女性话语权（精选4篇）由网友“殡仪馆在逃尸体”投稿提供，以下是小编为大家准备的女性话语权，仅供参考，欢迎大家阅读。
篇1：女性话语权
女性话语权
“三八”国际劳动妇女节特别报道
城里城外的女人最关注什么?
浙江理工大学调查人寻找答案
女性希望在家中有话语权
都说女人心海底针，女人心里到底在关心什么?这是许多男人都想不通的问题，但是浙江理工大学心理系的师生们用自己开发的《妇女对自身发展状况的主观满意度评价调查问卷》解开了这个难题。
在过去的一个多月时间里，他们联合建德市妇联，在农村和城市各找了1000名妇女，专门做了一个“妇女最关心十大问题”的调研报告，在妇女节来临之时为男人们揭秘这道难题。
从9个方面剖析女人心
“我们这个调查从9个纬度入手，主要是让妇女自己对自身发展的主观满意感进行评价，从而达到了解女性心理世界的目的.。”浙江理工大学心理系教授侯公林是这次调研的学术负责人。
侯公林觉得过去对妇女发展的评价都是采用外部的方法，人们认为只要满足一些外部条件妇女就一定是快乐的。其实，妇女在现今的社会中到底快乐与否，外人说了不算，这要让妇女们自己来说。
这次调查选取的2000名妇女中，年龄跨度从20岁到60岁，学历包括文盲到本科以上，家庭年收入纵跨两万元以下到10元万以上。
用来衡量的标准主要包括九个方面：社会地位、家庭地位、医疗卫生保健、政治权利、就业及工作环境、生理与心理健康、文化生活、经济地位以及对妇联工作的认识。
“这9个方面是妇女可以直接感受到的，衡量主观满意度最重要的标准，每个标准下面都有若干个子标准，供调查者选择。”侯公林说。
城内外的女人关注3个问题
问卷调查结果显示，有3个问题是女性们最关心的，而这3个问题就包括了一个社会存在和发展的最基本的3个纬度：政治、经济和文化。
调查显示，农村妇女最关心的是政治权利，关注度达到了66.79%，其次是医疗卫生保健和经济地位，紧随其后的就是文化生活和社会地位了。
城市妇女最关心的是医疗保健，其次，是经济地位和政治权利。紧随其后的是生活品质方面的问题。
都希望在家中有话语权
文化生活方面，农村女人觉得“我有时间去城里逛街买自己喜欢的服装”是最重要的，而城市女人觉得“我有实际学习各种化妆、服饰打扮等体现女性美方面的知识”是最重要的。
在政治权利方面，农村女人觉得“我拥有选举基层管理者的权利”是最重要的，而城市女人觉得“我拥有和男性一样平等竞争公务员的权利”是最重要的。
在就业方面，农村女人觉得“我有自由选择工作的权力”是最重要的，而城市女人比较关注“我不用担心因为自己结婚或生孩子而丢失工作岗位或职业发展”。
不过在家庭地位方面，农村女人和城市女人达成了一致观点，认为“我对家庭的重大问题拥有平等决策的权力”是最重要的。
“通过调查发现，无论城市还是农村妇女，都已经开始关注妇女自身发展。”侯公林说，这说明随着社会的进步与发展，妇女的社会地位以及生活满意度水平得到了有效提高。
篇2：浅析《紫色》女性话语权解读论文
浅析《紫色》女性话语权解读论文
《紫色》描述了一位南方黑人妇女在种族主义和男权主义的双重压迫下，奋起反抗，用自己的方法去寻找到自己的自由和解放的女性主义成长小说。而福柯的话语理论与女性主义在很多方面都有共同之处，福柯相信权力是在话语中被建构的，权力只有通过话语才能得以实现，话语与权力密不可分。因此，以福柯的话语理论为背景来分析《紫色》具有很大的契合点。《紫色》的主要角色是女性 : 西丽和纳蒂姐妹俩、索菲亚和舒格，而男性角色要么无名 , 以某某代之 , 要么通过女性的力量才得以成熟、得以准确定位，小说中的人物矛盾冲突始终是围绕着话语权的争夺而开展的，直到最后男性话语权被女性消解。
一、权力的构建
福柯(Michel Foucault)的话语理论向人们揭示话语是权力的产物，在话语的实践中潜藏着权力的运作。影响和控制话语运动最根本的因素是权力，话语与权力是不可分的，权力是通过话语来实现的。话语蕴涵着权力，话语显现、释放并行使着权力，话语即权力。而小说中的世界是男性的世界，男人就是这个世界的话语，而女性话语在历史上长期处于被压抑、被噤声的地位。这一压迫从女主人公成长过程中的话语权可见一斑 ：女性不被当成独立个体，她们是被剥夺所有话语权处于权力的最底层的黑人妇女，惶惶终日生活在痛苦中只有靠不断自我麻痹卑微地活下去。
小说主人公西丽的作为人的独立意识就是由继父，丈夫某某先生左右的。她在家时继父是施虐者，也是话语权的剥夺者。他不停地使用性暴力和语言暴力弱化西丽作为人的独立意识。“你最好什么人都不告诉，否则会害了你的妈妈”，他对西丽动手动脚时，捂住她的嘴，威胁她“你最好闭上你的嘴，学会这一套 ;习惯它”她反复被灌输的对于自己的评价只有“她长得挺丑的，简直不是耐蒂的亲姐妹”“你太笨，用不着总去上学”后来她被迫嫁给有四个孩子的黑人 X 先生，在 X 眼里，她只是用来照顾孩子和泄欲的工具，稍有不从就非打即骂，不许回嘴。为了活下来，她也一直逆来顺受，内心痛苦不堪，她低眉、耸肩、双手掩嘴、假装自己不存在。在这种环境下成长，她没法发出自己的声音，已经失去了作为独立个体的人的基本权力。随着时间的推移，男人对于女性话语的规范就不仅以强制语言的 0 的形式出现，而是通过权力的内在化使之自动地施加于女性。甚至只是一个监督的凝视，个人就会在这一凝视的重压下变得卑微，就会使他成为自身的监视者，女性就变得更加麻木，从开始的被剥夺话语权到主动放弃话语权，主动归顺男性求得活下去。“话语跟权力是纠缠在一起的，真正的权力是通过话语来行使的”(戴桂玉，1995)。没有话语，就没有权力。当被建议在某某先生家里斗争时，西丽的答案是“我不知道该怎么斗争，我只知道怎么活着不死”。她把自己变成木头，告诉自己“西丽，其实你是一棵树”因为树是不会说话的”可见女性的沉默加剧她们在男权语境中丧失权力。
二、权力的争夺
福柯在《话语的秩序》中提出“在任何社会中，话语的生产是根据一定程序被控制、选择、组织和再分配的。这些程序的功能就在于消除话语的`力量和危险，处理偶然事件，避开它沉重而恐怖的物质性”(黄华，)。“有话语的地方就有权力，权力是话语运作中无所不在的力量。权力是多种多样的力量关系，它们内在于它们运作的领域之中，构成它们的组织。它们之间永不停止地相互斗争和冲撞改变了它们、增强了它们、颠覆了它们。这些力量关系相互扶持，形成了锁链或系统，或形成了相互隔离的差距和矛盾”(福柯，)。
在《紫色》中，虽然构建的是一个一个话语权在男人的社会，但是随着话语的不断运作，女性逐渐觉醒开始有了自我意识，越来越多的女性开始逐渐参与到争夺女性的话语权中来。“话语的争夺实质上是权力的争夺，话语的拥有意味着权力的实现。但是话语又不仅仅是权力的附庸，话语一旦由权力产生出来，本身就具有能动地生产权力的功能，因此话语与权力之间具有复杂的互动关系”(福柯，2003)。
小说中的最有女性意识的就是哈波的老婆索菲亚。哈波受到某某先生的影响，坚持以他父亲和西丽相处的模式来定义他和索菲亚的关系 ：女人应该在家庭里附和听从男人的话语，不需有自己的话语。因为索菲亚不服从他，他苦恼向父亲求助“我跟她说这事 , 她却做那事 , 从不听话 , 而且总是嘴。” X 先生教导他“老婆就像孩子 , 你得让她们知道谁说了算。除了痛痛快快地打一顿 , 没有比这更有效的办法了”但是索菲亚不是西丽，当他想尝试某某先生的做法时 , 遭到了索菲亚强有力的反抗。“脸上青一块紫一块 , 嘴唇也破了 , 一个眼睛睁不开。他僵硬地走着 , 牙齿也疼”“他们就像两个男人那样打着”仅仅是因为在家庭是听不听话就能拼命打架，背后折射的却是索菲亚不放弃属于自己女性的权力的坚持。此外，随着小说情节的展开西丽遇到了莎格。在莎格的帮助下，西丽开始逐渐开始有了自我意识，争取属于自己的东西。在莎格要回孟菲斯要求带着西丽而被某某先生驳回时，西丽第一次自己张口说出了自己的想法 , 甚至对某某先生不满而破口大骂“就是你这个卑鄙的混蛋，我现在该离开你去创造新世界了，你死了我最高兴，我可以拿你的尸体当蹭鞋的垫子”第一次西丽和某某先生产生了直接的冲突，把这些年的怨言一吐为快。女性开始在男权下表达自己的话语，争夺自己的权力，因而产生了激烈的话语冲突。
三、权力的消解
哪里有权力，哪里就有抵制。在福柯看来话语权力既是压制性的，也是生产性的 ;既是否定性的，也是肯定性的 ;既是驱逐，排斥性的，也是滋生，激励性的。话语愈是要压制它，它就愈是会获得一种焦点，中心性和明确的自我意识，并且它在逃避压制话语的同时，也在不停地扩散、奔突，四处逃逸。压制不全导致事实性的消亡和灭绝，相反，它导致对象的成型和成熟。(吉登斯，)
西丽在莎格的帮助下 , 走出艾伯特为她框定的生活范围 , 到孟菲斯独立谋生 , 开设制裤厂 , 雇用工人 , 从此有了自己的生活。就连在给耐蒂的信中，她都把自己描述为“我真的很幸福。我拥有爱，拥有工作，有钱，有朋友，有时间。”
现在的西丽已脱胎换骨，她有成为经济和人格双重独立的女性。等她再次从孟菲斯回来之后，某某先生发现了她的变化、震惊于这种变化并重新开始以新的眼观光看待西丽。这次，某某先生不是某某先生而是艾伯特，有了自己的姓名，开始以真正的男人女人平等的身份和西丽相处。“他正在努力地让自己做点事情”西丽跟他说话时候能够感受到“他真的在听”他甚至会跟西丽聊天谈论他的感受“我第一次为自己自然地生活在这个世上而感到满足 , 这种经历是全新的”从开始的西丽必须听从他的话语，到两人可以像朋友一样聊天分享。折射出了《紫色》里最终男权语境下女性开始发声音，和男性拥有同样的话语权和权力，单一的男权语境得到消解，男性也开始理解尊重平等看待女性。
篇3：话语权的言论
话语权的言论
我是一个不大善于言谈的人，但我是一个有话就要说的人。这两者并不矛盾，对于这种习惯绝对不是随便就能形成的，当然也不具有规律性。即使有的话至少到现在为止我还没发现，但我还是倾向于没有。在做一个健谈者与沉默的思考者之间我选择了后者，因为我始终相信健谈者往往耐不住寂寞，往往需要听众，一旦听众缺席就会焦躁不安、坐卧不宁。还有一个更有趣、更有利的证据是你会发现这类人俯拾皆是，说话时时可以滔滔不绝，可真正有用的话语寥寥无几。不过话又说回来，往往健谈者的随从又成群结队，用“人以群分，物以类聚。”来形容应该稍微可靠些，至少在我看来是这样的。
沉默者并不是都不会说话，而是不会说无用的话；健谈者并不是都会说话，而是常不能说真话，无论是沉默者还是健谈者，失言不如不言。话不在多，说好就好。有的人只习惯于与别人共处，和别人说话，自己对自己无话可说，一旦独处就难受得要命，这样的人终究是肤浅的。人必须学会倾听自己的心声，自己与自己交流，这样才能逐渐形成一个较有深度的内心世界。不要太在乎你说了什么，而是要关注你是怎么说的！虽是同一句话，但你的听众会根据你诉说的方式而作出不同的回应，方式决定效果。从这点来看，说话绝不是张口就来的动作，而是最起码来说要经过大脑的加工一番。
说话在很多时候是相当具有艺术性的，能说并不一定会说，会说并不一定能说好。说话的艺术与说话的技巧是迥异的，至于这点自己倒有一些自我的俗见——带技巧的说话大都不具话语的艺术性，而且常常有损于艺术本身，带艺术性的话语一定含有技巧，而且通常超越着技巧本身。我向来不会去学习技巧，也不具备那方面的能力，即便是有也不会损伤艺术的原本而去开发这方面的潜能，这是相当划不来的。
至于谈到我是一个有话就要说的人,一方面与自我对话语权的认知有关,另一方面是这是一个长久养成的习惯,更确切地说是骨子里本来就充溢着的气质。说话是一个人的权利——言论自由。这句话自然只能在这个时代才一定程度上的享有，这个时代之前反正是很少且不能乱说话的，以前不能乱说话是我听来的，现在同样不能乱说话是我亲自看到的。但前者是由于权力的受限，后者是由于谣言制造权力的受限，从这点来看都不具有权力，实质却有着质的差异，稍有点明辨是非能力的人都能看得出来的。如果有价值的话不说实属损坏话语价值的本身，更是对自我的极大否定。那么可以推断出有话就要保持言论的自由，只要加上言论具有可靠性这个前提就妥当了。
福柯认为，话语是一种权力关系，而不是思想自由的表现，在任何社会里，话语一旦产生，即刻就受到若干程序的控制、筛选、组织和再分配，每个阶级、集团、个人都受制于权利,也都行使着权利。
在王小波看来话语即权利，权利即话语，此观点是具有一定的偏颇性，确切地说应该是过于绝对，如说男人和女人都是人，但究其个人来说是有差异的`。有话语不一定有权利，反之亦如此。玛丽?安?格伦顿在《权力话语》一书中指出“权利话语”所具有的负面效应——“权利间的相互对峙”形成的法律僵局；“ 责任话语的缺失”导致整个社会变成了陌生人的乐土；“对传统的背离”，将政治言论演变成为了一场不负责的“脱口秀”，从而扼杀了普遍对话的机会，损害了有序自由所赖以存在的基石。显然在某种意义上来说人都话语的权利，却又不享有乱说的权利，尤其是说些影响安定的话语，在这方面来说我还是比较支持的。玛丽?安?格伦顿说扼杀了普遍对话的机会，这点着实不假，既然机会都被扼杀了，那就干脆不说，于是选择沉默，接踵而至的后来者也效仿桌沉默者，最终没有说话的了。
沉默是一种病，是国人通有的病；沉默是一种生活方式，是个人单独享有的生活方式。这个时代之前的人是受过严格训练的人，通常是对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。而这个时代的人是什么都不说，因为几乎没有信得过的人，此类事多半或是全部发生于充满冷漠的城市之间。说得高尚些就是人们逐而把沉默作为了表达情感的方式，说得真实些就是如今世态炎凉、人情的冷漠。如果在二者之间作出自我的希冀与肯定，我还是悲哀地选择前者，至少是可能流转出沉默真正意义的一个希望。
如果是出自于贴近心灵的话语也不会出现那么多尴尬的沉默与人心距离之间的孤独守望。只有出自于内心深处的语言才能触及心灵，深入人心。说话必须要有真实性，更多的是诚实，两者都是难能可贵的品德，几乎没有人能够做到，因为几乎没有人不说谎的。毕淑敏说：“人总是要说谎的，谁要说自己不说谎，这就是一个彻头彻尾的谎言。有的人一生都在说谎，他的存在就是一个谎言。有的人偶尔说谎，除了他自己，没有人知道这是一个谎言，谎言在某些时候只是说话人的善良愿望，只要不害人，说说也无妨。”在说谎上我还是秉承宽容的态度说几乎没有人说谎，而不是没有不说谎。我相信不说话那是一个存在并可以追寻的境界，虽然当前我是一个说过谎并在克服说谎的人的一份子。
可纵观历史可以看出很多人宁愿相谄媚的假话，却不爱听道出实质的真话。在落得个倒猢猕散、国破身戮的帝王将相那里得到了最真实的印证，历史上诸如此类也屡见不鲜。商纣时的忠臣王子比干，为了挽救先王基业，仗义执言，结果被“剖心而死”；汉文帝时的贾谊，才华横溢，少年得志，深得文帝赏识，不断破格提拔，一年之中，贾谊被提到太中大夫。绛侯周勃、灌婴、东阳侯张相如、御史大夫冯敬一批人都强烈反对并诋毁他，最终被贬做长沙太傅，心情极度抑郁，于是在赴任途中投湘水而死。而种种都是源于对颜面的维存。
处世要求我们：假话全不说，真话不全说；隐逸在世上要求我们：假话不能说，真话自我说。人最难的事就是处在俗世却又站在一个高度审视问题，栖居于人世，隐逸于俗世。在本身一个世上划出一道鸿沟来这本身就是一种解脱，更多是作为大多数人的悲哀却又具有不可更改性，天生就要求有那么一些人寻找那化解悲哀的办法，究其最终来说也只是一个方法，等多的还是使用方法的那个人。
在说话态度上我认为林语堂先生说得最具体不过了。他说：“我国人对于说话的态度，最高的是忘言，但如禅宗“教”人“将嘴挂在墙上”，也还免不了说话。其次是慎言，寡言，讷于言。这三样又有分别：慎言是小心说话，小心说话自然就少说话，少说话少出错儿；寡言是说话少，是一种深沉或贞静的性格或品德；讷于言是说不出话，是一种浑厚诚实的性格或品德。这两种多半是生成的。第三是修辞或辞令。至诚的君子，人格的力量照彻一切的阴暗；他用不着多说话，说话也无须修饰。只知讲究修饰，嘴边天花乱坠，腹中矛盾森然，那是所谓小人；他太会修饰了，倒教人不信了。他的戏法总有让人揭穿的一日。我们是介在两者之间的平凡的人；没有那伟大的魄力，可也不至于忘掉了自己。只是不能无视世故人情，我们看时候，看地方，看人在礼貌与趣味两个条件之下，修饰我们的说话。这儿没有力，只有机智；真正的力不是修饰可得的。”
论及真实上来说，我认为蒙田要胜过培根。培根在自己的著作中虽多次出版却还不断增删修改，精雕细啄，终成不可弃一字之作。然而，比起蒙田的著作无心问世，读者却有钦佩之心却不那么真切感人肺腑。诚然，语言是愈加修饰、愈加精雕细刻才会达到精炼的程度，但在逐而逐渐、雕刻的过程中那思想本身质朴的美就会失去。真实不带表不加以加工，唯是力求保证原本的质朴、单纯、达意。没有谁写文章一气呵成后字句不改，更何况纵横历史来看，也无此类人士。有的也只是有文章却无锤炼的文豪。如今很多人都喜欢写些华而不实的话语，内容肤乏无味，不过倒也欺骗了很多幼稚的读者，虽然欺骗一词有些刻薄，但作为一个有话就要说的人憋着实属难受，更何况为文不真实、无病呻吟、附庸风雅（往往是庸而不雅）就是对文学的一种损伤。
言谈不在于数量而在于质量，“沉默是金”这句也只是相对的，毕竟缺少是真正沉默者这个前提。然而，倒也证明了夸夸其谈者出不了金，更多的是缺乏智慧。夸夸其谈者无非有两类，一类是谈些老生常谈、妇孺皆知的东西，为此我常惊诧不已；二是学会不了沉默、缺少倾听的智慧。一位古罗马哲人揣摩出了造物者的意图，之所以人有两只耳朵而只有一张嘴，是因为人更多的是要倾听。我觉得一个人在对方说话时还能不断地听到自己的声音就是一种缺乏智慧的症状。
篇4：话语权杂文随笔
话语权杂文随笔
遭遇不公平对待的时候，我们该如何维护自己的权益呢？求助于法律吗？面对庄严神圣的法律，我们真的有话语权吗？以前我总不相信“”衙门口朝南开，有理没钱莫进来”。我一直深信“有理走遍天下，无理寸步难行”。可是经历了这场官司我才知道。所谓的“理”是怎么回事。哪怕你想争取一下你的话语权，都是徒劳。
如果你一意孤行要为自己讨个说法，注定是要头破血流的。因为你只是你，势单力薄的一个曾经的精神病患者。你所说的每一句话都会被人打上问号。更何况面对的是刻意扭曲事实的“当事人”和所谓的“律师”。从一开始大家就看到了结局。你是以卵击石自不量力。
在这个世界上，话语权的分布并不均衡。话语权的权威性往往和你的'社会地位.家庭背景、个人实力相互牵连。你越弱小，约容易被否决、被质疑。越容易受到外来因素的伤害。甚至是毁灭性的伤害。
你遭遇了太多的不公平，尝尽了人生的苦难，历经的生活的沧桑。但在别人眼里，只是他们茶余饭后的谈资，无关痛痒的鸡零狗碎。你被人上房揭瓦打砸房子又怎么了？这并不影响他们歌舞升平过太平日子啊……
当你心碎欲裂、疲于奔命希望能为自己讨个说法维权时。得到的是相关部门的踢皮球和冷眼旁观。甚至是横加阻扰，然后从中作梗。更为可笑的是，法庭庭长居然告诉我。他是本地人，不方便介入此类案件。令我大跌眼镜。原来执法者还要有地域性选择。
当你一次又一次状告无门彷徨无助之时。才深深的意思识到。《秋菊打官司》那只是一部电视剧。在现实生活中，我们却无能为力。
这世界就是这样残酷，你越柔弱，就越容易被伤害、被忽视。因为有些人心是不平的，他们做不到平等对待每个人。做不到静静地听你的冤屈。人心如藤曼，总是向有势力的方向攀附。你在人世间所遭遇的所有不平和委屈。不过是人生的自然分布。只怪你运气不好，一切都被你撞上了。所以你只能认了。因为没有能力的愤怒、呐喊毫无意义。想让这个世界听到你的声音。你必须要足够努力，足够强大。只有你足够强大，才可能在遭遇伤害时，大声的发出抗议，让对方停止卑劣的行为。只有你拥有话语权，才能有安身立命之处。要不然你只能唯唯诺诺卑微的生存在生活的夹缝里苦苦挣扎，夹著尾巴做人。努力吧！奋斗吧！
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