试论当代中国马克思主义大众化的实质（推荐10篇）由网友“雷丘在路上”投稿提供，下面是小编帮大家整理后的试论当代中国马克思主义大众化的实质，希望对大家的学习与工作有所帮助。
篇1：试论当代中国马克思主义大众化的实质
摘要：党的十七大着眼于建设社会主义核心价值体系、巩固马克思主义指导地位，明确提出了“开展中国特色社会主义理论体系宣传普及活动，推动当代中国马克思主义大众化”这一具有战略意义的伟大工程，简单的来讲，当代中国马克思主义大众化的实质就是是理性走进日常生活世界的一个过程，是自觉文化自在化的过程，更确切的说其实质就是生活化，是理论走进大众的日常生活中，内化为大众的东西，影响大众的思维方式、行为方式和生活方式。
关键词：当代中国马克思主义 大众化 实质
Trying to talk about the contemporary Chinese Marxism popularization essence
Zhao ruimin
Abstract：The CPC focusing on constructing the socialist core value system, consolidate Marxist guiding position, put forward “carry out the system of theories of socialism with Chinese characteristics, popularizing activities to promote contemporary Chinese Marxism popularization” the strategic significance of great project, in simple terms, the contemporary Chinese Marxism popular essence is the rational regression of the world of daily life, and theory is entered popular in daily life, internalizes for mass of thing, influence public way of thinking, the behavior way and way of life.
Keywords:The Contemporary Chinese Marxism: Popularization: Essence
我党在十七大上综合各种因素，敏锐的提出了“开展中国特色社会主义理论体系宣传普及活动，推动当代中国马克思主义大众化”这一具有战略意义的伟大工程。在普及过程中存在很多问题，直接原因就是对当代中国马克思主义大众化的实质把握不清。当代中国马克思主义大众化实质简单的来讲，是一个自觉文化自在化的过程，是理性走进日常生活的过程，唤醒大众的主体性，使大众成为“自由自觉”的主体，使人成为具有自觉文化批判精神的人的过程。
一、自在文化与自觉文化
从文化哲学的角度来分析，文化在最根本意义上是“人之历史地凝结成的生活方式，起源于人的超越性和创造性，是人的类本质活动，即人的实践活动的对象化。”[]这里所讲的文化不是与政治和经济等社会活动外在并列的具体文化活动，而是内在与人的全部存在活动和社会活动的内在的机理性的存在。衣俊卿教授曾经在在其著作《文化哲学—理论理性和实践理性交汇处的文化批判》中强调，文化的基本功能是从深层次制约和支配个体行为和社会活动的内在的机理和文化图式，在个体行为的层面，文化主要体现为人自觉或不自觉的遵从的行为规范和价值规范体系。在社会运行层面，文化主要体现为政治、经济等社会活动的内在机理和图式。
那么作为历史地凝结成的稳定的生存方式的文化，是以什么样的方式存在并影响人类的发展的。这就需要我们用历史尺度的来分析文化。这时发现，不同的时代不同的地域主导性的文化模式会呈现完全不同的性质。比如传统的农业社会中的文化表现为以习俗、习惯等为主要形态的自在的文化模式，而在工业文明高度发达的社会中则表现为以科学、理性知识等为主要形态的自觉的文化模式。
衣俊卿教授曾经在在其著作《文化哲学—理论理性和实践理性交汇处的文化批判》中对于文化的存在形态作了关于自在的文化与自觉的文化的区分。同时在书中指出，所谓自在文化是指以传统、习俗、经验、常识、天然情感等自在的因素构成的人的自在的存在方式或活动图式，一方面包含着从远古以来历史地积淀起来的原始意向、经验常识、行为规则、道德戒律、习俗、礼节等等，另一方面包括常识化、自在化、模式化的精神成果或人类知识，如简单化、普及化、常识化的科学知识艺术成果和哲学思维。一般来说，自在的文化因素通过家庭学校社会示范等方式潜移默化地溶进每个人的生活的血脉中，顽固地然而往往是自在自发地左右着人的行为。一般来说自在的文化往往同传统农业社会相契合，因此往往表现为传统文化。
同时，衣俊卿教授还在书中对自在的文化做了阐述，他指出所谓自在的文化是指以自觉的知识或自觉的思维方式为背景的人的自觉的存在方式或活动图式。科学对事物结构的运行规律的理性揭示，哲学对人和世界的命运与本质的反思，都是自觉的文化因素。一般来说，自觉的文化不是自在自发地，而是通过教育、理论、系统化的道德规范、有意树立的社会典范等等而自觉地、有意识、有目的地引导和左右着人们的行为。自觉的文化一般是以人类的自觉的精神生产活动形式为载体或表现形态的，其中最主要的是科学、艺术和哲学。虽然艺术和哲学在人类很早的时候就存在，但是只是少数人的领域，大多数更多的是凭借自在的文化模式自在地生存。随着生产力的大众与社会的进步，尤其是当今科学知识的丰富，科学、艺术和哲学等自觉的精神活动的成果和他们所承载的自觉的文化精神越来越通过教育、经济、政治等社会活动而普遍进入到公共社会生活和普遍民众的生存之中。
一般来说，自在文化的载体往往是“人类的对象化活动的自在自发的历史凝结的文化形态。它通常体现在巫术、传统习俗、道德规范之中。这些载体有很大的差异，但是缺都具有自在的特征:一方面，人类的历史意识、文化精神、价值追求等在其中都是以“潜意识” 、“集体无意识” 、“集体意向”等形式自发地存在并发挥规范作用；另一方面，这些文化载体不是外在于人的存在的，而是每一天然共同体或社会群体的内在的组织形式或机制，重要的是，它们所承载的文化精神和历史意识也不是外在地灌输给特定的民众的，而是这些民众在生活世界中与他们血肉相连地生成的。同自觉文化相比，自在文化往往更具有惰性和稳定性。” []
二、当代中国马克思主义大众化的实质
通过对自在文化与自觉文化的理论分析，可以得出当代中国马克思主义大众化的实质是理性走进日常生活世界的一个过程，是自觉文化自在化的过程，更确切的说其实质就是生活化，也就是说当代中国马克思主义要实现大众化，必须走进大众的日常生活中，实现生活化，才能使自觉文化自在化，这样才能进一步唤醒大众。。因为只有生活化，才能解决群众的现实问题；只有生活化，才能成为群众的精神信仰；只有生活化，才能促进人的全面发展，提升民族的素质。
篇2：论当代中国马克思主义大众化的文化基础
摘要：马克思主义大众化是马克思主义中国化的重要内容，要实现马克思主义的大众化，必须积极引导与社会主义精神文明建设相适应的文化力量。文化是一个民族的精神支柱，只有通过创造与一个民族的文化基础相适应的文化动力，才能将马克思主义大众化引向深入。
关键词：马克思主义大众化；大众文化；文化基础；文明
党的十七大报告中明确提出了“推动当代中国马克思主大众化”的战略任务。要推动马克思主义大众化，文化基础是不容忽视的。社会基础文化是一个国家最基本的精神源泉，马克思主义国别化是根植于这个基础之上的一个国家的灵魂的再创造。当代马克思主义中国化必须建立在几千年中华文明的基础之上，进而运用其最基本的理论去塑造人们的认识。“所谓当代中国马克思主义大众化，从形式上说，是指中国特色社会主义理论体系形成为人民大众所喜闻乐见的形式，更有助于其宣传和传播。” [1]从文化意义上讲，要形成为人民大众所喜闻乐见的形式，必须从人民大众的不同文化层次去划分马克思主义大众化的不同表现形式。
一、马克思主义大众化与中华传统文化
党的十六届六中全会全面分析了当前的形势和任务，研究了构建社会主义和谐社会的若干重大问题。一致认为，社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证。和谐思想在体现在中华文明史上的每个阶段。《礼记礼运》载：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，……” [2]368马克思主义大众化的过程正是各种文化各尽其能的表现。“明镜所以照形，往事所以知今。”[3]23中华传统文化具有其自身的优越性和历史传承性，研究中华传统文化对正确理解和实践马克思主义大众化的文化基础具有决定性的意义。
在中国特色社会主义市场经济的大背景下，要充分运用传统文化的力量去积极引领大众意识，防止大众对马克思主义理论产生认识上的僵化。意识形态具有相对独立性，中国特色社会主义市场经济地位的确立，必然导致人们认识上的滞后性，于是以中华传统文化为根基的马克思主义大众化必然成为引导人们认识新生事物的灯塔。“在中国社会转型过程中，出现了人文精神的‘空场’。‘空场’并不表明没有任何文化精神，恰恰相反，现实情况是，同时拥有太多的文化精神，前现代的、现代的和后现代的文化精神同时包围和挤压着，它们互相冲突、碰撞、排斥，而没有哪一种能够成为主导性的文化精神。”[4]301在马克思主义大众化进程中必然会出现文化上的引路者，而中华传统文化则为当代中国马克思主义大众化提供坚实的文化基础。
二、马克思主义大众化的文化表现形式
大众文化是以最广大的人民群众为主体，又以最广大人民群众为传播对象的群体核心价值体系的文化表现方式。在当代中国，大众文化是当代马克思主义大众化的文化基础，是社会主义核心价值体系的文化表现方式。大众文化也是中国特色社会主义市场经济发展过程中人们对于普遍价值观形成的相对统一的意识形态表现形式。马克思主义大众化的文化表现形式主要有以下几点：（一）形成相对统一的马克思主义价值观取向。党的十五大报告指出：“建设有中国特色的社会主义文化，就是以马克思主义为指导，以培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民为目标，发展面向现代化、面向世界、面向未来的、民族的科学的大众的社会主义文化。
”[5]（二）不同文化之间相对统一的和谐共生。要建设和谐共生的文化首先必须承认文化的多样性，不同文化在相互交融间会产生碰撞。因此，我们要在充分探究其内在矛盾的基础之上去诠释其内在的统一性。和谐状态不是事物内部矛盾的消失，而是矛盾双方对立统一的结果。（三）大众文化是动态的文化。大众文化的动态性要求我们不断推进马克思主义理论创新，用发展着的马克思主义指导新的实践。
三、马克思主义大众化与和谐社会建设中的大众文化
《后汉书?光武帝纪》载：“天地之性人为贵。”[6]243社会主义和谐社会建设的一个基本前提是以人为本，并在此基础上建设和谐的大众文化。承认文化的多样性就意味着承认发展道路的多样性。文化的差别势必造成不同民族、不同地域的文化在相互交融的过程中产生各种矛盾，这些矛盾的产生是建设和谐社会的前提。《后汉书?隗嚣传》载：“鱼不可脱于渊，神龙失势，即还与蚯蚓同。”[7]243不同民族、不同地域的文化在交流过程中必定会各舒己长，接下来便是造成各方的论战，如何正确认识不同文化在融合过程中的长处和短处，取长补短使不同文化在中国特色社会主义的大环境下和谐共生是至关重要的。马克思主义大众化过程中必然会造成不同文化层次的群体对马克思主义理论认识上的偏差，这种偏差是必不可免的。这就需要我们理论工作者在马克思主义大众化过程中协调各方利益，努力找出不同文化之间的衔接点，在此基础上诠释各文化的共生性特点，只有这样才能使社会更和谐。
四、结语
马克思说：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。” [8]9马克思主义大众化的目的就是把马克思主理论用通俗的表现形式为人民大众所掌握。“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底；就是抓住事物的根本。” [8]9马克思主义只有为人民大众所掌握才能实现大众化，才能反过来推动马克思主义的大众化。马克思主义大众化是“马克思主义由制度维系走向群众自觉实践的过程。” [9]人民群众是历史的主体，而社会历史文化便是人民群众的自我创造和发展的过程。只有将马克思主义大众化过程中的每个细节问题同人民群众所熟知和了解的文化基础结合起来，才能更深入地推进当代中国马克思主义大众化。当代中国的改革开放继续深入发展，如何正确解读马克思主义大众化过程中出现的新问题，是现今理论工作者义不容辞的义务和责任。“马克思主义是论证社会主义必然代替资本主义的思想体系，其大众化意味着人们对该结论的普遍认识和实践运用。” [10]中华文明和中国特色社会主义文化是马克思主义大众化的土壤，只有将马克思主义大众化根植于人民所喜闻乐见的文化土壤中，才能真正实现马克思主义大众化。
参考文献：
[1]余金成.论马克思主义大众化的政治实现与社会实现[J].理论探讨，（1）.
[2]陈戌国点校.周礼仪礼礼记[M].岳麓书社1989.
[3]范晔.后汉书?冯异传[M].中华书局1990.
[4]衣俊卿.文化哲学，理论理性和实践理性交汇处的文化批判[M]，云南人民出版社，.
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[6]范晔.后汉书?光武帝传[M].中华书局，1990.
[7]范晔.后汉书?隗嚣传[M].中华书局，1990.
[8]马克思恩格斯选集第一卷[M].人民出版社，.
[9]当代马克思主义大众化的基本特征[J].天津师范大学学报，2010（1）.
[10]余金成.论马克思主义大众化的政治实现与社会实现[J].理论探讨，2010（1）.
篇3：《大众化的马克思主义》读书心得
《大众化的马克思主义》读书心得
这学期我阅读了《大众化的马克思主义》一书。最初的打算是通过阅读这本书而更加了解马克思主义，但未曾想，作者的人生经历更让我有了一分意外的收获。
一开篇，作者诙谐幽默的语言就吸引住了我。老师并不急于讨论马克思主义，而是现向读者介绍她的人生经历。刚开始，我还在好奇，这是怎样的一个老师，能如此坦然、不加丝毫掩饰地对众多读者说出自己的缺点。但越读这位老师的经历，我就越懂得，没有一番经历，是不会拥有她这样的豁达的。而作者这位特殊的“老师”的人生经历也给了我很多的启示。作者小时候认为自己不漂亮，也不聪明，因此特别自卑，但也正因为如此，坐着会提前学完课本，从而提高学习效果。我想，这对我们而言不也是一种很好的学习方法吗？提前学习课本，带着问题上课，这样学习也会事半功倍。作者的母亲曾在其幼年时教育她要能吃亏，即有牺牲精神。坐着本人也一直这样做了，并且认为这是非常好的教育，我也深以为然。中国人的这种私德，何尝不是我们应该拥有的品德呢？
作者人生经历里另一件让我印象深刻的事就是她参加高考的事。作者当时学习成绩特别差，但她当时的目标就是要考上大学，甚至是当成了一种信仰。为了学好习，她把小学一年级到高二的课本全都学了一遍。这还不止，作者是这样连续考了三年才考上大学的，并且，这也是她人生一比宝贵的财富。我不敢想象，如果面对这件事的是我，我是否能有这样的恒心和毅力，坚持到最后。复读是对人承受压力的考验，是对人的意志力的考验。承受不了这种压力的人，就会妥协，但作者是一个不愿妥协的人，所以她实现了自己的目标。我想，不轻易向困难妥协，这不也是一种难能可贵的的精神吗？如今的我们，又有几人能为了心中的目标，绝不妥协，最终将其实现的呢？不轻易妥协，不轻言放弃，跨越时间仍坚持目标，坚守初心，亦是一种难能可贵的精神。
做着人生中的另一件大事就是那一场大病。那场大病几乎夺走了她的生命，但在丈夫的陪伴和鼓励下，她活了下来，并且活得更好了，她开始
思考自己的人生价值了。后来病好后不久，她还要准备考博士了。我也明白了：病痛是打不倒一个人的，只要心中有坚定的信念，有想要做的事，那么什么也打不倒你。所以我们也应该思考，有什么样的事是我们想要做的，无论面的什么困难也依然想做的那一件事。有了这样的一件事，人生也就变得有了价值，有了为之不懈奋斗的目标。
从自卑到豁达，为了目标不愿妥协，坚持到底，面对病魔还能积极寻找人生价值……这就是这位平凡而又不凡的'老师拥有的优良品质，也是我们应该学习和具备的品质。希望有一天，我也能成为一个能够坦然说出自己缺点的人。
除了在“老师”的身上学习到的感悟，我还从这本书中学习到了为何要学习马克思主义。第一方面，这是社会发展目标的设定。不仅个人需要信仰，一个社会、一个国家也是需要有信仰的。国际的信仰就是国家确信向着什么方向发展能够使得社会安定、人民幸福。社会发展也需要一个目标，有了目标，才知道朝着什么方向努力。第二方面，就是领导力的培养。自己的人生是有限的，无法通过单个人的努力来实现共产主义；自己的能量是有限的，没有一批组织起来的公正无私的人，就无法改变社会陋习。而要把公正无私的人团结起来改造社会，就需要有非凡领导力的人。一个人一旦有了非凡的领导才能，就有了号召力。真正的好领导，他本人是公正无私的，所以能够让人们建立一套公正无私的信仰。真正的马克思主义能够号召起人民。第三方面是心灵的进化。马克思主义能够帮我们把心灵进化到具有共产主义追求这样的层次。了解了为什么要学习马克思主义，我们也就有了一个明确的奋斗目标，才知道如何努力。
《大众化的马克思主义》一书让我看到了一位豁达开朗的老师，让我懂得了要从别人身上学习优秀的品质，还让我对为什么要学习马克思主义有了一些了解，实在是让我受益匪浅。我也会努力在青马工程继续学习，积极进步，争做一名合格的青年马克思主义者！
篇4：不断推进当代中国马克思主义的理论创新
在庆祝改革开放40周年大会上发表的重要讲话，用“一次伟大觉醒”和“一次伟大革命”高度概括与评价了改革开放的重要历史地位，系统阐释了近代以来中国“三大历史性事件”“三大里程碑”与“三次伟大飞跃”的历史逻辑，用“十个始终坚持”深刻总结了改革开放40年积累的宝贵经验和精神财富，把握“三大规律”基础上提出的“九个必须坚持”，为“前进道路上”推进实践创新和理论创新指明了方向。
坚持当代中国马克思主义的指导地位不动摇
指出：“必须坚持马克思主义指导地位，不断推进实践基础上的理论创新。”40年改革开放是中国人民在马克思主义理论指导下进行的成功道路实践，40年改革开放的道路探索与实践创新，又极大地丰富了当代中国马克思主义的科学内涵和时代意蕴。
要用马克思主义中国化最新理论成果凝聚共识。习近平新时代中国特色社会主义思想是马克思主义同当代中国最新实践相结合的产物，是21世纪马克思主义、当代中国马克思主义，需要在实践中学习，在学习中领会，在领会中融会贯通。把握这一重要思想科学性、时代性、人民性、实践性、世界性的理论品质，理解这一重要思想为人民谋幸福、为民族谋复兴、为世界作贡献的精神品质。不断坚定对马克思主义的信仰，不断坚定对中国特色社会主义的信念，不断坚定对实现中华民族伟大复兴中国梦的信心，画出当代中国马克思主义的“最大思想同心圆”。
要立足中国国情，把握时代脉搏。离开中国实际和时代发展来谈马克思主义没有意义，把马克思主义同它在现实生活中的生动发展割裂开来同样没有出路。要直面中国经济发展进入新常态、世界经济发展进入转型期、世界科技发展酝酿新突破的发展格局，用唯物史观深入研究共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律，坚持问题导向，把握新时代社会主要矛盾的新变化与我国长期处于社会主义初级阶段没有变的深刻内涵，开展调查研究，聚焦人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，以“改造世界”的勇气和“钉钉子”的精神，破除一切利益固化的藩篱，将新时代改革开放不断推向前进。
要用马克思主义科学方法指导实践创新。恩格斯说：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”我们要自觉运用唯物辩证法指导思维创新，把握好顶层设计与摸着石头过河的辩证关系，把握好加快推进局部性改革与稳步推进全局性改革的辩证关系，不断在实践创新中检验理论创新，在方法论创新中构建和完善当代中国马克思主义的科学思维方式。
坚持推进当代中国马克思主义理论创新不动摇
马克思主义理论不是教条而是行动指南，是开放的科学而不是“绝对精神”，必须随着实践的变化而发展。中国的改革开放实践永远在路上，当代中国马克思主义理论创新也永远在路上。
要坚守马克思主义“一脉相承”的原则和立场。马克思和恩格斯在19世纪40年代创立马克思主义时，就反复强调，要把他们的理论和具体实践相结合。回顾马克思主义中国化历史，正是以毛泽东、邓小平、为代表的中国共产党人，在马克思主义理论与中国具体实践相结合的“脉”上下了苦“功夫”，在与教条主义和经验主义斗争的“承”上用了真“功夫”，中国共产党才形成了中国革命、建设和改革开放的马克思主义中国化理论成果，才用实践检验了只有社会主义才能救中国，只有中国特色社会主义才能发展中国，只有坚持和发展中国特色社会主义才能实现中华民族伟大复兴。
要弘扬马克思主义“与时俱进”的理论品质。马克思主义是取之不尽的精神宝藏。它与时俱进，是能够不断吸收时代精华、永远发展的科学理论，它和故步自封、骄傲自满永远对立。新时代新实践需要新本领，需要我们以不断学习、永不满足的态度对待马克思主义经典，以终身学习的执着念好马克思主义“真经”。只有在系统学习中切实把握马克思主义理论产生发展的历史，才能在深刻领悟中，不断运用当代中国马克思主义实践的观点、历史的观点、辩证的观点、发展的观点认识新情况、解决新问题。
要以解放思想、实事求是的态度对待马克思主义。指出：“实践发展永无止境，解放思想永无止境。”实践创新基础上的理论创新是一项严肃而异常艰巨的工作，它既需要我们坚定不移地坚持马克思主义立场观点和方法，又需要我们坚定不移地弘扬勇于追求真理和探索真理的革命精神。既需要我们自觉地把思想认识从一些不合时宜的观念和做法中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来，又需要我们同一切马克思主义的污名化、解构化、边缘化现象展开旗帜鲜明的斗争，不断提高辨别能力，牢牢掌握马克思主义意识形态的话语权。
坚持加强党的领导和尊重人民首创精神相结合不动摇
理论只有关怀现实，才能永葆其生命力;理论只要彻底，就能说服人，就能掌握群众;实现理论彻底的前提，需要理论能够抓住客观事物的根本，当前这个“根本”就是中国特色社会主义的历史必然性及其本质。
要坚持马克思主义政党理论自觉。指出：“发展21世纪马克思主义、当代中国马克思主义，是当代中国共产党人责无旁贷的历史责任。”中国共产党在40年改革开放的探索中，围绕“什么是社会主义、怎样建设社会主义”“建设什么样的党、怎样建设党”“实现什么样的发展、怎样发展”“新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义”这些事关民族前途和国家命运重大问题的思考，逐步形成了邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观、习近平新时代中国特色社会主义思想，中国特色社会主义理论体系不断完善和发展，不断开辟马克思主义中国化的新境界。
要尊重人民群众的首创精神。是否始终站在最广大人民根本利益的立场上，是区分唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义政党的试金石。党只有把尊重人民首创精神与满足人民群众创新需求统一起来，把激发人民创新活力同提高民族文明素质结合起来，以解决人民最关心、最直接、最现实的利益问题为重点，使改革发展成果更多地惠及人民群众，才能最大限度地激发人民群众的创新热情和创造活力，才能不断丰富当代中国马克思主义在中华大地上的生动实践。
要在伟大实践中检验发展真理。我们要倍加珍惜改革开放实践创新取得的解放思想理论成果，继续把马克思主义理论创新同我国具体实际、历史文化传统、时代要求紧密结合起来，把坚持四项基本原则同坚持改革开放结合起来，把完善社会主义基本制度同发展市场经济结合起来，把改革发展稳定紧密结合起来，在当代中国马克思主义指引下，将新时代改革开放的伟大革命进行到底。
【思想宣传范文】二
40年风雨兼程，春风化雨，人民生活日新月异;40载砥砺前行，披荆斩棘，中国社会天翻地覆。在庆祝改革开放40周年大会上的讲话高屋建瓴、气势磅礴、思想深邃、催人奋进，深刻总结了中国改革开放40年的基本经验，吹响了新时代改革开放再出发的号角，表明了中国共产党人强烈的使命意识和责任担当，是新时代中国共产党人将改革开放进行到底的宣言书。
指出：“改革开放是我们党的一次伟大觉醒，正是这个伟大觉醒孕育了我们党从理论到实践的伟大创造。改革开放是中国人民和中华民族发展史上一次伟大革命，正是这个伟大革命推动了中国特色社会主义事业的伟大飞跃!”改革开放极大改变了中国的面貌、中华民族的面貌、中国人民的面貌、中国共产党的面貌。正是因为这个伟大觉醒，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃!中国特色社会主义迎来了从创立、发展到完善的伟大飞跃!中国人民迎来了从温饱不足到小康富裕的伟大飞跃!中华民族正以崭新姿态屹立于世界的东方!讲话站在中华民族伟大复兴的战略高度，从中国共产党的伟大觉醒到伟大创造，从伟大革命到伟大飞跃，深刻昭示了改革开放40年的历史脉络、基本理论以及基本实践。
这个伟大觉醒是基于对党和国家前途命运的深刻把握，正是因为这个伟大觉醒，中国共产党实现了党和国家的工作重心从“以阶级斗争为纲”到“以经济建设为中心”的转移，实现了党的政治路线的拨乱反正。党的十一届三中全会冲破长期“左”的错误的严重束缚，批评“两个凡是”的错误方针，果断结束“以阶级斗争为纲”，重新确立马克思主义的思想路线、政治路线、组织路线。
这个伟大觉醒是基于对社会主义革命和建设实践的深刻总结，正是因为这个伟大觉醒，中国共产党冲破“两个凡是”的思想束缚，实现了由“两个凡是”到“解放思想，实事求是”思想路线的拨乱反正，冲破了“左”的、僵化的教条主义的思想束缚，摆脱了苏联模式和传统社会主义的桎梏与壁垒，开启了当代中国发展进步的闸门。
这个伟大觉醒既是基于对时代潮流的深刻洞察，也是对人民群众期盼和需要的深刻体悟，正是因为这个伟大觉醒，开启了改革开放的时代春潮，奏响了改革开放的序曲，拉开了改革开放的大幕。
这个伟大觉醒彰显了中国特色社会主义道路自信。方向决定前途，道路决定命运。40年来，中国共产党始终坚持解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实，坚持马克思主义指导地位不动摇，坚持科学社会主义基本原则不动摇，既不走封闭僵化的老路，也不走改旗易帜的邪路。中国共产党人不为任何干扰所惧，不为任何风险所惑，勇敢推进理论创新、实践创新、制度创新、文化创新以及各方面创新，不断赋予中国特色社会主义以鲜明的实践特色、理论特色、民族特色、时代特色，形成了中国特色社会主义道路。中国特色社会主义道路是当代中国大踏步赶上时代、引领时代发展的康庄大道，必须毫不动摇走下去。
这个伟大觉醒彰显了中国特色社会主义理论自信。理论在一个国家的实现程度，取决于理论满足这个国家需要的程度。从邓小平理论到“三个代表”重要思想、到科学发展观，再到习近平新时代中国特色社会主义思想，中国共产党理论创新的脚步永不停歇，形成和丰富发展了中国特色社会主义理论体系，彰显了科学社会主义的鲜活生命力。在纪念马克思诞辰200周年大会的讲话中指出：“实践证明，马克思主义的命运早已同中国共产党的命运、中国人民的命运、中华民族的命运紧紧连在一起，它的科学性和真理性在中国得到了充分检验，它的人民性和实践性在中国得到了充分贯彻，它的开放性和时代性在中国得到了充分彰显!”
这个伟大觉醒彰显了中国特色社会主义制度自信。制度问题带有根本性、全局性、稳定性、长期性。40年来，中国共产党人始终坚持中国特色社会主义政治发展道路，不断深化政治体制改革，发展社会主义民主政治，党和国家领导体制日益完善，全面依法治国深入推进，中国特色社会主义法律体系日益健全，人民当家作主的制度保障和法治保障更加有力，掌握着自己命运的中国人民焕发出前所未有的积极性、主动性、创造性，在改革开放和社会主义现代化建设中展现出气吞山河的强大力量!
这个伟大觉醒彰显了中国特色社会主义文化自信。文化是根，文化是魂，文化是民族的血脉，是民族生息繁衍的精神家园。40年来，中国共产党始终坚持发展社会主义先进文化，加强社会主义精神文明建设，培育和践行社会主义核心价值观，传承和弘扬中华优秀传统文化，爱国主义、集体主义、社会主义精神广为弘扬，时代楷模、英雄模范不断涌现，文化艺术日益繁荣，网信事业快速发展，全民族理想信念和文化自信不断增强，国家文化软实力和中华文化影响力大幅提升。改革开放铸就的伟大改革开放精神，极大丰富了民族精神内涵，成为当代中国人民最鲜明的精神标识!
实现中华民族的伟大复兴，是近代以来中华儿女的期盼和心声，也是中国共产党的初心和使命，是中国共产党为全国人民描绘的宏伟蓝图。40年前的这场伟大觉醒，让改革开放初期的星星之火，在今天的中国形成燎原之势。进入新时代，中华民族伟大复兴梦想的航船，正在接近理想的彼岸。改革开放已走过千山万水，但仍需跋山涉水，摆在全党全国各族人民面前的使命更光荣、任务更艰巨、挑战更严峻、工作更伟大。在这个千帆竞发、百舸争流的时代，我们绝不能有半点骄傲自满、固步自封，也绝不能有丝毫犹豫不决、徘徊彷徨，必须统揽伟大斗争、伟大工程、伟大事业、伟大梦想，勇立潮头、奋勇搏击。
【思想宣传范文】三
1.“形式主义害死人”“要把官僚主义这个极坏的家伙抛到粪缸里去”
记者：我们党一直高度重视整治形式主义、官僚主义。先请各位专家介绍一下在我们党的历史上是如何整治形式主义、官僚主义问题的?
金民卿：形式主义是一种带来严重危害的政治实践、工作作风和工作方法。毛泽东同志说，形式主义害死人。他在领导开辟中央革命根据地的过程中，就从世界观和方法论的深层次上严厉批判形式主义。1930年，在《反对本本主义》中，毛泽东同志指出：“不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度是很不对的。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪。”
1942年至1945年的延安整风运动，大力反对主观主义以及形式主义、官僚主义，增强了干部的群众观念，加强了党的作风建设。毛泽东同志还说过，要把官僚主义这个极坏的家伙抛到粪缸里去，因为没有一个同志喜欢它。
1980年8月，邓小平同志在《党和国家领导制度的改革》一文中指出官僚主义现象主要表现和危害是“高高在上，滥用权力，脱离实际，脱离群众，好摆门面……”
党的xx大以来，就坚决整治形式主义、官僚主义发表一系列重要讲话，作出一系列重要指示批示。党中央把全面从严治党纳入“四个全面”战略布局，以中央八项规定为肇始，以作风建设为突破口，大力整治“四风”，全党上下纠正“四风”取得显著成效。
赵耀宏：强化宗旨意识，解决为什么人这个根本与原则问题，把全心全意为人民服务作为党的根本宗旨写在党的旗帜上，强调各级干部要做人民的勤务员。
形成并坚持实事求是的思想路线，大兴调查研究之风，以整风精神积极开展批评和自我批评，“把官僚主义这个极坏的家伙抛到粪缸里去”。
强化人民监督权，保证人民依法享有知情权、参与权、选择权、监督权，使一切国家机关工作人员全面接受群众监督。
改进领导方法和工作方法，采取一般号召和个别具体指导相结合、领导和群众相结合的两种基本方法。
完善干部管理制度，通过建立一定的制度来保证党的群众路线和集体领导的贯彻实施，避免脱离群众的个人英雄主义，减少工作中的脱离客观实际情况的主观主义和片面性。
2.“既占用干部大量时间、耗费大量精力，又助长了形式主义、官僚主义”
记者：重复检查、多头检查，“一个人干，三个人看，六个人查”;“填表式”帮扶、“留影式”入户、“卷宗式”总结，“痕迹主义”特征明显;检查考核套路化、机械化，“文山会海”反弹等，形式主义、官僚主义问题既加重了干部负担，又助长了此类问题的出现。各位专家如何认识和看待这些问题?
倪德刚：强调，要把干部从一些无谓的事务中解脱出来。现在，“痕迹管理”比较普遍，但重“痕”不重“绩”、留“迹”不留“心”;检查考核名目繁多、频率过高、多头重复;“文山会海”有所反弹。这些问题既占用干部大量时间、耗费大量精力，又助长了形式主义、官僚主义。这种状况必须改变。
过度检查、考核、开会等，助长形式主义和官僚主义。实事求是是我们党的思想路线的核心内容。形式主义、官僚主义背离实事求是。
要充分发挥制度管长远、管根本的作用，既大力开展党章及《中国共产党纪律处分条例》《中国共产党问责条例》等党规党纪宣传教育，把党规党纪刻印在心，又要提高党内法规制度执行力。形式主义、官僚主义害人害己，误国误民。无论哪级干部，无论什么机构，出现一起必须严惩一起，该曝光的曝光，该处分的处分，绝不姑息，用钉钉子精神严惩到底。
金民卿：从近年来通报曝光的形式主义、官僚主义问题看，之所以产生并有生存的土壤，是因为有的干部并不是不知道马克思主义的立场观点方法，而是不去自觉地运用、不去自觉地贯彻;并不是不知道形式主义、官僚主义的危害，而是明知其危害依然热衷于搞。也就是说，形式主义、官僚主义主要不是理论水平不高或政策吃不透，而是“主观故意的”“自觉的”，是精心包装的，欺骗性更大，危害性也更大。
理想信念缺失是重要原因。少数干部理想信念动摇，宗旨意识淡薄，忽视群众利益，丧失党性修养，忘记了初心使命，丢掉了党的优良传统和作风，在世界观、人生观、价值观上，陷入极端个人主义，以个人得失、个人利益为判断标准。因此，广大党员、干部必须坚定理想信念，筑牢信仰之基、补足精神之钙，自觉加强党性修养，始终把人民的利益放在心中最高位置。
赵耀宏：形式主义、官僚主义是党和人民事业的大敌。形式主义与官僚主义，无论其以什么面目表现出来，都会在严重损害党的事业和人民利益面前现出原形。
形式主义背后是精致的利己主义，严重背离实事求是原则，其根子是虚假的政绩观和严重缺失的责任心，用简单易行的表面工作代替了需要艰苦奋斗的过程，给纷繁复杂的矛盾和问题穿上风轻云淡的华丽外衣。官僚主义是封建残余思想的顽固表现，其根源是根深蒂固的官本位思想和严重扭曲的权力观，名为公仆实则老爷，凌驾群众之上，漠视群众利益。治水治源，治病除根，整治形式主义与官僚主义，需要以政治建设为统领，驰而不息全面从严治党。
3.各级领导干部要带头反对和抵制形式主义、官僚主义，发挥好“头雁效应”
记者：在十九届中央纪委二次全会上强调，纠正形式主义、官僚主义，一把手要负总责。从近年来曝光的典型案例看，形式主义、官僚主义之所以在一些地方、单位、部门大行其道，与这些地方、单位、部门的领导干部特别是一把手有很大关系。各级领导干部特别是一把手，如何贯彻落实重要讲话精神，发挥好“头雁效应”?
倪德刚：党的xx大以来，作风建设取得了显著成效，很重要的一条经验就是以上率下，一级带着一级干、一级做给一级看。各级领导干部特别是一把手，要提高政治站位和政治觉悟，树牢“四个意识”，坚定“四个自信”，坚决做到“两个维护”，自觉向党中央看齐对标，发挥示范带动作用，带头反对和抵制形式主义、官僚主义，形成“头雁效应”;自觉在敢于监督上作表率，在接受监督上作表率，在遵守党规党纪上作表率;担当起领导责任，真抓真管，坚决纠正管辖范围内的形式主义、官僚主义等“四风”问题，切实将执行中央八项规定精神落细、落实。
金民卿：一个重要原因就在于一些干部在权力观上出现严重偏差，认为权力赋予的主体是上级领导而不是人民群众，凡事都从上级意志而不是人民利益出发，谋求获得上级领导赞誉并以此作为自己升迁的阶梯，把心思都放在形式上的短期政绩，而不是人民需要的长期政绩。而某些上级领导特别是少数一把手，明知下面报上来的情况是虚假的，不但不纠正和制止反而听之任之，甚至支持和鼓励造假。于是，一些基层干部就把主要精力用在安排和接待领导上，做一些能够给主要领导留下印象的事。这就形成了恶性循环。
针对这种情况，一方面，一把手要坚定理想信念和人民立场，牢固树立正确的世界观人生观价值观，特别是正确的权力观和政绩观，筑牢思想上防止形式主义、官僚主义的篱笆墙，做到带头抵制和坚决反对;另一方面，在调查研究、干部选任、政绩考核等环节要以身作则，破除形式主义、官僚主义的方法和标准，斩断下级通过形式主义获得提拔的期望。
赵耀宏：要深入调查研究，下功夫解难题，靠贴近实际和贴近群众的务实举措抓落实，确保党中央决策部署落地生根。要坚决反对特权思想、特权现象，保持对人民的赤子之心，坚持工作重心下移，扑下身子深入群众，面对面、心贴心、实打实做好群众工作。要有担当精神，善于化解矛盾，着力解决群众反映强烈的突出问题。有没有形式主义和官僚主义，群众最有发言权;如何纠正形式主义和官僚主义，群众也最有发言权。领导干部只有带头坚持群众路线，倾听群众心声，接受群众监督，依靠群众力量，才能真正在纠正形式主义与官僚主义中发挥“头雁效应”。
4.各级党组织要切实增强贯彻群众路线的本领
记者：群众路线是我们党永不过时的“传家宝”。形式主义、官僚主义背离了我们党的性质和宗旨，背离了党的群众路线这一党的根本工作路线和生命线，就像一堵无形的墙，把我们党同人民群众分开。各级党组织如何增强贯彻群众路线的本领，坚决破除形式主义、官僚主义?
倪德刚：形式主义、官僚主义脱离实际、脱离群众，破坏党群关系，严重侵害人民群众利益。各级党组织要提高践行群众路线的本领。
一是动员群众参与。揭露形式主义、官僚主义戴的种种面具，使之成为“过街老鼠”，人人喊打，无处遁形。二是接受群众监督。广泛发动群众查找身边多见、常见、最为痛恨的形式主义、官僚主义的内容及表现，制定整治措施，满足群众期待。三是接受群众评判。整治形式主义、官僚主义的成效要问效于民。问效于民，看看一个单位、部门是否还是过去的习惯思维，是否还是以往的行事方式，是否还是那套群众厌烦的做事“套路”。四是压实责任。始终紧盯“关键少数”和一把手第一责任人的政治责任，防止靶标偏移。
金民卿：形式主义、官僚主义，严重违背了党的群众路线，严重影响新形势下的党群关系、干群关系，必须坚决整治。
党的各级领导干部必须坚定理想信念，下大力气改造主观世界，强化正确的人生观、价值观、权力观、政绩观，消除主观主义产生的思想根源;把政治建设放在首位，强化人民立场、宗旨教育，牢固树立以人民为中心的发展思想，提升立足群众、深入群众、服务群众的能力，开拓同人民群众加强联系的渠道;进一步完善政绩评价的制度设计，注重人民利益和实际效果，真正把功夫下到察实情、出实招、办实事、求实效上;加强自上而下的引领和监督，不断扩大和完善自下而上监督，特别是要加强群众监督和舆论监督，形成破除形式主义、官僚主义的良好政治生态。
赵耀宏：群众路线是党的传家宝。九十多年来，我们党践行群众路线，一切依靠人民，相信人民群众无穷无尽的创造力，充分信任人民，与人民打成一片，克服一切困苦，压倒一切强敌，取得革命、建设与改革的伟大胜利。
纠正形式主义与官僚主义，需要各级党组织切实增强贯彻群众路线的本领。一是提升学习能力，要深刻理解和把握习近平新时代中国特色社会主义思想的重大意义、科学体系、丰富内涵、精神实质、实践要求。同时，学习掌握现代化建设所必需的知识。二是深入基层、联系群众，以正确的方法沟通党与群众的关系，以高超的艺术解决各种矛盾、化解各种风险，不断提高组织群众、宣传群众、服务群众的工作能力。三是敢于面对挑战，勇于实干担当，在实践中探索打开新局面的新思路与新方法，不断提升理论与实践的创新能力。
【思想宣传范文】四
内容提要：构建人类命运共同体这一重大命题和重要思想的提出，具有深厚的历史文化底蕴和坚实的人类共同利益支撑，为世界未来发展指明了正确方向，得到国际社会的广泛认同和支持。构建人类命运共同体是对中国和世界人民思想智慧的创新性发展，不仅中华传统文化中蕴含着有益于构建人类命运共同体的历史智慧，在世界各种文明中都蕴含着这样或类似这样的历史智慧。人类命运共同体是建立在人类利益共同体基础之上的，命运共同体与利益共同体紧密相联、存亡攸关。构建人类利益共同体又是以构建经济利益共同体为基石的。因此，推动新型经济全球化是构建人类命运共同体的必然要求。
党的xx大以来，在多个国际场合和国际会议上，倡导性地提出应在世界上努力构建人类命运共同体。可以说，无论是推进“一带一路”建设，还是致力于改善全球治理、建立更加公正合理的国际政治经济秩序、推动新型经济全球化，归根到底都是为构建人类命运共同体服务的。构建人类命运共同体这一重大命题和重要思想的提出，具有深厚的历史文化底蕴和坚实的人类共同利益支撑，为世界未来发展指明了正确方向。
构建人类命运共同体理念得到国际社会广泛认同和支持
在提出构建人类命运共同体倡议后，各国各地区的人们，特别是密切关注世界发展和人类命运的有识之士，包括许多国家的政要、政党领袖、专家学者、有关媒体和国际组织负责人，纷纷表示赞赏、发表评论。归纳起来，大致包括以下几个方面的看法和评论：
一是认为在一些大国极力推行利己主义、单边主义和强权政治的背景下，中国倡导构建人类命运共同体，是一个振聋发聩的时代强音，它将会引导和激励各国人民共同致力于建设一个持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界，这不仅会造福中国人民，也将造福世界人民。这是中国对当今世界的卓越贡献。
二是认为构建人类命运共同体理念揭示了世界各国相互依存和人类命运紧密相联的客观规律，顺应了和平、发展、合作、共赢的时代潮流，准确把握了世界和人类社会的发展趋势，必将深刻影响人类社会的前途命运，必将不断地为人类社会发展指明前进方向。
三是认为在当今国际社会面临恐怖主义、强权政治、战乱纷争和贫富悬殊、环境污染等许多挑战且未找到有效解决办法的情况下，提出构建人类命运共同体、携手建设更加美好的世界，必将为解决人类共同面临的种种挑战提供符合各方利益的有效方案。而且，这是在无法解决这些挑战的资本主义体系之外的一种新的选择，它符合马克思主义关于解放和造福全人类的宗旨，必将得到世界人民的拥护和支持。
四是认为中国提出构建人类命运共同体理念，是一个主张不同社会制度、不同意识形态、不同历史文明、不同发展水平的国家求同存异、包容发展的新的全球观。这充分显示了中国共产党和中国人民的博大胸襟和使命担当，也充分说明这一理念彻底摒弃冷战思维，彻底同一切恃强凌弱的霸权主义、弱肉强食的丛林法则、你输我赢的零和博弈划清了界限，必将有力推动新的国际政治经济秩序的建立和新型经济全球化。因此，构建人类命运共同体应该成为各国人民的共同奋斗目标和共同理想。
正因为构建人类命运共同体在国际社会迅速取得广泛共识，所以，联合国在20xx年2月10日将其写入联合国决议，在20xx年3月17日又将其载入安理会决议，在20xx年3月23日再将其载入联合国人权理事会决议。可以坚信，构建人类命运共同体理念将不断绽放思想光芒，其时代价值和历史价值将是永恒的。
构建人类命运共同体是对人类思想智慧的创新性发展
中国古代先贤很早就提出了“和而不同”的哲学思想。在距今3020xx年左右的周朝初年，史伯就提出了“和实生物”“同则不继”的“和而不同”思想。到了春秋末年，孔子创立的儒家学说继承了这一思想。“和而不同”是一个反映事物和社会发展规律的重要而基本的哲学思想。
中国古代先人特别是国家的执政者和治理者，很早就懂得将“和而不同”的哲学思想运用于国家和社会治理，运用它来处理国家内部的社会关系以及与其他国家的邦交关系，从而形成了“天下为公”“天下大同”“以民为本”和“以和为贵”“协和万邦”“万国咸宁”的政治思想。在秦朝以前的历史典籍中，对这些思想都有表述和记载。作为儒学经典“五经”之一的《礼记》，其中的《礼运篇》就说：“大道之行也，天下为公”。这就是说，“天下”由众多不同的人、家庭、社群、民族、国家所组成，它不是一人一家一社群一民族一国家之天下，而是所有的人、家庭、社群、民族、国家所共同拥有的天下。而“天下为公”“天下大同”又是建立在“以民为本”的政治思想基础之上的。天下为公者，也就是天下为民。离开了天下的民众，也就谈不上为公了。各种不同的人、家庭、社群、民族、国家之间都相互尊重、相互包容、平等相待，如果遇到分歧、争论和斗争，都相互协调、求同存异、妥善处置。无论是一个国家内部的社会关系，还是不同国家之间的国际关系，只有按照这样的原则来处理，才能实现和谐、稳定、安宁，才能为共同发展、共同进步、共同繁荣开辟前进的道路。
“以和为贵”“协和万邦”“万国咸宁”这些中国古代用来处理国家之间关系的思想，其要义就是倡导国与国之间要和平相处，万事和为上。“以和为贵”出自《论语》，“协和万邦”出自西周时期的《尚书》，“万国咸宁”出自战国时期的《易传》。那时的中国，周边和国内的部族方国与诸侯封国林立，人们希望彼此之间不要兵戎相见，能够和平咸宁。在秦始皇统一中国以后，坚持“以和为贵”、实现“万国咸宁”逐渐成为中国处理与周边和远方国家邦交关系的原则。所以，中国与周边和远方国家总体上长期保持亲仁善邻、和平交往的友好关系。而这样的外部环境，也是中国能够成为东方文明主要缔造者之一的一个重要历史条件。
当然，历史事实也一再表明，在少数人统治多数人的封建社会里，统治者没有也不可能真正贯彻“天下为公”“天下大同”“以民为本”和“以和为贵”“协和万邦”“万国咸宁”的政治思想。但是，这些反映人类社会发展规律的历史真理、体现人民性民主性的先进政治思想和美好社会理想，作为中华优秀传统文化的思想精华，通过致力于社会进步的志士仁人和劳动人民的不断追求而一直传承下来。
中国共产党从成立之日起，在领导中国人民进行革命、建设、改革的近百年历程中，始终坚持对内奉行全心全意为人民服务的根本宗旨，对外奉行和平共处五项原则。党的xx大以来，以为核心的党中央提出坚持以人民为中心的发展思想，不断坚持和发展中国特色社会主义，实现中华民族伟大复兴和全体中国人民共同富裕;倡导以共商共建共享为基本原则，共建“一带一路”，构建人类命运共同体。所有这些，都是对中国历史上传承下来的“以民为本”“天下为公”“天下大同”和“以和为贵”“协和万邦”“万国咸宁”等思想智慧的创新性发展，是这些先进思想理念和美好社会理想在当今世界与当代社会的新的倡导与体现。
“天下为公”“天下大同”等思想理念，也是世界许多国家和地区的文化、文明所共同主张与倡导的。从亚里士多德主张的“人类必须互相保持和谐而生活”，到18世纪欧洲启蒙学者倡导的“世界主义”精神，到印度前总理尼赫鲁倡导的“世界一家”，到第二次世界大战结束以来在世界各个地区建立的这样那样的共同体，都从不同角度、不同层面和不同程度体现了“天下为公”“天下大同”等思想理念。不仅中华传统文化中蕴含着有益于构建人类命运共同体的历史智慧，在世界各种文明中都蕴含着这样或类似这样的历史智慧。这是构建人类命运共同体丰富而坚实的共同思想政治基础。
推动新型经济全球化是构建人类命运共同体的必然要求
人类命运共同体是建立在人类利益共同体基础之上的，命运共同体与利益共同体紧密相联、存亡攸关，而构建人类利益共同体又是以构建经济利益共同体为基石的。所以，经济全球化是构建人类利益共同体和命运共同体不可或缺的世界经济平台与必经之途。人类社会发展已经历了三次经济全球化，至今仍在继续，未来也仍将持续。经济全球化已成为世界经济发展的历史潮流和必然趋势，是不可逆转的。构建人类命运共同体，必然要伴随经济全球化向前推进。
也应看到，我们已经历的三次经济全球化，特别是第三次经济全球化，在对世界经济发展作出重要贡献的同时，也积存了不少问题，面临不少挑战，形成不少弊端。如果不加紧研究和提出解决存在问题的办法，不加紧采取应对挑战的措施，不加紧通过改革消除积存的弊端，再按照陈旧过时的运行模式、运行路径、思想理念走下去，那是难以为继的。这不是说经济全球化要中断了、停止了，经济全球化是不会也不可能中断和停止的，而是说不解决经济全球化中存在的问题、挑战和积弊，经济全球化就不可能沿着正确方向健康发展。现在妨害经济全球化健康发展的主要弊端是什么呢?概括起来说，就是运行的主导模式落后了、运行的路径出了偏差、运行的一些规则和思想理念存在严重失误。
从经济全球化运行的主导模式来看，为什么说它落后了呢?迄今为止，经济全球化主要是由一个或几个西方大国即几个大的资本主义发达国家主导的。应该肯定，它们在推进经济全球化过程中曾经作出过贡献、起过积极作用，但时至今日，还是这样一种主导模式，广大发展中国家未能真正参与、共同主导经济全球化的运行，这是不符合国际关系民主化原则的。而且应该看到，离开了世界各国各地区通过一定的组织协商形式来共同主导，集思而广益、多谋而共定，就很难防止和避免在制定运行决策、确定运行规则和机制、选择先进的思想理念为指导等方面发生这样那样的失误。
从经济全球化运行的路径来看，为什么说它出了偏差呢?在经济全球化运行的路径中，在贸易往来和经济技术合作方面，一些国家一直存在搞保护主义、利己主义的现象，特别是近年来有的西方大国公开打出“自我优先”的旗号，无视贸易自由化和多边贸易体制等经济全球化运行的通则，大搞单边主义、保护主义和利己主义。可以说，在这个方面已经到了“早已有之，于今为烈”的地步，这就成了经济全球化正常运行和健康发展的严重障碍。
从经济全球化运行的一些规则和思想理念来看，为什么说它存在严重失误呢?在经济全球化开始以来的数百年间，长期盛行“弱肉强食”的丛林法则和“你输我赢”“赢者通吃”的零和博弈思维。人类社会已进入21世纪，各国人民要求共同发展、共同繁荣已经成为时代潮流。在这种情况下，一些西方大国还在奉行这样的规则和思想理念，这还不是严重的错误吗?正是由于这些规则和思想理念的盛行，才造成了发达国家与发展中国家之间以及许多国家内部巨大的发展差距和贫富差距，严重影响世界和地区的稳定与共同发展。现在是改变这些陈腐的规则和思想理念的时候了。只有世界各国各地区的人民共同正视经济全球化中存在的问题、面临的挑战特别是积存的弊端，并从中总结经验教训，共同寻找到解决问题、应对挑战和消除弊端的新办法新措施，共同确立经济全球化运行的新模式、新路径、新规则和新理念、新指导思想，才能使经济全球化摆脱当前的许多困难和困惑，实现向开放、包容、普惠、平衡、共赢的新型经济全球化转变。
可以预料，不论在世界的东方还是西方、南方还是北方，也不论是在各方政要、学者还是其他的人们中，期待新型经济全球化的到来会愈来愈成为共识，成为世界各国各地区人民的共同意志和呼声。同样可以预料，通过全面总结以往经济全球化的历史经验与教训，顺应当今世界和平、发展、合作、共赢的时代潮流，未来要实现的新型经济全球化，或者说是第四次经济全球化，应该具有许多新的特点从而形成新的形态：它应该是世界上各个国家不仅共同参与同时也共同主导的经济全球化;它应该是继续坚持和维护实践已充分证明是正确有效的贸易自由化、多边贸易体制等规则体制，并不断加以完善、创新和发展的经济全球化;它应该是消除了霸权与强权、丛林法则与零和博弈，实行真正体现民主、平等、公正、合理的共商共建共享理念的经济全球化;它应该是有利于不断促进世界和平、稳定、安宁和共同发展、共同繁荣、共同富裕的经济全球化。应该坚信，经过世界各国政府和各国人民的共同努力，作为构建人类命运共同体的必然要求的这种新型经济全球化是一定会到来的，而且它一定能够为构建人类命运共同体开辟更加广阔、更加富有生机活力的世界经济平台。
构建人类命运共同体不可能一蹴而就，需要全人类经过漫长奋斗方能实现。根据有关论述和阐释，综观人类社会历史及其各个发展阶段提供的正反两方面经验，在构建人类命运共同体这一崭新的人类伟业中，应该坚持遵循以下一些基本原则：一是共同发展、共同繁荣的原则。这是从构建人类命运共同体应正确把握其根本目的和发展方向来要求的。二是平等交流、互学互鉴的原则。这是从构建人类命运共同体应正确汲取世界不同文明的历史智慧来要求的。三是义利兼顾、互利互惠的原则。这是从构建人类命运共同体应正确处理义利关系和世界各国的相互利益关系来要求的。四是共商共建共享的原则。这是从构建人类命运共同体应正确运用能够凝聚全球力量来共同建设的方法论和改善全球治理的治理观来要求的。五是和平共处、天下共宁的原则。这是从构建人类命运共同体应正确处理世界各国各地区的安全关系、实现和平安宁的国际环境来要求的。只要我们按照这些基本原则不懈努力，构建人类命运共同体这一人类社会前所未有的千秋伟业就一定能不断推进，这一世界各国各地区人民的共同理想就一定能最终实现。
【思想宣传范文】五
指出，“要加强决策部门同智库的信息共享和互动交流，把党政部门政策研究同智库对策研究紧密结合起来，引导和推动智库建设健康发展、更好发挥作用。”党的xx大以来，在以为核心的党中央的高度重视和大力推动下，我国智库积极开展政策研究和决策咨询，以承接课题、调研咨询、政策参谋、内刊(成果)报送、第三方评估、挂职交流等多种方式，主动服务、贴近服务，在党委政府科学民主依法决策中发挥着重要的思想库和智囊团作用。然而，在深入推进中国特色新型智库建设过程中，智库与决策部门沟通不畅、成果转化运用较少等问题仍然存在。为此，要从实现供需有效对接入手，在推动高效沟通、推进成果转化上精准发力，切实解决上述问题。
着眼智库产品有效供给，解决智库“为谁生产”“怎么生产”“送往何处”的问题
智库源起于“智”、专精于“策”、成就于“用”，其影响和作用的发挥主要靠的是智库产品。智库作为咨政产品生产机构、决策咨询服务的生产和供给方，首先必须解决好“为谁生产”“怎么生产”和“送往何处”的问题。
明确“为谁生产”，树立目标导向。为谁生产，是智库产品生产的首要问题。《关于加强中国特色新型智库建设的意见》指出，“以服务党和政府决策为宗旨，以政策研究咨询为主攻方向”。中国智库必须始终坚持党的领导、为党和国家大局服务，坚定走中国特色新型智库建设之路，在推进科学民主依法决策、提升国家治理体系和治理能力现代化、增强国家软实力和国际话语权上有所作为，提供一大批适应中国国情、解决中国问题的智库产品，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供智力支撑。当前，随着我国智库建设不断推进，很多学术机构向智库转型，研究思路、模式和机制等方面跟不上现代智库的要求，一些智库存在生产目的不明、问题不清、聚焦不准的情况，在研究上“应景的多、应对的少”“随意的多、精准的少”“重复的多、特色的少”，导致智库研究及相关成果“供需脱节、选错问题、答错地方”。因此，必须在智库建设中始终坚持中国特色新型智库的发展方向和原则要求，牢固树立问题导向、需求导向，紧紧围绕本阶段各地经济社会发展重大战略部署，注重跟踪党委政府的政策、规划，积极加强与党政部门及其研究机构的合作，在瞄准应用需求、服务重大决策中定向选题，做到选准题、答好题、服好务。
聚焦“怎么生产”，提升应用实效。当前，我国智库产品数量不少，但真正能够被实际部门深度采纳、发挥决策咨询作用的却不多，主要有三种情形：一是“跟不上”。由于“天线”接得不畅、精神领会不透等原因，智库研究略显滞后，甚至对一些已经解决、形成共识的问题，还在提交“明日黄花”式的研究报告。二是“贴不紧”。主要表现为智库研究与中心工作脱节、同实践有隔膜，机械地搬用西方理论来剪裁中国现实，“水土不服”的矛盾突出等。三是“等不及”。要有效应对重大挑战、抵御重大风险、克服重大困难、解决重大矛盾，迫切需要智库快速高效地提出对策建议。但目前不少智库缺乏快速反应的意识和能力，对公共政策问题反应不灵敏、服务不及时，习惯于传统的“慢工出细活”，难以满足党委政府的应急需求。要解决这些问题，必须进一步提高智库产品的实用性和时效性。要加强智库专业化、特色化、精细化建设，深入调研、深耕专业、精于致用，及时开展前瞻性、针对性、储备性政策研究，建设信息化平台和决策咨询大数据分析系统，增强智库研究能力;要加强主动作为意识、贴身服务意识、快速反应意识，以优质高效的研究成果提升竞争力。
注重“送往何处”，畅通报送途径。不够重视渠道建设，是我国大部分智库的普遍短板。当前，各地智库的成果报送途径主要还是各种“专报”“要报”等内部报告，形式比较单一。不少智库缺乏将成果呈递上报的意识和平台，缺乏年度报告、政策评论等出版物和网站、微信公众号等新媒体平台，较少开展研讨会、举办论坛。有的智库研究成果“无处可送”或“无人赏识”;有的智库没有积极推送成果，而是抱着“酒香不怕巷子深”的想法，等靠别人上门索取;有的智库人员不走常规的成果报送途径，靠打“熟人牌”“感情牌”，私下找实际部门和相关领导等。因此，既要高度重视通过专门渠道报送成果，争取为决策提供参考，又要注重通过智库论坛、研讨会、成果发布会、智库网站、微信公众号及微博等传播平台，强化智库成果、人才和品牌的宣传，不断扩大智库影响力。
把握决策服务的精准需求，理顺实际部门“需要何智”“向谁借智”“如何用智”的问题
当今世界正遭遇百年未有之大变局，决策部门需要不同智库提供咨询服务。厘清“需要何智”“向谁借智”“如何用智”的问题，更好地与智库沟通协调，开展良好的“政智互动”，是依托新型智库增强科学民主依法决策的必然要求。
梳理“需要何智”，建立咨政清单。越是重大复杂的决策，涉及的知识越宽、变量越多、风险越大，也就越需要智力支持。不同的地方和部门，对于智库的需求差异很大，要真正厘清决策部门“需要何智”。在实际工作中，许多部门并没有“用智计划”，碰到问题才会请智库咨询参谋，随意性比较大;有些部门有时会向智库咨询，但形式往往大于内容;还有个别部门基本上不重借智、不用智库。总体来看，党政决策部门有计划、有步骤地“借智”“用智”，尚未形成机制。决策部门要主动寻求智库助力，在摸清情况、梳理问题的基础上，根据重大决策需求和实际工作需要，列出咨政清单，形成常态化的“政智互动”机制，打造开放、共享的决策环境。
找准“向谁借智”，选纳优质资源。智库类型多、行业领域广、专家数量大，因此“向谁借智”也是党政决策部门使用智库时的棘手问题。在实际工作中，有的单位虽然建立了专家库，但专家来源渠道单一、缺乏代表性;有的单位多头建立专家库，成员交叉重叠、借智重复浪费。近期，湖南、浙江等省组建了专业智库，各省的智库专家数据库建设不断推进，这些都有利于相关部门按需“借智”。解决“借智难”的问题，要在智库管理部门指导下，加强统筹协调，建立科学高效的“借智”“用智”工作机制，出台相关的制度规定，方便实际部门通过权威渠道、按照有关程序精准“借智”和有效“用智”。要注重完善各有关部门的专家库，丰富各行业、各个专业领域的专家库，逐步实现各省专家库的联通和共享，充分利用好智库专家资源。
解决“如何用智”，规范用智程序。必须尽快建立政府购买决策咨询服务的制度，把智库提供的咨询报告、政策方案、规划设计、调研数据等纳入政府采购范围和政府购买服务。目前，各地在“用智”方面还不够规范，横向课题发布不公开、管理不到位，重复委托、重复研究的现象比较普遍。为此，要着力解决规范用智的问题，充分发挥智库管理部门的协调指导作用，根据实际部门提出的需求，统筹谋划并协助选择优质智力资源，避免低水平重复研究。应严格管理横向课题，采用公开招标、公平竞争的方式确定横向课题立项，规范课题资金的使用。要在政府购买制度和流程中，明确智库成果购买的方式和操作规范，使各用智单位有据可依、有章可循，推进智库服务决策向深度和广度迈进。
提供成果转化应用的有力保障，解决机制建设中“如何对接”“如何转化”“如何考评”的问题
新型智库建设的关键在于体制机制创新，难点也在于体制机制创新。解决智库与党委政府决策部门沟通不畅、成果运用少的问题，关键在于建立畅通、高效的供需机制。地方智库建设尤其要加强“如何对接”“如何转化”“如何考评”三个方面的机制建设，才能使智库运行顺畅，充分发挥咨政实效。
围绕“如何对接”，打通信息屏障。信息不通畅是当前智库成果转化面临的最大问题。一方面，党政决策部门求智若渴，真正用起智库来又感到“不熟悉”“不解渴”;另一方面，智库专家学者获取政策需求信息的渠道相对有限，有时只能靠“猜测”和“揣摩”选题研究。为此，需要探索建立新型智库建设理事会等议事协调机构，落实党管智库的要求、发挥智库理事会的中枢纽带作用。重大课题可由协调机构直接安排给相应智库开展研究，实现供需精准对接。要下决心组建互联互通信息共享平台，由智库管理部门牵头指导协调，建立起智库与党委政府决策部门对接的供需大平台，打造开放便利的互联网大数据平台，发布及时需求、避免无效供给、实现精准用智。
针对“如何转化”，改进供需匹配。当前，决策部门与智库存在着关注点“错配”、聚焦点“错位”、共振点“不在一个频道上”等问题。在实际工作当中，有的智库专家对现实性、政策性、操作性的问题研究不够;有的智库报告用晦涩难懂的语言、繁复深奥的模型表达观点，不够简洁明了;还有的沟通少、合作少，彼此生疏、互相不适应等。为此，必须大力加强智库与决策部门的沟通，推进智库参与党政决策部门的调研，建立智库与实际部门的常态化合作。党委和政府决策部门的重要研究项目、重要政策文件、重要调研报告等，可邀请符合条件的智库专家参与;智库的应用研究项目要邀请实际工作部门同志参与研究，提高智库献策的现实性、针对性、可操作性。智库管理部门要通过定期向相关领导、党政实际部门征集选题，及时把最新的决策需求提供给智库。要加大智库与党政决策部门之间的人才交流力度，通过“旋转门”机制强化工作联系、深化业务合作、推动成果转化。
着眼“如何考评”，强化约束机制。当前，党务政务信息公开制度、重大决策咨询制度、重大政策评估制度、智库成果应用情况反馈制度等尚未完全落实到位。智库服务决策还存在“参与难”，智库成果运用也存在“落地难”。智库专家学者辛辛苦苦研究出来的成果，往往被“一阅了之”或束之高阁，一定程度上造成“智力空投”与“成果空转”，挫伤了智库专家积极性。为此，要着力加强智库服务党政决策部门的考评机制建设，建立和完善智库成果采纳应用反馈制度和智库成果质量评价制度，制定实施细则，强化刚性约束，形成供需有效对接的长效机制。
篇5：当代中国思想政治教育理论大众化的实践价值
毕业论文是每个毕业生都要经过的一道门槛，下面就让我们学习下怎么写毕业论文?
[内容摘要]当代中国马克思主义思想政治教育理论大众化的实践价值来源于党中央领导集体和人民群众这两大主体的需要，来源于马克思主义关于贴近群众的理论思想，也来源于马克思主义思想家的倡导和实践，当代中国马克思主义思想政治教育理论大众化的实践价值表现在三个方面，即思想政治教育理论大众化是保持党同人民群众血肉联系的重要桥梁;是实现全党思想政治理论水平提高的核心环节;是实现人民群众思想政治素质提高的关键方式。
篇6：当代中国思想政治教育理论大众化的实践价值
党中央领导集体，以马克思主义为指导，以人民群众为实践主体，采用生动活泼的形式贴近群众的生活和实践，创新思想政治教育理论，充实了思想政治教育理论的实践性内涵，使思想政治教育理论大众化具有宽广的实践价值。
一、主体需要：思想政治教育理论大众化具有实践价值的内在动力
实践价值是作为客体的实践对主体生存和发展的意义。思想政治教育理论大众化之所以具有实践价值，是因为理论创建主体需要大众化的理论以提高人的思想政治素质;同时，思想政治教育理论大众化符合广大人民群众的心理需求特点，从而满足人民群众接受思想政治教育理论的需要。因此，思想政治教育理论的大众化，促成了思想政治教育的目标实现和广大人民群众的思想政治素质提高这两大价值的生成。这种价值生成来源于理论创建者和人民群众这两大实践主体的需要。
实践价值来源于党中央领导集体加强思想政治教育的需要。思想政治教育理论大众化作为一种实践活动，表面上看其实践对象是理论的大众化，但作为主体的理论创建者，正是在理论大众化的实践中具有了直接经验，为对广大人民群众进行思想政治教育提供了经验基础，从而推进中国特色社会主义向前发展。用思想政治教育理论指导广大人民群众并使之大众化。成为人民群众的行动指南，是马克思主义思想政治教育的基本经验。在世界经济一体化、政治多极化逐步深化、我国现代化建设深入发展的背景下，思想政治教育理论应当为广大群众所掌握并成为推动中国特色社会主义建设的精神支撑。因此，推动思想政治教育理论大众化，提高人们对新形势下思想政治教育理论重要性的认识，正是当代中国思想政治教育理论大众化的实践价值。
实践价值来源于广大人民群众思想政治素质提高的需要。马克思主义认为，人的主体性是指人在认识并改造自然、社会和自身的过程中所表现出来的自主性和创造性，它不仅是人的素质提高的重要内容，而且是实现人的素质提高的重要条件。从实践过程看，思想政治教育理论大众化是党中央领导集体殚精竭虑、有目标分层次地对广大人民群众进行思想政治教育的过程，也是人民群众基于自身思想政治教育的内在需要，自主认同并接受思想政治教育的过程。从思想政治教育主客体的辩证关系看，人民群众既是思想政治教育过程中的客体，也是思想政治教育过程中的接受主体，其主体意识的觉醒既是其思想政治素质提高的重要前提。也是思想政治教育理论大众化能否获得实效的关键所在。因此，思想政治教育理论的大众化应当考虑人民群众这一接受主体思想政治素质提高的需要。
实践价值来源于两大主体能动性的发挥。实践价值是主体自觉能动性的体现。党中央领导集体的能动性发挥。主要体现在如何使思想政治理论更能为人民群众认同和接受;而广大人民群众的能动性发挥，主要表现在对思想政治教育理论的理解、认同和运用。人具有丰富的创造力。它集中地体现了人思维的自由。有了这种思维自由，人在实践过程展开之前就对实践结果进行观念的确定。并在客观规律许可的范围内，根据自己的意志在各种可能的结果中进行选择和应用。党中央领导集体创建思想政治教育理论并使之大众化。目的在于应用到提高人民群众的'思想政治教育实践中;而人民群众运用大众化的思想政治教育理论，目的在于指导自身的行为从而提高自身的思想政治素质。可见，思想政治教育大众化的实践价值的结合点就是发挥两大主体的能动性。但是，两大主体的能动性发挥的实质内容是完全不一样的，党中央领导集体是寻求思想政治教育理论的大众化，然后应用到思想政治教育实践中;而人民群众是运用思想政治教育理论指导自己的行为从而提升自己思想政治素质。可见，在主体性思想政治教育理论的关照下，思想政治教育理论大众化的实践价值指向了中央领导集体的主动性、主导性和创造性作用的发挥，指向了广大人民群众思想意识的激发和思想政治素质的养成。
二、贴近群众：思想政治教育理论大众化具有实践价值的思想基础
思想政治教育理论大众化的实践价值在于内容的大众化，这就要求思想政治教育理论具有贴近群众的内容。社会主义核心价值体系是思想政治教育理论的核心内容，党中央领导集体围绕社会主义核心价值体系创建的思想政治教育理论，具有贴近群众的特色。首先，思想政治教育要“以人为本”的思想，贴近了人民群众的利益。要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益，走共同富裕道路，促进人的全面发展。做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。其次，加强社会主义荣辱观教育的思想，贴近了人民群众基本道德素质提高的需求。社会主义荣辱观教育的思想体现了社会主义基本道德规范的要求，涵盖了社会普遍遵循的社会公德、家庭美德和职业道德等文明风尚，符合广大人民群众的精神需要。最后，当代青年要成为“四个新一代”思想，贴近了当代青年的发展要求。主席指出，希望全国广大团员和各族青年要努力成为理想远大、信念坚定的新一代，品德高尚、意志顽强的新一代，视野开阔、知识丰富的新一代。开拓进取、艰苦创业的新一代。“四个新一代”思想贴近了当代青年的发展要求。回答了当代青年如何实现自身科学发展的重要问题，为广大青年谋划了今后一段时期总的发展方向。
篇7：浅论传统文化在马克思主义大众化进程中的价值
[论文关键词] 传统文化 马克思主义大众化 价值
[论文摘 要] 传统文化是中国化马克思主义的文化内核是传统文化在传播内容上的价值;传统文化的传播机制为马克思主义大众化提供借鉴是传统文化在传播路径上的价值;传统文化为马克思主义大众化提供思想教育资源是传统文化在传播方法上的价值。
传统文化是中华民族几千年来的智慧结晶,具有强大的社会凝聚力和社会整合功能,长期以来是我国各族人民前进的精神动力,是维系民族团结和国家统一的思想基础。在马克思主义大众化的进程中,中国传统文化在马克思主义的传播内容、传播路径和传播方法上都富有不可忽视的现代价值。
一、传统文化是中国化马克思主义的文化内核
中国传统文化经过几千年的历史文化积淀,历经无数次的否定之否定,溶思想、知识、道德规范、价值取向于一体,具有鲜明的民族性和时代性。中国共产党人所倡导的价值观念、所遵循的道德规范和思维方式,大多渊源于中华民族的优秀传统文化。在中国革命、建设和改革的进程中,中国共产党的几代领导集体以马克思主义为指导,以中华民族优秀传统文化为依托,将优秀传统文化内化为共产党人一种文化心理和思想性格,融化在共产党人的行为规范和价值观念之中,在实践中实现了马克思主义理论与中华传统文化的内在结合,形成了一系列独具民族特色、顺应历史发展要求的马克思主义中国化的理论成果。
马克思主义中国化的理论成果都是根植于中国传统文化的深厚土壤而成长的,如果撇开或弱化这些理论成长的母体,科学理解马克思主义中国化将是不可能的。马克思主义中国化的第一步就是与接受它的土壤进行神形交融,中国深厚的传统文化底蕴对马克思主义中国化的理论成果的影响是不容忽视的。以毛泽东为代表的第一代中国共产党领导人正是在继承传统民本思想“民为贵,社稷次之,君为轻”的基础上,运用马克思主义“群众史观”的原理,才创立了“一切为了群众,一切依靠群众”、“从群众中来,到群众中去”的群众路线。毛泽东还将中国传统文化中原意指一种严谨的治学精神和治学态度的“实事求是”,运用马克思主义的观点进行了科学解释,使得这一古老的概念上升到辩证唯物主义世界观和方法论的高度,并成为我们党的思想路线,实现了内涵的创造性转换。邓小平理论也与中国传统文化血肉相连,也正是因为有了中国传统文化精华的滋润,邓小平理论才表现出浓郁的民族风格和中国特色。邓小平不仅有一种“忧以天下”的历史责任感,“天行健,君子以自强不息”的进取精神,“和而不同”的思维方法,并且张扬了传统“革故鼎新”的革新思想,提出了要进行观念革新、制度革新和体制革新。同时邓小平还将传统的建立在落后生产力和封建私有制基础上的“小康”转换为现代化建设的初级目标。新的历史条件下,江泽民对党的实事求是思想路线进行了丰富和发展,提出了解放思想、实事求是、与时俱进。与时俱进是马克思主义科学世界观和方法论的中国化新表述。与时俱进,从词义上看,与《易经》中的“与日消息”、“与日偕行”,《魏书》中的“与时俱化”以及诸子百家中的“与时推移”、“因时制宜”、“审时度势”等意思是相近的。从义理上讲,与时俱进源于我国古代思想家博大精深的“时变”思想,集中体现了中华民族的哲学智慧。应该说,中国传统文化中的“时变”思想与马克思主义的科学世界观和方法论是完全一致的。以胡锦涛为总书记的新一代领导集体,其以人为本的科学发展观是对传统民本思想的扬弃,构建社会主义和谐社会是对传统“中”、“和”观念的超越,社会主义核心价值体系是对传统精忠爱国、“知耻”文化的创新。
从以上这些马克思主义中国化的理论成果我们可以看出,中国传统文化在马克思主义中国化的进程中在不断实现自身的价值转换,不断被马克思主义化。马克思主义在中国的传播、扎根并非是对中国传统文化的彻底消解,也不是异文化的简单移植,而是在中华民族传统文化土壤中创生出马克思主义中国化的新文化生命形态,是马克思主义与中国传统文化的有机结合。马克思主义与中国传统文化相结合的过程,既不是单纯用马克思主义的某些结论去套中国传统文化,也不是完全用中国传统文化去代替马克思主义的科学原理,而是马克思主义最本质的内容与中国传统文化最精华的部分相互交流、碰撞、融合、发展的过程。这意味着马克思主义与中国传统文化不再是独立的两种不同的文化,而是在当代实践基础上实现合二为一的中国化马克思主义的两个方面。一方面它表现为马克思主义中国化的产物。马克思主义是一种外来文化和意识形态,要在中国生根、开花、结果,离不开对中华民族优秀传统文化在内容和形式上的借鉴和吸收;另一方面也应该表现为中国传统文化的马克思主义化。马克思主义也要在对传统文化进行改造和提升的同时,不断汲取传统文化中的积极因素,使自身在内容上得到丰富和完善。即表现为用马克思主义的世界观和方法论对中国的传统文化进行价值转换。
二、传统文化的传播机制为马克思主义大众化提供传播路径上的借鉴
在多元文化并存的格局中,如何强化人民群众对以当代中国马克思主义为核心内容的主导文化的认同,在传播方式上,需要借鉴中国传统文化的传播机制。中国传统文化在传播机制上表现出以下鲜明的特征:
1.渗透机制:以儒学为主体覆盖全社会。
儒学在封建社会意识形态领域牢牢地占据了统治地位,这是以儒学为核心的中国传统文化生生不息和广为传播极为深厚的社会基础。儒学正统地位的奠定离不开下面两个因素:其一,儒家经典构成了教育内容和考试内容的主体成分。儒家思想在意识形态领域的统治地位和教育上的垄断地位是紧密相连的。历代官学基本上是以儒家经典为主要的教学内容。汉朝中央官学——太学的教师都是精通儒家经典的儒生。朱熹的《四书章句集注》成为各级官学的规范读本以及科举取士的最高准绳。其二,儒家教义成了人们价值观念和行为方式的衡量标准。儒学为人们提供了一个理想人格的自我修养体系,受此影响,社会各阶级和阶层的精神面貌、心理状态、思维方式和生活习俗均被囿于儒学的意旨之中。
坚持马克思主义理论进课堂和进人民群众的日常生活,是马克思主义大众化进程中必须牢牢把握的两点。马克思主义理论只有进课堂,才能向人们讲授系统的马克思主义理论;马克思主义理论只有进人民群众的日常生活,才能使马克思主义的理论化抽象为具体、化死板为生动,让广大人民群众通俗地理解马克思主义。
2.传承机制:以阐释儒家经义为手段。
由于儒家经典在历代封建文化中居于核心地位,所以封建文化的传承实际上就变成了对儒家经典不断地传注、释义、疏解[1]。儒学从孔子开始,就体现了重教化、重修身的德性政治光芒。到了汉朝,儒学与君权逐步结合,汉武帝颁布的“罢黜百家、独尊儒术”,使儒学发生了质的转变,儒学由民间学术一下跃为官方学术,内容中纲纪观念非常浓重,呈现出强烈的政治色彩。以董仲舒为代表的西汉儒生在使儒学更好地适应汉代政治这一转型过程中,发挥了重要的作用。董仲舒流传下来的唯一完整著述《春秋繁露》就是阐发《春秋》之意的。自董仲舒开始,历代儒生就不断地做着注释儒经这样的工作,所以,流传下来的典籍大部分都是对儒家经典的诠释著作,从总体上来说,都没有走出儒家的义理。
为此,传统文化的传承机制告诉我们:在马克思主义大众化的过程中,马克思主义研究的专家学者在理论建构上要为马克思主义大众化提供学理支撑。专家学者们要对马克思主义进行学理性或政策性的深入研究,要形成反映马克思主义中国化最新成果的学科体系和教材体系,从总体上加大马克思主义的整体性研究,提供马克思主义大众化的学理支撑。
3.整合机制:以“三纲”“八目”为价值追求。
《大学》居四书之首,这篇结构严谨体系完整的典籍围绕“三纲”“八目”比较全面地阐释了一种修己治人的道德修养体系,是儒家提倡的社会和人生的总原则,也正是封建统治者传播儒家文化价值追求的目标指向。
“三纲领”是统治者倡导的道德修养的行为准则和价值目标。《大学》开篇就写到:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”朱熹对此解释道:“此三者,大学之纲领也。”,“明明德”的涵义是彰明天赋给人的美德;“亲民”就是使人自明其德,革旧更新;“止于至善”是指达到一种最高的道德目标和道德境界。封建统治者规定道德主体要从“明明德”出发,经由“亲民”,最终要达到“止于至善”的理想境界,同时还提出了符合统治者要求的主体道德修为的具体实践之道——“八条目”,即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。借鉴传统文化在传播过程中的整合机制,我们在马克思主义大众化的进程中,要充分发挥马克思主义的指导和主导功能,实现人民大众的思想整合,要在一元的价值导向与人民群众多样的价值取向上保持平衡,在人民大众思想观念多样性基础上确立马克思主义的一元指导地位。
4.制度机制:以国家意志为主导。
传统文化的传播主体和推动主体是主导社会意识的统治集团,在整个传播结构和传播过程中,凸现出一元性、垂直性以及强制性的特征。在高度集权的政治结构中,皇帝既是政治权力的主宰,同时又是全社会信息的总源和总汇,对社会信息拥有绝对的制导权,这就决定了传统文化传播体制的一元格局。在一元传播体制下,传播只有在君王的控制和在儒学意识形态的制导下运行,自上而下的信息往往能便利地畅行无阻地通达四方。为奠定儒家的正统地位,历代统治者凭借国家权力形成了以儒学为内容的独特的教育考试选拔机制。
在马克思主义大众化的进程中,重视制度安排是不可或缺的,它对人们的价值观念和行为方式具有长期性的传递和建构作用。当制度运行时,它便在不同的范围、层次和程度上成为大众共同接受的做法,这些做法自然而然地演变为大众的生活方式和思维方式,进而内化为大众的自我价值取向。现阶段,马克思主义中国化的理论成果可以通过国家法律和党的规定等制度形式确定为党和国家必须长期坚持的指导思想,使之成为人民群众的政治信仰和行为准则。
三、传统文化为马克思主义大众化提供思想教育资源
儒家思想政治教育肩负着先秦时期国家和社会用一定的道德规范和政治观点来教化和统治人们思想的重任。其思想政治教育思想是中国教育思想的主要源泉。在马克思主义大众化进程中其教育思想仍然是非常重要的可以借鉴的传统资源。
1.以“学为圣贤”作为德育目标,马克思主义大众化进程中要注重教育的层次性。
追求圣贤人格是儒家理想的德育目标。强调德行兼备,有德有才,把德行的修炼作为教育的首位。同时,还通过强调君子和圣人的理想人格,增强人们“圣人可以学而至之”的信心。《孟子·告子下》里谈到,只要肯努力去做,人人都可以成为尧舜那样的大圣人。在孔子提出的培养“君子”人格理想的基础上,荀子则提出了更为具体的三个层次(士、君子与圣人)的培养目标,通过设计趋近“仁,义,礼,智,信”齐备的圣贤人格台阶,使其具有现实的可能性。在马克思主义大众化的进程中,应当把层次性作为马克思主义大众化的重要原则,即价值目标上的一元化和价值实现方式上的多样化相统一。既肯定马克思主义在价值导向上的一元性,也允许人民群众以合乎自身生活特点的方式去实现社会普遍的价值要求[2]。马克思主义总的价值导向是实现人的和谐发展和社会进步,而这又体现为不同层次、不同方面的价值要求,如物质生活的共同富裕、政治生活的民主平等等,它们是社会主义事业的总的价值在不同生活领域的具体表现。对于这些价值要求,应当尊重人们实现方式的多样性和实现程度的多层次性。
2.以“伦理”作为教育的基础:马克思主义大众化进程中要强调人的自我完善。
儒家思想把“伦理”作为德育的基础,注重德育价值的内在性,大力倡导“为己之学”。孔子在《论语·宪问》中说:“古之学者为己,今之学者为人”。所谓“为己”是说学习修养完全是自己内心的要求,是为了自己的心安,就是把完善自我,做一个道德高尚的人作为“学”的目的;而“为人”,就是做给别人看,迎合他人以获得外在的赞赏,沽名钓誉。宋代大儒朱晦庵在《四书集注》中写道:为己,欲得之于己也;为人,欲见之于人也。它们的差异见于君子之学和小人之学。以孔子为代表的儒家倡导“为己”而否定“为人”,是对主体自我的肯定,充分体现了儒家在道德教育方面关注个体内心精神世界的价值取向。在马克思主义大众化进程中,我们要遵循认同性原则。随着中国社会转型的不断深入,许多出现的新现象、新问题都需要运用马克思主义中国化的理论予以解释和说明,同时马克思主义指导思想的坚持与发展,也要融入国民教育和社会主义精神文明建设全过程之中。因此,必须尊重人民群众的主体性,强调马克思主义要与人民群众的主体需要相契合,使人民群众保持接受马克思主义的自主性和自愿性。
3.以“仁”作为教育的核心:马克思主义大众化进程中要凸显教育的人性化。
“仁”是孔子思想体系的价值核心,在儒家的思想体系中可以算是系统中枢。孔子主张任何人都应该去求“仁”,认为“为仁”是自觉的内在情感行为,达到“仁”的理想境界的根源在于自己如何主动追求去做。孔子所提倡的“仁”,是在实际生活中如何达到理想人格的问题,孔子认为“仁”就是“爱人”,“仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人,已达达人”、“泛爱众而亲仁”。儒家以“涵养仁心”作为德育的核心性目标,这不仅把关注的焦点投向现实生活中如何实现人的全面发展问题,而且使得德育有了统一的人性根基,更趋人性化[3]。这为我们提供了有益的启示:要根据大众的心理需求和生活实际选择人民群众喜闻乐见的载体推进马克思主义大众化,用最简单、最鲜明、最具体的实例和生动活泼的语言将马克思主义基本原理和群众日常生活紧密结合起来。
4.注重环境陶冶的教育方法:马克思主义大众化进程中要重视对主体的隐性规范。
儒家认识到外界的自然条件和社会条件对人的品格的形成起着潜移默化的陶冶作用,因此提倡教育者要主动创造好的环境,使受教育者得以健康成长。孔子曾提倡择友、择处,择友和择处都是有益于仁德养成的外部环境。孔子认为与修养高于自己的人交友,以友辅仁,见贤思齐,可以取友之长、补己之短。荀子继承并发展了孔子的这一思想,他认为,不同的环境铸造出不同品格的人,他在《劝学》中说:“蓬生麻中,不扶自直;白沙在涅,与之俱黑。”由于环境影响不同,人“可以不尧禹,可以为跖,可以为工匠,可以为农贾,在势注错习俗之所积耳。”借鉴儒家的教育方法,在马克思主义大众化过程中我们要切实加强隐性教育,加强传播渗透性。采取马克思主义进社区、进新农村、进网络,进人民群众的日常生活等有效教育方式,利用文学、影视、小品、相声等大众文化的表现形态来推进马克思主义,既满足群众的精神需求,又能引导人民群众树立正确的世界观、人生观和价值观。○
参考文献:
[1]骆玉安.论中原传统文化的传播机制和特征[J].河南师范大学学报,,(5).
[2]赵勇.马克思主义大众化及其实现路径[J].思想理论教育,2008,(7).
[3]刘红英.儒家德育思想在高校思想政治教育中的价值[J].北京教育,2008(2).
篇8：不断开拓当代中国马克思主义政治经济学新境界心得体会
近日，《求是》杂志发表习近平总书记重要文章《坚持历史唯物主义不断开辟当代中国马克思主义发展新境界》。文章强调，“马克思主义哲学尽管诞生在一个半世纪之前，但由于它深刻揭示了客观世界特别是人类社会发展一般规律，被历史和实践证明是科学的理论，在当今时代依然有着强大生命力，依然是指导我们共产党人前进的强大思想武器。”
学马克思主义哲学、用马克思主义哲学，是我们党的优良传统。新时代推进党的建设新的伟大工程离不开马克思主义哲学的指导。因此，广大党员干部要深刻理解马克思主义哲学的重要性，要在常学常新中，切实做到真学、真懂、真信、真用。
以“学海无涯苦作舟”的姿态做到“真学”。学习马克思主义哲学，离不开马克思主义经典著作，通过学习经典著作，可以最直观地感受马克思主义哲学的理论魅力。但经典著作不是那么容易理解，好多人因此而放弃。其实只要坚持“书读百遍，其义自见”的信条，以“学海无涯苦作舟”的姿态认真学习，经典著作也不是不可逾越的“高山”。党员干部要将学习马克思主义哲学培养成一种习惯，成为一种“抑制不住的渴望”，在认识上明白学习的初衷，在方法上把握学习的重点，在态度上保持学习的真心，在过程中分配充沛的精力，努力确保做到“真学”。
以“知其所以然”的姿态做到“真懂”。懂是学的结果，更是学的收获。真学不一定真懂，对马克思主义哲学的学习更是如此。马克思主义哲学博大精深且与时俱进，因此，对马克思主义哲学的学习就不能教条化、片面化，不能浮在表面、浅尝辄止，更不能望文生义、不懂装懂。要全面系统地学，确保理解得准确、全面，避免以偏概全、“为我所用”;要深入思考学，把自己摆进去、把职责摆进去、把工作摆进去，真正做到学而思、学而用，做到“知其然，更知其所以然”;要联系实际学，将马克思主义哲学与实践相结合，既在书本中学，更在实践中学，做到学以致用、用以促学、学用相长。
以“虔诚而执着”的姿态做到“真信”。真信是内化为心性、外化为言行的统一。对马克思主义哲学的学习不仅要确保入眼入耳，更要确保入脑入心，也就是要确保做到“真信”。马克思主义哲学是被实践证明了的真理，值得我们真信。因此，党员干部要坚定树立起对马克思主义哲学的自信，以“咬定青山不放松”的意志，坚持敬仰真理、遵从真理、献身真理，把马克思主义哲学当作指导实践和批判错误的锐利武器，转化为自己内心的强大力量，并以此激励自己去担当、去作为、去奋斗、去奉献。
以“知行合一”的姿态做到“真用”。“学以致用、知行合一”才是对马克思主义哲学的最好尊重和继承，因为马克思主义哲学最显著的特性就是实践性。正如马克思所说的那样，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”。学习的目的就是运用，就是真用，真用才能有真效。广大党员干部要提高运用马克思主义的立场、观点和方法发现问题、分析问题、解决问题的能力，将马克思主义哲学运用到指导党和国家各项事业的实践中，在实践中检验这一真理。
篇9：不断开拓当代中国马克思主义政治经济学新境界心得体会
近日，中共中央办公厅印发《关于在全体党员中开展“学党章党规、学系列讲话，做合格党员”学习教育方案》，要求各部门认真贯彻执行。我校立马响应，校领导和教师召开“两学一做”研讨会，学习相关精神。听完会议精神后，心里深有感触。
俗话说：“没有规矩，不成方圆。”党章是党的基本法、总规矩，党员、干部要把党章作为加强党性修养的必修课，自觉学党章、守党章、践党章、护党章，按照党的组织原则和党内政治生活准则办事;增强看齐意识，坚决贯彻党的理论、路线、方针和政策。党规是对党员行为的进一步规范和指引。守好政治纪律和政治规矩，不越雷池一步，不碰红线一下，把“三严三实”要求体现到修身律己、干事创业、勇于担当上来。
习近平总书记系列重要讲话是中国特色社会主义理论体系的最新成果，是当代中国最鲜活的马克思主义，也是广大党员、干部改造主观世界和客观世界的有力思想武器。党员、干部要原原本本学原文，全面掌握讲话的丰富内涵、精神实质和实践要求，真学真信真懂真用。党员、干部要炼就金刚不坏之身，必须用科学理论武装头脑。加强思想政治建设，必须强化理论武装，丰富学习载体，创新学习形式，不断深化习近平总书记系列重要讲话的学习，以之武装头脑、指导实践、推动工作。
对党忠诚是党员干部的首要政治品质。党员干部既是中国特色社会主义伟大实践的参与者推动者，也是党的事业兴旺发达的直接受益者。要常怀忠诚之心，自觉遵守党章，加强党性修养，坚定理想信念，做到在思想、行动上始终与党保持高度一致，在党言党、在党忧党、在党为党，自觉用中国特色社会主义理论体系武装头脑、指导实践，补足精神之钙、强化自律之基，做政治上的明白人。
当前我国正处于全面深化改革的关键时期，已经明确的改革发展目标能否落到实处、取得实效，关键要看领导干部如何作为。随着“三严三实”主题教育的深入开展，广大党员干部只有敢于担当，勇于作为，聚集务实高效、干事创业的正能量，以一种等不起、慢不得、坐不住的激情和干劲，珍惜组织赋予自己的干事创业的平台，才能切实增强夯实基层、推动发展、后发赶超的责任使命，才能创造经得起历史和人民检验的实绩。
作为一名教师，要脚踏实地，努力做好本职工作，服从组织分配，坚决服从上级领导。在平时加强政治理论学习，学习党章党规，学习习近平主席系列讲话精神，着眼党和国家事业的新发展对党员的新要求，坚持以知促行，做讲政治、有信念，讲规矩、有纪律，讲道德、有品行，讲奉献、有作为的合格党员。
篇10：规律视角下的马克思主义大众化实现路径探究
规律视角下的马克思主义大众化实现路径探究
作者/吴远，邓姗
【摘要】马克思主义大众化作为有目的的实践活动，在实现路径中，必然有其自身的规律性，包括满足需要是理论接受的动力源规律、接受主体与教育主体双向互动规律、能动性与受动性辩证统一规律、认知接受与情感接受渗透影响规律、内化外化循环往复发展规律等，这些规律对马克思主义大众化的实现起着支配作用。借助这些规律的指导，可以提高马克思主义大众化的针对性、实效性，使马克思主义真正内化为大众的主体意识，进而转化为自觉的社会行为。
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