页泰勒的《课程与教学的基本原理》，很枯燥；然后又读《西方哲学史》，絮絮叨叨的写一点自己的认识，不一定准确。
没有系统的读点西方哲学，始终感觉是自己的短板。同时买了《西方哲学史》和冯友兰的《中国哲学简史》，冯友兰的书早早的就读完了，《西方哲学史》还和新的一样。好几次翻上几页，有束之高阁。今天再次开卷，强迫自己一句一句的勾画着读，一边做批注，但是老是不自觉的与中国哲学史相对照。还好，终于读完了第一篇第一章，12页。然后几乎没记住什么东西。
《西方哲学史》，一定是绕不过古希腊的，因为本身就是以希腊思想为起源的.。一切文明史几乎都是从神话开始的，当人们不能用自己浅薄的见识，来解读天地万象的时候，只能创生一位无所不能、无所不在的神祗，来主宰、创造、演变这一切。古代的中国如此，古希腊亦然。而哲学，最初就是从古代的神话、宗教中衍生出来的。
古希腊的厄洛斯是始神，然后主宰是宙斯，他们的“神谱”，乃至以后的神学、宗教、“荷马史诗”等为主的政治与文学，这些都为其后来哲学的发展起到了很好的奠基。再加上古希腊属于半岛临海的自然环境，要比单纯的内陆开放。这种人口的流动性，使得其文化与思潮充满了不断的变化。奥林匹亚诸神的宗教在漫长的历史长河里，逐渐的与艺术、文学、哲学、朴素的自然认知等融汇、发展，当泰勒斯的“万事万物都有神性”解释不了一些被人们所认知的自然的现象，产生米利都的自然哲学学派就非常正常了。当神性、宗教渐渐地被理智所牵引，人们渐渐的就会把兴趣指向于自然、乃至对于人的心灵与行为的研究。人们开始关注道德、伦理、生活、逻辑、政治、诗歌等等，于是就演变成了古希腊的哲学。书上按照发展的时代、成就、代表人物，划分为：前智者时期、智者和苏格拉底时期、柏拉图和亚里士多德的系统化时期、伦理宗教时期也即后亚里士多德时期。
前智者时期是自然主义的、关注自然地、物活论的、探究事物本源的、一元论的、天真的设想人类心灵有能力解决世界问题。智者和苏格拉底时期，几乎将注意力全部投入到人的知识和行为问题。柏拉图和亚里士多德时期，开始关注形而上学和人类知识、行为以及人在世界上的秩序。后亚里士多德时期，分别发展了伦理和神学阶段。
我读的很笨，一边读一边对照我们的文明史。比如看到厄洛斯，我就想对照一下我们的始神女娲。她应该是原始社会母系氏族时期的一位尊者，无所不知、无所不能的样子。因为三皇五帝，很明显的都已经进入了父系氏族时期。像意义上的燧皇、羲皇和农皇，或者说另外的有巢氏、燧人氏、神农氏，以及后来的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，再往后的禹，都是男性在生产、生活中能力越来越强的一种表现。看到古希腊的宗教，我就又对比了世界三大宗教的诞生；看到苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，不由自主的又去和老子、孔子他们比对，来分析希腊哲学和我们的东方哲学的相似性，比如关注人的知识、伦理、善、美德等。
一直以来感觉西方哲学与中国的哲学，区别很大的地方就是西方哲学的逻辑性、理性。中国哲学整体是相对比较模糊或者说混沌的，要么重道德教化要么就玄之又玄。按照当时诸子百家的发展，像名家、纵横家等等，后来都被罢黜，否则的话不断发展，我们的哲学应该也更丰富、更理性，今天的世界可能就会变为另一个样子。
篇3：无知与自由的短文散文
无知与自由的短文散文
政治事务的本质是如何对待人，无知与自由。因此，任何政治理论和学说都有意或无意地以关于人之本质特征的假设为出发点。有的理论始于对人性善恶的道德判断，有的理论发端于关于人类有知或无知的基本预设。尤其是对无知的关注，已成为东西方思想传统的重要组成部分。早在古希腊，苏格拉底就在其临终申辩时告诫过我们：“认识你们自己，从而承认你之所知微乎其微。”中国的孔子也不约而同地指出，真正的知识不仅在于知道已知什么，而且在于知道自己未知什么（知之为知之，不知为不知，是知也）。在今日，罗尔斯为了演绎出正义的原则，设计过一幅只适用于原始初状态的“无知之幕”，作为摸索正义原则的出发点。
像其他的政治哲学巨匠一样，哈耶克的社会政治哲学也是建立在其独特的“无知观”基础之上的。这是理解哈耶克的钥匙。
不同性质的政治理论对人类知识状态的界定大相径庭，对此可以分为两大派。一派认为，绝大多数人都是无知的，只有少数天才才能做到全知，并能掌握终极真理，另一派则认为，所有人的知识都是有局限的，任何人都不可能做到通晓一切，或是把握终极真理；一派认为，尽管所有的人当初是无知的，但其中的少数人凭借着理性和直觉最终可以克服这种无知，另一派则认为，人类的相对无知性是无法弥补和不可克服的。对人类无知状态的不同看法，影响到对人的政治潜能的估价，最终也就形成了风格截然不同的政治理论大厦。
哈耶克的观点显然属于后一派政治哲学。直到哈耶克为止，无知作为各种政治哲学的重要基石一直处于隐性状态，是哈耶克拂去了上面的尘土，使其展示出原形。他断言：人类文明的发展正是建立在不可避免的无知这一事实之上的。研究社会的哲学家和学者们通常都对这种无知一略而过，或是只把它当作一个小小的缺陷。但是在谈论具体的道德或政治问题时，他们却假定人们可以乃至已经获得了相当完备的知识。事实是，尽管科学家们会自然而然地强调文明的已知之物，但文明的知识远未完备，法学论文《无知与自由》。所以哈耶克在《法、立法和自由》这三部曲的开篇中要求读者牢记这样一个事实，每个人对绝大多数具体事实的无知是必然的和不可弥补的，而正是这些事实决定了社会的进程。
哈耶克的矛头是针对着上面所说的前一种知识论，即他所谓的建构理性主义，也就是波普尔所谓的天真的理性主义。这种知识观有三个基本主张：一是所有的知识构成一个完整的整体，而且其总和是固定的；二是所有的知识尽管是分散的，但却是可以集中的，并且被少数（政治）天才所掌握；三是知识可以通过人为的手段被合理地配置到社会的各个角落。这种知识观极其颂扬人的理性能力，对人类认识世界的`能力抱有绝对的信心。肇始于笛卡尔的法兰西启蒙哲学家们是这一知识观的集中代表，建构理性主义有这样一种妄想：确有某个（些）人能够掌握所有的相关知识；而且，根据这种巨细无遗的知识，可以通过设计建构一个理想的社会秩序，就像柏拉图设计的理想国那样。
哈耶克所奉行的是他所谓的进化理性主义，或者说是波普尔所说的批判理性主义，也有三个相对应的立场：一是所有的知识和信息并不构成一个整体，事实和信息是不断变化的，所以，知识也并没有一个固定的总和；二是知识可以交流，可以扩展，但却不可能完全集中于个别人或个别机构手中，更不可能被个别人所完全掌握；三是知识是社会中最稀缺的资源，只有通过市场才能得到相对最有效的分配，才能使创造知识的人得到最为合理的报酬，否则，势必会造成知识闲置和人才浪费，从而侵蚀到创造知识的积极性。
哈耶克认为，如果说他的经济学说是属奥地利学派，那么其政治哲学则继承的是休谟、斯密、弗格森等苏格兰启蒙思想家，以及近代保守主义政治哲学创始人柏克。他的这一思想渊源和立场已在西方学术界得到公认。
篇4：与自己对话散文
与自己对话散文
我曾经想过，我的未来会怎样，是像大海那样浩瀚，还是像星空那样淡渺。
小时候，就像很多孩子那样，我憧憬着成为一名生物学家，穿着白大褂，探究神秘的生物世界。
后来我才明白自己的天真。我给自己的定位逐渐变成了一名像杜拉拉那样的白领，光鲜靓丽，衣鬓交错。我以为，这是我想要的生活。就这样，曾经的梦想被我死死压在心底，种子还未萌发就停止了生长。
成长给我带来的不仅是成熟的思想，还有对梦想的渴望。我倚在河边的栏杆上，微风温柔地与我的发丝缠在一起，日光微醺，在河面上洒下一片金色的涟漪。叶斜掠过鼻翼，我轻轻夹住它，不禁又为上面勾勒出的'神秘叶脉沉迷。一切都那么静，那么美。
我心有定夺。
这个过程漫长而痛苦，一边是现实的残酷，一边是梦想的彼岸。两种思想在我的脑海中反复搏斗，我日夜沉思，日夜对话，与自己。
冬去春来，学校深处的花海幽静唯美，各色的花儿携着春意层层叠叠的开遍每一个角落。我好奇的踏进去，屏住呼吸，看飞蝶在花层中翩翩。
倏忽一棵苹果树进入我视线，青嫩的苹果沉甸甸的挂着。左右看看，梨树桃树上也有一个个小果子在冲我笑呢！
最后，我发现一颗挂“吊瓶”的树，轻抚上它的树干，我心中充满了怜惜。
“祝你茁壮成长。”我留下这样一句话，飘然离去。
我心有定夺。
现实与梦想，在成长中我不断思考，自然对我的触动，对我的启发，让我一天天蜕变。或许，在未来我会向现实妥协，但在内心，我最心底的愿望永不会变。
世间万物，花鸟鱼虫，我谨以此祝福你们：
免你惊，免你苦，免你四下流离，免你无枝可依。
篇5：与自己久别重逢散文
与自己久别重逢散文
QQ空间诞生十周年的纪念活动主题，是“十年，与自己久别重逢。”
我并没有注意到，QQ空间是十年前才开始兴起的。仿佛它一直在那里。就如同，我想象不出来，从前没有手机，甚至没有固定电话的时候，我们是怎样生活的。
那时，下了班，就是下了班。单位很难再找到你。也无法随时召唤你回去加班。那时，朋友之间的联系，完全靠走路。可能兴之所至，你会突然去找哪一个人。那时，毕业了就意味着失散，从此音讯两隔。
那时我手写稿子，为此右手中指一直有一个茧。那时我还会在灯下沉思，不像现在，会随时拿起手机，购物或是看视频。
这十年里，我很少停留在空间。最初是在红袖添香网站，投稿，写日记。后来又和文友们去了新浪博客。尽管很多文友都喜欢不停换博客地址，我也曾用过不同的化名，游荡于不同的网站。但新浪是家，不管去了哪里，最后还是会回来。
后期，开始流行微博。有很长的一段时间，又把博客抛在脑后。开始接触小城里的文友，和同城的人一起去一个不太出名的站，大概是物以类聚，人以群分。只因彼此都在那里。
刚刚注意到微博也开通了打赏功能，也刚刚研究过。回想这十年，我一直周游各处。对各种新鲜的事情感兴趣。直到近期，才重新在空间里发上几篇稿子。因为有的人，似乎只关注空间。
“为盼你看到知道我是谁，就算未能说登对。亦要为情说一句。”《荷塘月色》的粤语版。
为了让你看到，我唯有多费一遍力气，重回一向忽略的地方。
这十年里，自然发生很多事情。不过都不太想提。或许是还没有到回忆过去的年龄。或许是对于写东西的人来说，一向在文字里，把自己榨得太干。或许是并无太刻骨铭心事，都无甚强烈印象。
只是喜欢这句话：与自己久别重逢。
看到，我曾在空间转过那首词：“千年日月落，雪尽已成河,心与君伴人相隔。赤壁风烟过，仍见冥冥火，东风未过人已没。此生无缘阴阳错，抚琴把酒对谁歌？曲虽错，谁能说？弱水三千唯君难再得。只身对月心难阔，忧尽愁多语脉脉。与君说，情难薄，天下纵得又如何?”
《蝶恋花.忆周郎》。我总是对这样美的句子无法抵抗。以至于看到，空间十年书里，选取的`就是这首词的片段，和我那串绿檀手链。就在瞬间，又一次被触动。
“心与君伴人相隔，弱水三千唯君难再得。”有些时候，这个世界很丑陋，就如同在韩剧里，下雨可以很浪漫，在生活里，突然的冷雨却可以让人受凉感冒一样。
然而……我要说的，当然是这个然而。每次看到林画的博客，我都会想，有那么一个人，能让她写上那么多年的诗，这实在是太美好的事情。而生活中，你是明明知道，异性和自己一样，是充满缺点的。而一个人度日，又难免太孤独，才会忍耐那些遗憾，而最终还是会步入“围城”的吧。
纵使生命有诸多遗憾，还是愿意保持那样一种情怀。就像最初的自己，年少时那样，愿意相信，有那样的一种美好存在。千年日月落，雪尽已成河,而我还是来到这个世界上，即使不是与哪一个人久别重逢，也是与自己的期望，再一次相遇。
篇6：别人与自己经典散文
别人与自己经典散文
一位青年教师上厕所忘了带手纸，正巧遇上一位中年教师。那中年教师抱一摞作文本，准备到教室去发。良机不可错过，青年教师便要老年教师给他扯几页作文纸，可是不成想，却遇到了老顽固，丢来一声：“我从来不乱撕学生本子，因为我认为——那是缺德！”青年教师恼怒中大为不满，回了一句：“真有这么严重吗？”
是的，应该说是严重的。
君不见，教师一开口，总是教育学生要学雷锋，要多想到别人，要先人后己；总是教育学生要注意遵守日常行为规范，要爱惜书本，要讲究整洁，那么随意撕学生的本子，岂不是教师自己打自己的嘴巴。学生如果问你一句：雷锋何在？师德何在？你这个当教师的又怎么回答，又把脸搁到何处去呢？
世界上的'事都是复杂的，但有些道理却又是极其简单的，举一反三，推而广之，类似的社会现象却处处重演。
不仅教师不讲师德，还有许多人不讲职业道德。部门工作人员对咨询者、请求办事者冷若冰霜，一拿就厌，一问就烦，多问几句，立马给你个红眉毛绿眼睛。邮政管理员喜欢上班就上班，不喜欢上班就东奔西走，别人要买邮票，要取包裹、汇款，遍寻不见，让别人找上十次八次也无所谓。交通管理人员见险情不查，有险路不修，即使有人翻车蒙受损失，他一点也不心疼。如此事例，不胜枚举，暂且打住。
以上这些人虽不讲德，好在他们手中权不大，祸害大不去多少。但是，如果这样的人当上了领导干部，那就拐了！
可事实上，这样的领导干部却不必打灯笼去找，他早已在那里行令了。他不管老百姓有没有承受能力，今日摊派，明日集资，“摊”得老百姓连连叫苦，却“集”得他自己“政绩卓著”。这比起上述那些人来说，又不知要厉害多少倍？
这叫为政失德，为政无德！
现在，全国人民都在学英雄模范，都在把学英雄模范的活动内容落实到岗位职责、职业道德上来，如果能真正落实并长期坚持下去，以上那些不良的社会现象就会消除。
学英雄模范，最根本的一点，是少想自己，多想别人，多想人民群众。这个道理，大家都承认，大家都赞成。
但是，人民群众要问：工作人员同志、邮政管理员同志，管理交通的同志，特别是领导干部同志，你们这样做了么？
如果你们不回答，人民群众就要继续追问：全国人民学英雄模范，你们——特别是领导干部同志，你们反而不学英雄模范么？是不是“马克思主义装在电筒里，只照别人，不照自已”呢？
篇7：优秀散文：与自己倾谈
优秀散文：与自己倾谈
在岁月的长河里，我们都是在奋力的游，如逆水行舟，方向和努力同等的重要。和自己倾谈便也就不可或缺。——题记
清晨，当第一滴露珠还沉睡在硕大的荷叶之上如掌上的明珠，当那一片片青翠还躺在群山的怀抱如厚实的棉被，当西天的云彩还未露出鱼肚白如遮天的帷幕。羚羊与狮子便开始在大草原上奔跑，勤劳的人们也开始经营自己的生活。
动物生存，人则生活。
在现实生活中，有很多的人都是在努力的拼搏，在全力的付出，为活着而不辞辛劳，为生活而鞠躬尽瘁，可最终却迷失了梦想。很多人翻身越岭，跨桥穿洞，走着走着竟然不知道自己要去哪里。我有时挑灯夜战，有时通宵达旦，有时夜以继日，而后我都不知道我做着一切是为了什么，仅仅是为了完成任务？那么任务又是从何而来？
在现实的生活之中，我们无聊并不是缺少事情可干，更多的时候我们是事情多的不知从哪一件事情做起，纵使去做了也不知道是否耽于梦想。很多时候我们为了不让老者生气，我们便也一直活在老者的身影之下。
心理学家把我们需要做的事情分为四大类：紧急重要、紧急不重要、重要不紧急、不紧急不重要，要是我们能够把自己所要做的事情归类清楚我们将节省很所的时间，我们的效率也大大的提升，这就为我们的成功做了更足的准备。
我们经常都在抱怨琐事太多，总是在说时间不够，每个人一天都只是24个小时，为什么别人可以一天可以做好，而自己总是在说明天再做。
我们都是这样的活着。
当别人叫你做一件事情的时候，总是心不甘情不愿的，总觉得大家都是同一级别的，你也不比我强，我为什么要听你的，就这样这件事情就不做了。还有当别人对你不屑的时候，你总觉得是别人有眼无珠，自己也开始变得堕落，觉得只要自己什么都不做了然后才能让别人发现，缺少了你很多事情就变得不能进行下去，最终别人发现了而你自己却废了。更多的是别人对你的'冷嘲热讽、谩骂打击，你自己便也开始否认自己的努力。更可怕的是别人说你是懒惰，你内心是委屈、不解甚至是嗤之以鼻，可你又想反正别人都这样看你了，再坚持下去又有何意义呢，结果就真成了别人眼中的自己，这是多么的可悲，“走自己的路，让别人去说”是那么的精辟。
在我们的日常生活中也经常有这样的事情发生，生活在一定的条件之下，当条件刻苦、恶劣一些的时候，就开始想着“穷则变，变则通，通则灵”，可当外在的环境稍微的缓和一些，我们便又沉浸在了生活的麻木之中，犹如缰下的牛马只有在鞭策之下才奔跑，这又何尝不是一种悲哀。在最艰苦的环境之下，最好的时机，没有采取实际有效的方式去改变自己从而改变自己所处的环境，而完全的受环境因素的急缓内心的渴求也是起伏不定最终而变得默然。
曾经我以为痛苦或者忍耐是会积累的，总有一天将在沉默中爆发，可现实告诉我沉默最终带来的只有灭亡。当水滴慢慢的蒸腾到空气之中时，我才真正的意识到与自己的对话胜过与任何人的沟通。
总是在夜深人静的夜晚，双眸变得湿润，泪水打水枕巾；总是在夜半三更，梦想唤醒自己，汗水湿透背心；总是内心的召唤……
人生只有一次，我们却会失败无数次，只有我们真正的与自己做好沟通，殷切的知道自己需要什么，我们才能有目的、有动力的朝着我们的梦想迈进。
与自己对话，就是与成功对话。
篇8：散文赏析《我与自己》
散文赏析《我与自己》
不知什么时候，我班忽然多了一个人。开始我还不曾注意，有一天，我在教室外碰到了他，我向他微笑，他也勉强朝我笑了笑，那笑容显得有点冰冷，也含了孤傲与不屑。我当时吃了一惊，他怎么会用这种笑容与我打招呼？
后来我时常碰见他，在宿舍楼里，他总是那么不慌不忙的走着。我说兄台迟到了，他哼了一声，算是回答我。然后就会看到他从容不迫地走进教室，老师批评他也毫不理会。他坐座位也很奇怪，不是坐在最前便是坐在最后。
开始我觉得这个人孤高自傲，目无章法，也有点不近人情，实在有点讨厌。可时间久了才发现他竟有许多可爱之处。他说话风趣，举止古怪，尤其善于装疯买傻。好几次和他交谈，他说的话都牛头不对马嘴，常常引我发笑。可回去之后自细想想，却觉得他的话处处透着玄机，很有哲理性。后来我便渐渐喜欢和他交往谈话。
他和别的男孩不一样。不喜欢NBA，喜欢看书，而且看的都是些不怎么畅销的书籍，年轻一代无人问津的书刊，他见了往往如获至宝。他平时不跟我们说话，但有时和我说话却言词滔滔。
我们成了好朋友，但他却仍喜欢一个人进出。有几次下大雪，他居然衣着单薄的出去赏雪。回来时脸冻的`铁青，眼中还是兴意未尽。他说他最喜欢雪花，喜欢雪花的纯洁素白。
我越来越喜欢和他一起了，他的洒脱，他的悠闲，他静静发呆的样子，他搞笑作怪的天真笑脸，还有他偶尔蹦蹦跳跳的身影，我都喜欢。；
回家时我们又坐在了同一辆车上，他这次显得极温和，取出水果给我吃。我在他身边无比的轻松，还在车上睡了过去。
到站的时候天气正使劲吹风，呼呼响，街头没有几个行人，纸屑尘土在马路上飞。我和他一同下了车，这时接我的小弟在远处叫我，他笑着夸我小弟长的可爱。我招手叫弟弟过来向他问好，弟弟却奇怪问我：“我该向谁问好？”我望着他说：“就是这个大哥哥啊。”弟弟忽然噗哧笑了：“哥，那是你映在镜中的样子，是你自己啊！”我吃了一惊，仔细一看，竟然真是自己照在车站玻璃门上的影像。天呐，这个和我相处这么长时间的兄弟居然是我自己…不知为什么，我的眼泪就流下来了，很冰冷！
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