传统医学的护心经（精选8篇）由网友“老婉”投稿提供，今天小编在这给大家整理过的传统医学的护心经，我们一起来看看吧！
篇1：传统医学的护心经
传统医学的护心经
心脏就像一台不知疲倦的发动机,时刻不停地收缩和扩张,将富含营养物质的动脉血送到我们身体的每个部位,所以中医学称之为“君主之官”,认为心脏是“生之本”。我国传统医学最大的特色就是讲求“未病先防,既病防变”,对于心脏的保护也要从这两个方面入手。
祖国医学十分注重未病先防,认为可以通过日常生活中的养生保健以及健康的生活习惯来预防疾病。所以,平时我们可以从情致、饮食、起居、环境、劳逸等方面调摄护养心脏,这对保护心脏、预防心律失常的发生十分重要。
保持精神愉悦祖国医学认为,喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七情活动对机体生理功能起着协调作用。但七情太过,超过人体自身调节的范围,则脏腑气血功能紊乱,会引发疾病。七情之中,唯有喜属于良性刺激。喜为心志,笑为心声,经常保持乐观的情绪对健康是有好处的。若长期忧郁、恐惧、悲伤、忧愁,则易因气机失调而致病。故应做到清心寡欲,养心敛思,处世达观,消除嫉妒,加强道德修养,舒畅情志。
饮食适宜中医学讲,饮食可以化生水谷精微及气血,这是维持人体生命活动的最基本的条件。饥饱失常、饮食不洁和饮食偏嗜等饮食失宜的不良习惯往往是很多疾病的致病因素。由饮食引发的气血失调,会导致心脏功能失调。所以,日常饮食要全面调配,因人而异,五味调和,营养全面。就餐注意定时、定量、卫生,注意避免过度油腻、厚味、生冷,避免过饥过饱。日常可多食用一些益气养血、益心气、养心阴的食品,如小米、大枣、鸡蛋、红糖、龙眼、胡桃、鱼等。同时还应注意戒烟限酒,因为烟酒对心脏的危害巨大。
合理起居作息起居有常是中医养生的基本要求,只有做到起卧有时,生活规律,才能最大限度地调养神气,提高适应环境的能力。另外,衣着调摄与身体健康也有着密切的关系。着衣制装要因人因时因地制宜,并掌握适度,使其具有防护、保健作用。
居住环境应适宜祖国医学讲求“天人合一”,认为人与自然是有机的统一体,生活环境对人类的生存和健康影响重大。适宜的生活环境可保证学习工作的正常进行,促进健康长寿。人类适宜的生活环境应有洁净的水源,新鲜的空气,充沛的阳光,良好的植被,室内宽敞适中,光照调和,自然通风良好。
劳逸适度劳逸适度是保证机体气机通畅,血脉调达,五脏安和的重要环节。贪逸无度、过度劳累可导致气血运行不畅通,而致使诸如心律失常等心脏疾病的发生。因此,平时应注意劳逸结合,有张有弛。另外,平时还应进行适当的体育锻炼,增强体质。
辨证论治中医的特点是辨证论治,而且中药因为是几种药物联合应用,所以减轻临床症状的效果比西药好。最近国内一项多中心研究证实,中药如参松养心胶囊具有副作用低、较美西律抗心律失常作用强的效果。另外,中医的优势还在于“既病防变”。正确的治疗可以及时阻断、中止疾病的`发展,或使疾病转危为安,以至痊愈。中医认为,心律失常是由体虚久病、饮食劳倦、情志所伤、感受外邪、药物中毒等原因导致脏腑功能失调,心的气血阴阳不足,心神失养,或气滞、痰浊、血瘀、水饮扰动心神而发病,多为虚实夹杂之证。虚证主要是气、血、阴、阳亏损,心神失养;实证主要有气滞、血瘀、痰浊、水饮扰动心神,致心神不宁。所以,对虚者应该补气血,调阴阳,使用养心安神之品,使心神得养则安。对于实者,或行气化瘀,或化痰逐饮,或清热泻火,并配以重镇安神之品,使邪去正安,心神得宁。
饮食疗法除了药物治疗以外,中医药的另一大特色就是通过饮食疗法来治疗疾病,通过食疗来养护心脏。比如,百合鸡蛋汤,取百合30克,鸡蛋黄1～2个,先将百合煮好,加入鸡蛋黄煮熟,用白糖调味服食,适用于阴虚火旺心悸。三七炖瘦肉,将三七10克,猪瘦肉100克,共放入炖盅,加适量水,隔水炖熟服食,适用于心血淤阻心悸。
拓展：
诵《心经》回向给妈妈，不信佛的妈妈竟开始拜佛!
我是去年开始学佛的。
我经常跟我妈妈说要拜观世音菩萨。妈妈说我:“你这个娃儿,啷个一个大学生还去信这个哟。”
我最开始很生气,强烈要求妈妈不要吃肉,结果和她吵了一架。
(忏悔!没有善巧方便,欲速则不达。)
妈妈经常吃肉,喜欢吃肉,而且还给别人做肉吃,我好担心。
后来,我给妈妈念了三次《般若心经》回向给妈妈,希望观世音菩萨能加持我妈妈走上学佛的道路,不要吃肉了。
嘿嘿……
过了好久,昨天接到我妈妈的电话。
猜我妈妈说什么呢
电话响了:“孩子啊!卧室里不要放菩萨呀!这样对菩萨不尊敬哦!”
我心里好感激呀!
后来,得知我妈妈已经天天给菩萨礼拜了。
菩萨像是老板家的,妈妈每天就在菩萨面前跪拜。
嘿嘿,不管我妈妈求什么吧,我想只要在菩萨面前诚心的跪拜,这样的福德都是不可思量的。
我相信有一天,妈妈会真正走上学佛的道路的。
南无观世音菩萨!
篇2：中国传统医学四大经典名著
被称为医之始祖，它奠定了人体生理和病理、诊断和治疗的基础认识，是中国影响极大的一部医学著作。相传为黄帝所作，因此为名，后被后世公认为此书最终成型时间为西汉，而非一人所作。
2.伤寒论
创作年代：东汉时期
作者：张仲景
是一部阐述外感病治疗规律的专著，全书12卷。现今遗存10卷22篇。是古代医学的经典著作，对伤寒各阶段的辨脉、审证。论证。立方、用药规律都以条文的形式进行了一个十分全面的阐述。论析清晰明了，能够有机的将理、法、方、药加以融会，示人以证治要领。
3.金匮要略
创作年代：东汉
作者：张仲景
是我国东汉著名医学家张仲景所著《伤寒杂病论》的.杂病部分，也是我国现存最早的一部论述杂病诊治的专书。以内科杂病为主，兼及外科、妇科疾病及急救猝死、饮食禁忌等内容。被后世誉为“方书之祖”。
4. 温病条辨
创作年代：清朝
作者：吴瑭
此本书是在清代众多温病学家成就的基础上，进一步建立了完全独立于伤寒的温病学说体系，创立了三焦辨证纲领，为温病创新理论之一。根据伤寒论的体例，分条列论，一共有6卷。该书内容全面系统，理法方药齐备，切合临床实用，为清代温病学说标志性专著，后世将此书视为中医“四大经典”之一，作为中医必读之书。
篇3：传统医学名言锦句
1) 妙手两肩担道义，良医一心为病人。
2) 在笑容中温暖融化病人的疼痛。
3) 律己廉为首，做人德在先。
4) 一天笑三笑，远离病和药。
5) 医道，乃养生之道生活之道!
6) 天怕乌云地怕荒，人怕疾病草怕霜。心灵的疾病，比肌体的疾病更危险。
7) 人生就像马拉松，获胜的关键不在于瞬间的爆发，而在于途中的坚持。你纵有千百个理由放弃，也要给自己找一个坚持下去的理由。
8) 大笑养心，抑郁“伤”心。注重养生，先要养心。早保健，晚死亡;晚保健，早死亡。终生保健，终生康健;终生养生，终生康宁。
9) 任何的限制，都是从自己的内心开始的。忘掉失败，不过要牢记失败中的教训。
10) 恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执着与追求。
11) 人生如同一幅画，只有沉思者才能赏出它的美景来;人生如同一条小河，只有奔流不息才能汇聚大海，才能使自己的人生具有价值，具有意义。
12) 人若软弱就是自己最大的敌人;人若勇敢就是自己最好的朋友。
13) 最浪漫的三个字，不是“我爱你”，而是“在一起”。
14) 要纠正别人之前，先反省自己有没有犯错。
15) 大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。
16) 人无泰然之习性，必无健康之身体。
17) 环境不会改变，解决之道在于改变自己。
18) 用最少的悔恨面对过去。用最少的浪费面对现在。用最多的梦面对未来。
19) 假如我不能，我一定要;假如我一定要，我就一定能。
20) 治病先治神，药疗先疗心;生理卫生强身，心理卫生强心。
21) 临大事静气为先，遇险滩宁静致远。
22) 人生没有十全十美，如果你发现做错了，可以重新再来。如果别人不原谅你，你可以自己先原谅自己。
23) 如同磁铁吸引四周的铁粉，热情也能吸引周围的人，改变周围的情况。
24) 人生不过三万天，成功失败均坦然，是非恩怨莫在意，健康快乐最值钱。
25) 人逢古稀喜相聚，满座白发尽笑语。身处盛世盼岁长，往事茫茫如烟雨。勤于纸上寻欢乐，珍惜今天保身体。多在人间看春光，又是桃红满地绿。
26) 世界上有两种人：索取者和给予者。前者也许能吃得更好，但后者绝对能睡得更香。
27) 人生再多的幸运再多的不幸，都是曾经，都是过去，一如窗外的雨，淋过，湿过，走了，远了。曾经的美好，留于心底，曾经的悲伤，置于脑后，不恋，不恨。
28) 天天常笑容颜俏，七八分饱人不老，逢君莫问留春术，淡泊宁静比药好。
29) 别在分手的时候和我说：“其实你很好”草，那你还甩我?
30) 一日三笑，人生难老。一日三恼，不老也老。
31) 不要对挫折叹气，姑且把这一切看成是在你成大事之前，必须经受的准备工作。
32) 如果早上醒来，你发现自己还能自由呼吸，你就比在这一周离开人世的万人更有福气。
33) 许多人企求着生活的完美结局，殊不知美根本不在结局，而在于追求的过程。
34) 一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。
篇4：传统医学名言锦句
1) 细微显真情，平凡塑仁心。
2) 两只起死回生手，一颗安民济世心。
3) 不为良相，则为良医。
4) 无德者不能为医，有品者方能济世。
5) 但愿人常健，何妨我独贫。
6) 健康所系，性命相托。
7) 清如秋菊何妨瘦，廉如梅花不畏寒。
8) 把苦累怨留给自己，将乐安康送给病人。
9) 你的健康，我的追求。
10) 心不如佛者，不得为医。
11) 追求完美的服务，做病人的知心朋友!
12) 不重千金价，惟推一体仁。
13) 莲，因洁而尊;医，因廉而正。
14) 观念不改，疾病难愈。
15) 爱心相连，服务永远!
16) 用心做好细节，以诚赢得信赖。
17) 您的健康我的追求，您的满意我的目标。
18) 除人类之病痛，助健康之完美。
19) 我一天的爱心希望能带给你一生的幸福。
20) 乐自清中出，烦自贪里来。
21) 清廉是为人之本，贪黩是祸害之源。
22) 性命所系，健康所托。
23) 用心为患者书写健康。
24) 俭以养德，廉以立身。
25) 技不如仙者，不得为医。
26) 大节不可失，小节不可纵。
27) 对每个患者多点细心，多点耐心，再多点责任心。
28) 何须我千金售药，但愿人百病莫生。
29) 用真诚的心，去善待痛苦中的病人。
30) 微笑暖人心，真情待病人。
31) 不到九十九，坚决不能走!
32) 说到不如做到，要做就做最好。
33) 但愿世间人长健，何妨架上药生尘。
篇5：《心经》全文
《心经》介绍
《摩诃般若波罗蜜多心经》，佛教经典，简称《般若心经》或《心经》，唐玄奘译，知仁笔受，共一卷，是般若经类的精要之作。由于经文短小精粹，便于持诵，此经在中国内地和西藏均甚流行。近代又被译为多种文字在世界各地流传。
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代玄奘译本为最流行。为便于理解，分两种白话译文版本呈现。
篇6：《心经》全文
bō rě bō luó mì duō xīn jīng
般若波罗蜜多心经
guān zì zài pú sà
观 自 在 菩 萨。（观察内在，自见菩萨）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时。（深入的修行心经时）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng
照 见 五 蕴 皆 空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
dù yī qiē kǔ è
度 一 切 苦 厄。（就将一切苦难置之度外）
shě lì zǐ
舍 利 子。（菩萨对学生舍利子说）
sè bù yì kōng
色 不 异 空。（形相不异乎空间）
kōng bù yì sè
空 不 异 色。（空间不异乎形相）
sè jí shì kōng
色 即 是 空。（所以形相等于空间）
kōng jí shì sè
空 即 是 色。（空间等于形相）
shòu xiǎng xíng shí
受 想 行 识。（情欲、意念、行为、8灵）
yì fù rú shì
亦 复 如 是。（都是一样的）
shě lì zǐ
舍 利 子。（舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng
是 诸 法 空 相。（一切法则都是空的）
bù shēng bù miè
不 生 不 灭。（不生不灭）
bù gòu bù jìng
不 垢 不 净。（不垢不净）
bù zēng bù jiǎn
不 增 不 减。（不增不减）
shì gù kōng zhōng wú sè
是 故 空 中 无 色。（因此空间是没有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí
无 受 想 行 识。（也没有情欲、意念、行为和心灵）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ
无 色 声 香 味 触 法。（更没有色、声、香、味、触、法等六尘）
wú yǎn jiè
无 眼 界。（没有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie
乃 至 无 意 识 界。（直到没有心灵所能感受的界限）
wú wú míng
无 无 明。（没有不能了解的）
yì wú wú míng jìn
亦 无 无 明 尽。（也没有不能了解的尽头）
nǎi zhì wú lǎo sǐ
乃 至 无 老 死。（直到没有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn
亦 无 老 死 尽。（也没有老和死的尽头）
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道。（没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
wú zhì yì wú dé
无 智 亦 无 得。（不用智慧去强求）
yǐ wú suǒ dé gù
以 无 所 得 故。（所以得到与否并不重要）
pú tí sà duǒ
菩 提 萨 埵。（菩萨觉悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù
依 般 若 波 罗 蜜 多 故。（依照心经）
xīn wú guà ài
心 无 挂 碍。（心中没有碍）
wú guà ài gù
无 挂 碍 故。（由于没有碍）
wú yǒu kǒng bù
无 有 恐 怖。（所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng
远 离 颠 倒 梦 想。（远离颠倒梦想）
jiū jìng niè pán
究 竟 涅 盘。（最后达到彼岸）
sān shì zhū fó
三 世 诸 佛。（过去、现在和未来的三世诸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù
依 般 若 波 罗 蜜 多 故。（依照心经）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。（得到无上、正宗、正觉的三种佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō
故 知 般 若 波 罗 蜜 多。（所以说心经）
shì dà shén zhòu
是 大 神 咒 。（是变幻莫测的咒语）
shì dà míng zhòu
是 大 明 咒。（是神光普照的咒语）
shì wú shàng zhòu
是 无 上 咒。（是无上的咒语）
shì wú děng děng zhòu
是 无 等 等 咒。（是最高的咒语）
néng chú yī qiē kǔ
能 除 一 切 苦。（能除一切苦）
zhēn shí bù xū
真 实 不 虚。（不是骗人的 ）
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu
故 说 波 若 波 罗 蜜 多 咒。（所以说心经）
jí shuō zhòu yuē
即 说 咒 曰。（其咒语曰）
jiē dì jiē dì
揭 谛 揭 谛。（去吧，去吧）
bō luó jiē dì
波 罗 揭 谛。（到彼岸去吧）
bō luó sēng jiē dì
波 罗 僧 揭 谛。（大家快去彼岸）
pú tí sà pó hē
菩 提 萨 婆 诃。（修成正果）
白话翻译
[原文]般若波罗蜜多心经
[译文]掌握运用大智慧，到达彼岸而觉悟的核心根本经典。
[原文]观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
[译文]能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。
[原文]舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
[译文]弟子们，从宏观角度看，色和空没有区别；从微观角度看，空与色也相同。空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。
Ⅰ、色：指可见物体，如人、物品、山水等（非颜色、姿色）
Ⅱ、空：不是什么也没有，只是我们肉眼看不见罢了。
[原文]舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
[译文]弟子们，凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。
[原文]是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
[译文]所以，空中没有色的实体，没有对色的`思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老死和老死的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。
[原文]菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
[译文]菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。
[原文]三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。
[译文]那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。
[原文]故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。
[译文]所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。
[原文]即说咒曰：揭缔，揭缔！波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。
[译文]既然如此，便号召众生：去吧，去吧！彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧。
篇7：《心经》经典语录
1、无明，亦无无明尽…乃至无老死，亦无老死尽…
2、自在菩萨 行深波若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄
舍利子
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色
受想行识 亦复如是
舍利子
是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
菩提萨陲 依波若波罗蜜多故
心无 碍 无 碍故 无有恐怖远离颠倒梦想 究竟涅盘
三世诸佛 依波若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知波若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚
3、见五蕴皆空，度一切苦厄。
4、无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
5、不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
6、离颠倒梦想，究竟涅槃。
7、法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
8、无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。一切随缘，一生随缘，方得自在。”
篇8：心经简介
关于心经简介
《心经》可以指摩诃般若波罗蜜多心经，是佛经中字数最少的一部经典著作，因其字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大，所以古往今来无数艺术家都倾注极大精力和虔诚之心，把《心经》创作成为异彩纷呈的艺术品。
《心经》全称摩诃般若波罗蜜多心经。系将内容庞大之般若经浓缩，成为表现‘般若皆空’精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。“色即是空，空即是色”一语，即是出自本经。
心经内容阐释
经名阐释
整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
“摩诃”：无边无际的大、心量广大。比喻宇宙万物大自然之间的规律与特质，约略相当于中国传统文化指称的道与广义的命。
“般若”为梵语音译，指通达妙智慧;
“波罗”为梵语音译，指到彼岸(不生不灭、不垢不净)，有解脱挂碍的意思;
“蜜多”为梵语音译，意为无极。可联想比如蜜蜂采花酿蜜，能融合众多不同来源成分而归纳为一。
“心”：根本、核心、精髓。一方面表示内容所探讨的主体重心，另一方面也表示全篇内容的重要性。
“经”：字义是线、路、径，引申为经典。代表前人走过的路途、独特而深入的经历或见解，借口述语言或文字记载来传承后世，以供人们做为参考指引
经文阐释
心经经文以“观自在菩萨”开头，以“菩提萨婆诃”结尾(萨婆诃本为祝颂语，亦有观自在的意思，与经文开头相呼应)。 “舍利子(舍利弗)”是心经全文关键字词之一。
心经起源
释迦牟尼佛初转法轮先说四圣谛，即苦集灭道。灭谛中提及涅槃，为了阐释涅槃的内涵及意义，佛陀更深入说明空性之理。第二转无相法轮，借由对空性的认知，证明烦恼是可以断除的，从色法到一切遍智空，一切法皆无自性。有些论师不了解甚深空性，佛陀便对无自性再做解释，第三转善分别法轮的《解深密经》、《如来藏经》、慈氏菩萨的《相续本母经》，详细说明心的.体性是惟明惟知，具有原始自然之光明。
《般若经》及诸部般若，为佛陀在二转无相法轮时所宣说，乃大乘佛法中之深法。在藏传的经论中经常提到：“佛说八万四千法门中，般若法门最为殊胜。”
《般若经》的内涵以空性为主，透过对空性的了解能断除烦恼障而得到小乘的涅槃，即声闻及独觉的菩提果位;也能够透过对空性的认识，再加上福德资粮的圆满，能彻底断除所知障而获得大乘的涅槃，即无上的菩提果位。因为解了空性贯穿三乘，故解空被称为三乘之母，诠释它的般若经亦称为母般若。《般若波罗密多心经》即是《大般若经》的心髓，全部般若的精义皆设于此经，故名为《心经》。
佛说《心经》的缘起，是在灵鹫山中部，为诸菩萨声闻弟子所围绕，当时观自在菩萨正在观修般若波罗密多、专注思惟观修而照见五蕴皆自性空。心经主要内涵是舍利子与观自在菩萨有关空性的问答。佛出定后，认可菩萨所说，欢喜赞叹。
心经内涵可分两种，显义与隐义。显义为观空正见，为龙树菩萨的《中论》所阐释。隐义则为现观道次第，间接显示空性所依的有法，为弥勒菩萨所造的《现观庄严论》所诠释。
有学者认为《心经》经文结构之来源，大部分出于《大般若经》第二会观照品第三之二，即《大品般若》习应品第三)。“般若波罗密多是大神咒……”一段，出于《大般若经》第二会功德品第三十二，即《大品般若》劝持品第三十四。咒文则出于《佛说陀罗尼集经》第三卷，般若大心陀罗尼第十六。故《心经》是出自《般若经》的精髓，附加密咒真言，同时奉请观自在菩萨为其说法主，才完成现今《心经》组织的型态 。
《大般若经》中所开示之般若法门是专为已发菩提心之众菩萨们所宣说的。其最重要的观念在于以空性智慧觉悟诸法实相(即一切外在事物的名相，皆是自心的虚妄分别而已)，既不体证、进入涅槃而自愿生生世世轮回生死救度众生，其行为看似有违一般所认知的脱离轮回观念，而实际上这才是《大般若经》开悟菩萨的主旨所在。因为以慈悲喜舍之心平等救护一切众生才是真菩萨行，而自己逃离生死轮回却弃众生于不顾则有违菩萨自度度他之初衷誓愿。
在《大般若经》中数度出现 “菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故，求趣无上正等菩提”与 “观诸法皆空，不舍一切有情”字句。此即表示若离开对众生的慈悲济度，则一切修行的意义则大打折扣，不能最终成就无上菩提正果。
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