郭店《老子》与今本《老子》的比较研究（精选10篇）由网友“朱古李仔”投稿提供，今天小编在这给大家整理过的郭店《老子》与今本《老子》的比较研究，我们一起来阅读吧!
篇1：郭店《老子》与今本《老子》的比较研究
郭店《老子》与今本《老子》的比较研究
郭店<老子乙>与今本<老子>相对应章节有明显差异.郭店<老子乙>主张“清静为天下定”,今本<老子>主张“在政治上不要有为”.<太一生水>(含老子丙)与郭店<老子甲>有密切联系,与今本<老子>相对应章节同中有异.郭店<老子甲>是“经”,<太一生水>(含老子丙)是“说”,今本<老子>是战国老子后学对春秋以降老子学说的整合.
作 者：涂宗流 作者单位：荆门职业技术学院,湖北,荆门,448000 刊 名：荆门职业技术学院学报 英文刊名：JOURNAL OF JINGMEN TECHNICAL COLLEGE 年，卷(期)： 18(5) 分类号：B223.1 关键词：政治理想 反对贪欲 宇宙生成论 治国论 无为论篇2：郭店《老子甲》的倾向性--与今本《老子》的比较研究
郭店《老子甲》的倾向性--与今本《老子》的比较研究
郭店<老子甲>与今本<老子>相对章节同中有异,且异处较多.郭店<老子甲>积极、入世,主张以道佐人主治国,是春秋老子哲学思想的'表述;今本<老子>相对章节消极、退守,希望社会不要有任何有为,是战国初老子后学者哲学思想的表述.
作 者：涂宗流 作者单位：荆门职业技术学院,湖北,荆门,448000 刊 名：荆门职业技术学院学报 英文刊名：JOURNAL OF JINGMEN TECHNICAL COLLEGE 年，卷(期)：2003 18(2) 分类号：B223.1 关键词：倾向 哲学 政治 思想 性征篇3：《孙子兵法》与老子
《孙子兵法》与老子
<孙子兵法>在诸多方面接受了老子思想的影响.其“知胜之道”的'“道”与老子的无形之道有缘;其“兵者,诡道也”,则体现了对老子若干矛盾范畴的改造和运用;其关于加强将帅气质修养的思想,亦在深层次上受到了老子主张的内敛性涵养的启导.<兵法>所以能接受老子思想的影响,这除了由于老子早于孙武以及兵道两家思想的互动互渗外,也与孙武的家世与生平经历有密切关联.
作 者：丁原明 作者单位：山东大学哲学与社会发展学院 刊 名：中华文化论坛 PKU英文刊名：FORUM ON CHINESE CULTURE 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B2 关键词：<孙子兵法>的知识脉络' > 老子 影响 家世与生平篇4：郭店楚墓竹简《老子》琐议
郭店楚墓竹简《老子》琐议
1993年10月出土于湖北荆门郭店一号战国楚墓的竹简<老子>,为我们提供了迄今为止最古老的'<老子>文本.它是校勘其他传本的重要资料,如帛书本及今传本“绝仁弃义”,简本作“绝伪弃虑”,说明简本<老子>并不反对仁义,这些差异使我们必须重新认识老子思想与儒道思想的关系.因此对简本<老子>进行整理研究意义重大.
作 者：王晶 作者单位：嘉应大学,中文系,广东,梅州,514015 刊 名：荆门职业技术学院学报 英文刊名：JOURNAL OF JINGMEN TECHNICAL COLLEGE 年，卷(期)： 18(5) 分类号：B223.1 关键词：楚墓竹简 老子 琐议篇5：郭店楚简《老子》释文校补
郭店楚简《老子》释文校补
本文对<郭店楚墓竹简>(文物出版社.5)中的<老子>甲、乙、丙以及<太一生水>的`释文进行了全面研究,对原整理者未识读或者识读有误的字,进行了第二次识读;依据上下文和有关文献资料进行补白;在识读、补白的基础上,调整简序,划分篇章,形成新的释文.
作 者：涂宗流 作者单位：荆门职业技术学院,人文系,湖北,荆门,448000 刊 名：沙洋师范高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF SHAYANG TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 5(4) 分类号：B223.1 关键词：老子甲 老子乙 太一丙篇6：帛书老子《道德经》甲本
帛书老子《道德经》甲本
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也。则攘臂而乃之，故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊。居亓实而不居亓华。故去皮取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一而以为正。亓致之也，胃天毋已清将恐莲，胃地毋已宁将恐发，胃神毋已灵将恐歇，胃浴毋已盈将恐渴，胃侯王毋已贵以高将恐厥。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃孤寡不谷，此亓贱之本与，非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱，广德如不足；建德如揄，质真如愉，大方无禺，大器曼成，大音希声；天象无刑，道褒无名。夫唯道，善始且善成。
反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。勿或损之而益，益之而损。故人之所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。
天下之至柔，驰骋於天下之致坚。无有入於无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，亓用不币。大盈若中，亓用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如内。躁胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫惨於欲得。故知足之足，恒足矣。
不出於户，以知天下。不规於牖，以知天道。亓出也弥远，亓知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为也。取天下也，恒无事。及亓有事也，不足以取天下。
圣人无恒心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙（翕xi）焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生
生，动皆之死地之十有三。夫何故也，以亓生生也。盖闻善执生者，陵行不辟矢虎，入军不被甲兵。矢无所揣亓角，虎无所昔亓蚤，兵无所容亓刃。夫何故也，以亓无死地焉。
道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也。夫莫之爵而恒自然也。道生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，此之胃玄德。
天下有始，以为天下母。既得亓母，以知亓子。复守亓母，没身不殆。塞亓闷，闭亓门，终身不堇。启亓闷，济亓事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用亓光，复归亓明。毋道身央，是胃袭常。
使我介有知也，行於大道。唯他是畏，大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，_(yàn)食，货财有余，是胃盗竽。盗竽，非道也。
善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。修之身亓德乃真，修之家亓德有余，修之乡亓德乃长，修之邦亓德乃丰，修之天下亓德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。
含德之厚者，比於赤子。逢刺畏地弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而(zuī)怒，精之至也。终日号而不忧，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，胃之不道，不道蚤已。
知者弗言，言者弗知。塞亓闷，闭亓门，和亓光，同亓尘，坐亓阅，解亓纷，是胃玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。
以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知亓然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家兹昏。人多知，而何物兹起。法物兹章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲不欲，而民自纭
亓正闵闵，亓民屯屯。亓正察察，亓邦。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知亓极？亓无正也，正复为畸，善复为妖。人之迷也，亓日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。
治人事天莫若啬。夫唯啬，是以蚤服。蚤服是胃重积德。重积德则无不克。无不克则莫知亓极。莫知亓极，可以有国。有国之母，可以长久。是胃深槿固氐，长生久视之道也。
治大国若亨小鲜。以道立天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不伤人也。非亓申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
大邦者，下流也，天下之牝也，天
下之郊也。牝恒以靓胜牡。为亓靓也，故宜为下。大邦以下小
第一文库网邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得亓欲，则大者宜为下。道者，万物之注也。善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃也之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此道者，何也？不胃求以得，有罪以免舆。故为天下贵。
为无为，事无事，味无未。大小多少报怨以德。图难乎亓易也，为大乎亓细也。天下之难作於易，天下之大作於细。是以圣人冬不为大，故能成亓大。夫y若必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故冬於无难。
亓安也，易持也。亓未兆也，易谋也。亓脆也，易判也。亓微也，易散也。为之於亓未有也，治之於亓未乱也。合抱之木，生於毫末。九成之台，作於羸土。百仁之高，台於足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒於亓成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。
故曰：为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以亓知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。
江海所以能为百浴王者，以亓善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以亓言下之。亓欲先民也，必以亓身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼而弗_也。非以亓无诤与？故天下莫能与诤。
小邦颁民，使十百人之器毋用，使民重死而远送。有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘亓食，美亓服，乐亓俗，安亓居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人已俞有，既以予人矣已俞多。故天之道，利而不害。人之道，为而弗诤。
天下皆胃我大，大而不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。我恒有三，葆之：一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。夫兹，故能勇。检，故能广。不敢为天下先，故能为成事长。今舍亓兹且勇，舍亓后且先，则必死矣。夫兹以战则胜，以守则固。天将建之，女以兹垣之。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是胃不诤之德，是胃用人，是
胃天古之极也。
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而芮尺。是胃行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大於无适，无适斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，莫之能行也。言有君，事有宗，夫唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐而玉。
知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以亓病病也，是以不病。
民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸亓所居，毋_亓所生。夫唯弗_，是以不_。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去被取此。
勇於敢者则杀，勇於不敢者则栝。此两者或利或害，天之所恶，孰知亓故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋。天罔恢恢，疏而不失。
若民恒是不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者吾将得而杀之。夫孰敢矣？若民恒是必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者杀。是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，则希不伤亓手矣。
人之饥也，以亓取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以亓上有以为也，是以不治。民之y死，以亓求生之厚也，是以y死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
人之生也柔弱，亓死也?仞贤强。万物草木之生也柔脆，亓死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。
天下之道，酉张弓者也。高者印之，下者举之。有余者损之，不足者补之。故天之道损有余而益不足，人之道则不然损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉於天者乎？唯有道者。是以圣人为而弗有，成功而不居也。若此，其不欲见贤也。
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜也，以亓无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言?曰：受邦之诟，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。正言若反。
和大怨，必有余怨，焉可以为善。是以圣人右介，而不以责於人。故有德司介，无德司[亓]。夫天道无亲，恒与善人。
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所。两者同出，异名同胃。玄之有玄，众眇之门。
天下皆知美为美，恶已。皆知善，訾不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相隋也，恒也。是以声人居无为之事，行不言之教，万物昔而弗始也，为而弗志也，成
功而弗居也。夫唯居，是以弗去。
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
道中而用之，有弗盈也。[氵C]呵，始万物之宗。锉其阅，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，始或存。吾不知其谁子也，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其猷橐龠舆，虚而不[氵屈]，动而俞出。多闻数穷，不若守於中。
浴神不死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃天地之根。绵绵呵，若存。用之不堇。
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。
上善治水，水善利万物而有静。居众人之所恶，故几於道矣。居善地，心善[氵C]，予善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不静，故无尤。
[扌直]而盈之，不若其已。[扌短]而沿之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。
戴营[示白]抱一，能毋离乎。[木专]气至柔，能婴儿乎。修除玄蓝，能毋疵乎。爱民栝邦，能毋以知乎。天门启阖，能为雌乎。明白四达，能毋以为乎。生之，畜之，生而弗有也，长而弗宰也。是胃玄德。
卅辐同一毂，当其无有，车之用也。然埴为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口[口相]，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹不为目。故去罢耳此。
龙辱若惊，贵大[木完]若身。苛胃龙辱若惊？龙之为下，得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。何胃贵大[木完]若身？吾所以有大[木完]者，为吾有身也，及吾无身，有何[木完]？故贵为身於为天下，若可以[之石]天下矣。爱以身为天下，女可以寄天下。
视之而弗见，名之曰[微耳]。听之而弗闻，名之曰希。抚之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不[亻收]，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归於无物。是胃无状之状，无物之象。是胃忽望。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是胃道纪。
古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：与呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若?泽；沌呵，其若[木屋]；[氵春]呵，其若浊；[氵f]呵，其若浴
。浊而情之，余清。女以重之，余生。葆此道者，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
至虚极也，守情表也。万物旁作，吾以观其复也。夫物云云，各复归於其根，曰情。情，是胃复命。复命，常也。知常，明也。不知常，[亡巾][亡巾]作础V常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。[氵勿]身不[以心]。
大上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，母之。信不足，案有不信。猷呵，其贵言也。成功遂事，而百省胃我自然。
故大道废，案有仁义。知快出，案有大伪。六亲不和，案有畜兹。邦家[问心]乳，案有贞臣。
绝声弃知，民利百负。绝仁弃义，民复畜兹。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱[木屋]，少私而寡欲。
绝学无忧，唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央才。众人熙熙，若乡於大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。n呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我禺人之心也，[春心][春心]呵。鬻人昭昭，我独若[问月]呵。鬻人蔡蔡，我独[问心][问心]呵。忽呵，其若海。望呵，其若无所止。众人皆有以，我独门元以悝。吾欲独异於人，而贵食母。
孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象呵。望呵忽呵，中有物呵。幽呵鸣呵，中有请[口也]。其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众[亻父]。吾何以知众[亻父]之然？以此。
炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰[米余]食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一，以为天下牧。不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲金者，几语才？诚金归之。
希言自然，飘风不冬朝，暴雨不冬日，孰为此？天地而弗能久有，兄於人乎！故从事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。
有物昆成，先天地生。呵缪呵，独立而不亥，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大、天大、地大、王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为y根，清为躁君。是以君子众日行，不离其甾重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身y於天下？y则失本，躁则失君。
善行者无[亓]迹，善言者无瑕适，善数
者不以[木寿][竹析]。善闭者无[门串]龠，而不可启也。善结者无g约，而不可解也。是以声人恒善[心求]人，而无弃人。物无弃财，是胃[心申]明。故善人，善人之师。不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯知乎大眯，是胃眇要。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归於婴儿。知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足。恒德乃足，复归於[木屋]。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贷。恒德不贷，复归於无极。[木屋]散则为器，声人用则为官长。夫大制无割。
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行、或隋，或炅、或[石坐]，或?、或[扌隋]。是以声人去甚、去大、去楮。
以道佐人主，不以兵强於天下。其事好还，师之所处，楚[木力]生之，善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居。是胃果而不强。物壮即老，是胃之不道。不道蚤已。
夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以便将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之。战胜，以丧礼处之
。
道恒无名，[木屋]唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛。民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。俾道之在天下也，猷小浴之与江海也。
知人者，知也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不?者，寿也。
道[氵风]呵，其可左右也。成功遂事，而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名於小。万物归焉而弗为主，可名於大。是以声人之能成大也，以其不为大，故能成大。
执大象，天下往。（自本网，请保留此标记。）往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：谈呵，其无味也；视之，不足见也；听之，不足闻也；用之，不足既也。
将欲拾之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古予之。是胃微明。友弱胜强，鱼不可脱於[氵肃]，邦利器不可以视人。
道恒无名，侯王若能守之，万物将自[为心]。[为心]而欲作，吾将阗之以无名之[木屋]。阗之以无
名之[木屋]，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。
此校定文是以马王堆汉墓出土之帛书老子《道德经》甲本为底本参照乙本、竹简本、通行本校定而成
。
篇7：郭店楚简的出土与老子一元论思想的确立
郭店楚简的出土与老子一元论思想的确立
老子其人是道家的鼻祖,<老子>一书是道家的`元典.儒道互补是中国文化发展的主线,对老子的一元论思想加以确立无疑是很有意义的.
作 者：韩国良 作者单位：南阳师范学院,中文系,河南,南阳,473061 刊 名：郧阳师范高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF YUNYANG TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 24(2) 分类号：B223.1 关键词：郭店楚简 老子 一元论思想篇8：夏目漱石与《老子哲学》
摘要：作为东京大学文学部英文科二年级学生的夏目漱石，曾写出关于中国古代哲学的学年论文《老子哲学》。
论文分四个部分：总论、老子的修身、老子的治民、老子的道。
夏目漱石对老子哲学除了客观的阐述，大多是否定性评价，长篇大论直刺其非。
认为老子哲学不科学，违背社会发展规律。
同时还批判老子哲学不能从实际出发，具体分析，区别对待，而常常混淆是非，一概而论。
老子哲学是夏目漱石论说世界的重要思想资源，夏目漱石之所以对老子哲学多批判而较少谈其优点，大概是老子思想中的精华那时就已融入他的思想体系而成为其思想的一部分，并当作是很自然的东西而无须多议。
篇9：夏目漱石与《老子哲学》
1892年6月，25岁的夏目漱石作为东京大学文学部英文科的二年级学生，写出了关于中国古代哲学的论文《老子哲学》。
论文分四个部分：总论、老子的修身、老子的治民、老子的道。
夏目漱石阐述老子的修身思想，认为老子废学问，废行为，废多言，并以此为基础，进一步提出回归于婴儿的主张，达到知足、“柔而不争，卑而不亢”[1]的境界。
在治国方面，夏目漱石阐述老子的观点：得天下的途径是不为天下先以及守道，而得了天下之后应该政治清明，其中心就是“无为”。
夏目漱石在论文中对老子哲学除了客观的阐述，大多是否定性评价，对于他以为的不足之处，长篇大论直刺其非。
他认为老子哲学存在以下两方面错误：
(一)老子哲学不科学，违背社会发展规律。
夏目漱石说：“老子所言与动物进化的原则相反，违背事物发展规律。人身心的构造是根据外界环境慢慢地、有机地进化。儿子继承了父亲，父亲继承了祖父，祖父又继承先祖的基因。每个独立的个人都有自己独特的体验，社会不断发展，企图通过回归太古结绳记事的社会，从而达到自由自在，是不可能的。”[1]谈到老子的学问无用观，夏目漱石引用英国诗人威廉·华兹华斯的诗句《The Idle Shepherd-boys》
A Poet， one who loves the brooks
Far better than the sages' books [1]
笔者把它翻译成中文就是：一个诗人，他深爱潺潺的小溪，远胜于爱圣贤的书籍。
夏目漱石认为威廉·华兹华斯只爱天然的书不爱圣贤书的观点和老子相似。
尽管如此，夏目漱石仍然直指老子理论上的缺陷，他说：“只着眼于形而下的‘末’，就不能形成高明的世界观。”[1]批评老子“一方面厌恶凭借学问钻研事理，一方面又把利用经验探究客观规律当作徒劳，然而只从外界得到很少的一点知识却企图形成高明的世界观，只能是妄想。”[1]假如没有得到非凡的人的影响，一点知识也没有学习，只受到外物支配，贤愚圣凡的差别也不知道，老子也不可能形成豁达的世界观;既然能形成豁达的世界观就一定得到外界的帮助。
老子推崇结绳的古民那样“无为”，重视“无为”、弃绝学问、废除观察的观点在现代不免受到非议。
夏目漱石批评说老子的理论是建立在空想之上，老子设想世界回归结绳时代，达到“无为”的境界，但问题是世界再也不会回到结绳记事的时代了。
即使回到那样的时代，结绳穴居也需要智慧，何况要“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”，也不能没有智慧。
甘与不甘相对，美与不美相对，安与不安相对，乐与不乐相伴相对，没有比较怎知甘美安乐，这也需要智慧。
夏目漱石总结说：“老子运用智慧通过推理而想象的观点主张，很明显不能适用实际的世界。”[1]
(二)老子哲学不能从实际出发，具体分析，区别对待，而常常混淆是非，一概而论。
夏目漱石批评老子“用一只眼观察世界，没有比较对照事物相对的两面、权衡得失利害，而只看到事物丑恶的一面，无论好坏都一撞百碎。”[1]认为老子只看到事物两面的联系，而没有分析它们的差别，“这就好像算术里的减法，二减一的差与一万减一的差竟看做相等;同样，从非常崇高的玄的世界，观察善恶美丑，竟看不出丝毫差别。
这就像是在相对的世界中引入无限，以无限的尺度来度量相对的长短一样不适合。
这在学理上也许偶然适用，而政治上不可能通用。”[1]这里表现出夏目漱石关注的焦点以及思考的指向。
夏目漱石把老子哲学作为研究对象时，认为应该对老子哲学有很高的评价，达到崇拜的地步也不为过。
在总论中引用孔子的话称赞老子，“走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。
至於龙，吾不能知其乘风云而上天。
吾今日见老子，其犹龙邪!”[2]然而，如果把这种赞扬和后文的批评相比，这赞扬就显得非常空洞。
有意思的是，夏目漱石不是孤立地谈论老子哲学，而是在与孔孟思想进行比较的视野中，来分析老子思想的独特价值。
他开篇就在总论中把孟子的“盖反其本矣”与老子的“言其事好还”作比较。
“盖反其本矣”出自于《齐桓晋文之事》，孟子指出齐宣王要以区区之齐国去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，奉劝齐宣王“盖反其本矣”，意思是：还是返回到根本上来吧。
其根本是什么呢?简言之就是“发政施仁”，也就是说要停止有害无益的战争，归回王道，施仁政以让人民归服。
“其事好还”出自于《道德经》第三十章“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。”[3]夏目漱石说，不论是孟子的“盖反其本矣”还是老子的“其事好还”都是“希望世人弃末复本”[1]。
夏目漱石把他们观点相似的原因归之于孟子和老子“都生于争乱浇漓的乱世，都有感于世人对功名利欲趋之若鹜的社会现实”[1]。
但夏目漱石又发现孟子的“本”与老子的“本”也有相异之处。
孟子相信的“本”是发扬恻隐之心的仁，是唤起人们羞恶之心的义。
孟子认为邪恶并不是天生的，仁义是人心中本来就有的，深埋在人们心中，只是这仁义之心的展现有或多或少的障碍。
孟子还认为仁义治国就能有好的结果。
这主张在周朝末年污浊的社会环境中很难说有什么大用，当时致力于合纵连横的各诸侯国根本不可能接受仁义思想，时人也以“迂腐”评价孔孟学说。
夏目漱石认为老子的“无为”思想比起儒家学说“更加高远，也更加迂阔”[1]。
对于老子的整体思想而言，夏目漱石注重的是“修身”和“治国”，这体现了他研究的价值取向。
简言之，夏目漱石虽然研修西洋文学，但其思想深处还是儒家的“修身齐家治国平天下”的人生理想，“修齐治平”成为贯穿其一生思想与行为的一条红线。
他写作《老子哲学》时有强烈的儒家建功立业思想，意气风发。
他作的汉诗“抱剑听龙鸣，读书骂儒生”气魄宏大;“一任文字买奇祸，笑指青山入豫州”[4]志向远大，远不止于做学问，还有诗“人间五十今过半，愧为读书误一生。”[5]在修身治国方面，与其说夏目漱石倾向于老子，毋宁说更赞同孔子的主张。
但其潜意识中认同老子，特别是其修身，所以同时期，有诗“才子群中只守拙，小人围里独持顽。”[5]夏目漱石把孔孟思想与老子思想比较，正是思想纠结的反映，演化为一生思想发展的两条线索：一条沿着社会批评，文明批评一路走下去;一条沿着“自我本位”、“则天去私”走下去。
在老子时代的政治环境中，人君策士皆以权谋而得志，民俗也随之浮薄轻佻，为琐屑功利而机关算尽。
老子以自己无为之行立不言之教，以《道德经》劝谕世人摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活。
夏目漱石对老子哲学中关于修身方面的观点是很赞赏的，在其作品中一再劝喻国民去除利己之心，而其所谓“利己之心”的界定，则体现了对老子学说的继承。
可以说老子哲学是夏目漱石论说世界的重要思想资源，夏目漱石的“则天去私”与老子哲学有难以割舍的渊源关系。
夏目漱石之所以对老子哲学多批判而较少谈其优点，大概是老子思想中的精华那时已经融入他的思想体系而成为其思想的一部分，并当作是很自然的东西而无须多议。
如果是这样，我们就能够明白老子的“无为”思想贯穿于夏目漱石一生创作之中的原因。
参考文献：
[1] 夏目漱石.老子の哲学[M].夏目漱石全集(第9卷).東京：筑摩書房，1971.
[2] 司马迁.老子韩非列传第三[M].史记(卷63).北京：中华书局，1982.
[3] 老聃.老子[M].北京：中华书局，.
[4] 夏目漱石.無题[M].夏目漱石全集(第23卷).東京：岩波書店，1957.
[5] 夏目漱石.無题四首[M].夏目漱石全集(第23卷).東京：岩波書店，1957.
当代哲学的重要转向【2】
众所周知，主体性思想本应是代表着人的自我意识觉醒的进步性力量，但它却最终发展为傲视一切、唯我独尊的主体性形而上学，给现实世界带来了深刻的灾难，使人类社会面临重重危机，甚至直接威胁人的存在。
因此人们开始逐渐意识到，必须改变这种主客二分的思维方式，否则罔论人的幸福。
因此，主体间性思潮应运而生。
这种主体间性思潮意味着一种哲学姿态的转换，即不仅视自身为主体，而且视自身之外的“他者”为主体，哲学的重心从处理主体和客体的关系转变为处理主体之间的关系。
胡塞尔在认识论层面的主体际考量
篇10：《孔子与老子》说课稿
一、本课在教材中的地位和作用
本节课是高二历史必修III(岳麓版)第一章第一课。孔子创立的儒家思想在中国历史文化中，处处呈现其永恒的价值与生命力，是中国传统文化的主流；老子创立的道家思想对中国哲学的发展有重要的意义。本套突出了孔子和老子在古代思想中的源流地位。通过本课的学习，使学生认识到我国古代思想文化的成就，培养学生对的自豪感。
二、课程标准及学习要求：
1、知识目标：了解孔子和老子的主要思想及其在中国传统文化上的地位；
2、能力目标：通过概括孔子和老子思想的各个方面及其间的关系，培养学生分析和概括问题的能力；通过对孔子、老子思想体系的评价，培养学生正确评价历史思想的能力；
3、情感目标：通过对历史文化名人的学习，使学生增强对祖国传统文化的认同感，对祖国和全人类的人类思想文化遗产要自觉传承。
三、学情分析：
1、提起传统文化，许多同学回觉得距离他们很远，对古典的文化既有一种神秘感，又有畏难情绪，所以如何调动他们的兴趣，将古人的思想拉近距离是本课首先要解决的。
2、文化史中牵涉的抽象概念比较多，高二的学生虽然理性思维有较大飞跃，但他们还没有进入哲学的学习，因此需要将抽象的哲学概念讲得形象具体。
四、教法与学法
1、通过文字、图片等形式采取情境教学，注重古今联系；
2、采用“思维逻辑结构”形式将抽象的思想形象化；
3、将教师的指导作用与学生的自主作用结合起来；重难点由教师讲解，部分内容交由学生自行阅读整理、归纳、感悟，在经典中感悟经典；
五、本课特色：营造情景 激发兴趣 思维导图 注重探究
六、教学重难点：课时安排：一课时
教学重点：了解孔子的思想主张及其成因
教学难点：理解孔子思想主张
七、教学过程设计
由孔子的历史地位导入情境：百家讲坛、奥运开幕式、世界儒学热等现象引出问题：当代的儒学热给我们什么启示？
1、儒家学说是两千年来中国传统文化的主流；
2、我们应该重视优良传统文化的吸收与继承？
一、孔子
1、孔子的生平：用三幅漫画点出孔子的主要生平和贡献
2、孔子的政治思想：用思维结构导图使学生能更加直观地理解孔子的'思想
3、孔子的教育思想
教育方法：因材施教、实事求是、学思结合等
措施：有教无类：最早创办私学，为平民接受教育提供机会
目的：学而优则仕
4、孔子的历史地位
通过列举一些孔子的政治思想的材料，提出问题：孔子有这样博大精深的思想体系，但他当年周游列国十四年，积极推行其政治方案，为什么还不被统治者采纳呢？ 引导学生分析孔子生活的时代背景与他的思想的矛盾。
二、老子：由家乡本土文化清源山老君岩遗迹导入：
1、老子的生平：强调道家学派创始人、著作等
2、老子的哲学思想：分别用三组形象的漫画将抽象的老子哲学理论如道、辩证法、无为而治等；
3、老子哲学的影响：老子的哲学对我们日常的生活有哪些启示？
★ 《孔孟》教学设计
★ 我之孔子观作文
★ 王修文老师简介
★ 王引之简介
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