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《“原生态”文化》语文阅读和答案

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《“原生态”文化》语文阅读和答案(（锦集9篇））由网友“天生混蛋”投稿提供，下面是小编给各位读者分享的《“原生态”文化》语文阅读和答案，欢迎大家分享。

《“原生态”文化》语文阅读和答案

篇1：《“原生态”文化》语文阅读和答案

《“原生态”文化》语文阅读和答案

“原生态”文化，是指根植于某个地域并且反映当地历史人文特征、没有经过商业开发的文化形态，是自然界最初的、最原始的状态，其特征是天然美、自然美、原始美。文化艺术领域的“原生态”即原汁原味的民族文化，典型的代表如音乐、舞蹈等。原生态的音乐声调古朴原真、嗓音鲜润婉转、高亢雄浑，让人们犹如听到了来自高远的天籁之音；原生态的舞蹈服饰绚丽斑斓、动作豪迈铿锵、舞步翩跹袅娜，将古朴轻松、厚重愉悦的乡野生活表现得淋漓尽致，展示出原型化的乡土风貌。

任何一种艺术都有其自身独特的表现语言。苗寨的山歌闪烁如祖传的银冠，蒙族的呼麦宽广如无垠的草原；一曲十二木卡姆，一书“山药蛋”，一嗓子信天游；那古朴原真的乡间俚语、原汁原味的山歌吆喝、节奏铿锵的翩跹舞步无不展现出各民族音乐舞蹈所独有的艺术语言。各民族独特的服饰文化，歌舞中独有的形体动作和节奏都构成了各民族原生态舞蹈语言的重要组成部分，真实得让人获得返璞归真的快感。在歌唱领域中，要是没有正确把握各民族的语言，唱得再好，也不是地道的原生态民歌。用民族语言或地方方言来演唱，就是在强调原生态唱法语言上的特点，不然，就失去了原生态歌唱的意蕴。如：在劳动中所产生的“劳动号子”，在田野山间所产生的“山歌”，其语言韵调都有明显特点。

原生态艺术同时也体现出不同的地域特点，地方色彩浓郁。如：陕北的信天游；甘肃、青海、宁夏的花儿；蒙古的长调牧歌等；侗族大歌；彝族的'阿诗玛；维吾尔族的十二木卡姆等。我国地域宽广、幅员辽阔，既有高山大川，又有丘陵平原；既有江南水乡，又有北方草原。许多地区交通阻塞，人迹罕见，这在客观上也为原生态艺术的保存创造了有利的条件，许多少数民族的原生态歌舞、音乐我们还是第一次欣赏到，令人耳目一新。这些原生态民歌相比传统的美声、通俗等，唱法更加丰富，更加有味道，也更能获得观众的喜爱。如：本届青歌赛上云南省代表队的原生态唱法选手纳西姐妹组合，以动情感人的《嫁女调》获得青歌赛第五名，很多观众都说，这个剧目唱得非常好，很有地方色彩，非常感人。

当前，民族文化正受到经济全球化的冲击，许多文化现象正快速消失，各民族民间音乐文化生存的土壤也正在发生变化。原生态艺术只能存在于适宜它发展的土壤里，一旦受到现代文明的冲毁，也就失去了它本身存在的意义。虽然目前原生态的呼声越来越高，但原生态的土壤依旧一寸一寸地被吞噬，如何更好地保护原生态文化，避免原生态文化在现代社会的发展和冲击下变质，在不断发扬中消失，最终沦为一种表演，这是我们值得深思和需要理性思考的一个重要问题。原生态文化的美需要我们去呵护，去尊重！而不要去排斥！让我们一起去欣赏原生态文化中那种纯洁美！

7．下列对“原生态”文化的理解，不符合原文意思的一项是( )

A．“原生态”文化是一种文化形态，它植根于某个地域，反映当地历史人文特征，且未经商业开发。

B．“原生态”文化具有天然美、自然美、原始美的特征，是自然界最初的、最原始的状态。

C．“原生态”文化的特质在原生态舞蹈上有充分的体现：服饰绚丽斑斓、动作豪迈铿锵、舞步翩跹袅娜。

D．“原生态”文化在文化艺术领域的最典型的代表是音乐和舞蹈，它们是原汁原味的民族文化。

【解析】 D 项，原文是“典型的代表如音乐、舞蹈等”。

【答案】 D

8．下列表述，不符合原文意思的一项是( )

A．各民族的原生态艺术都有其自身独特的表现语言。如苗寨的山歌、蒙族的呼麦、节奏铿锵的翩跹舞步等，无不展现出各民族音乐舞蹈所独有的艺术语言。

B．在歌唱领域中，原生态唱法只要用民族语言或地方方言来演唱，就不会失去原生态歌唱的意蕴。

C．原生态艺术地方色彩浓郁，体现出不同的地域特点。而我国许多地区交通阻塞，人迹罕见，这在客观上为原生态艺术的保存创造了有利的条件。

D．原生态艺术只能存在于适宜它发展的土壤里，一旦受到现代文明的冲毁，也许会像许多受到经济全球化冲击的文化现象一样快速消失。

【解析】 B项，说法太绝对，原文“就是在强调原生态唱法语言上的特点”。

【答案】 B

9．根据原文内容，下列推断正确的一项是( )

A．原生态艺术有着独有的艺术语言和地方特色，其他地方的观众会因为语言不通和民俗不同而很难接受它，更谈不上喜欢它、欣赏它。

B．原生态民歌因为唱法丰富，有味道，真实得让人获得返璞归真的快感，所以，相比传统的美声、通俗等唱法，更胜一筹，从而获得观众的喜爱。

C．原生态艺术只能存在于适宜它发展的土壤里，一旦离开这块土壤也就失去了它本身存在的意义，所以，对民歌手的精心策划、包装完全是不必要的。

D．目前，原生态文化生存的土壤正一寸一寸地被吞噬，如果我们不去想办法更好地保护原生态文化，那么，它最终会变质，沦为一种表演。

【解析】 A项，原生态艺术正是因其鲜明的语言特色和地域特色受到观众的喜爱；B项，“更胜一筹”错，主观夸大，原文无此意；C项，前后没有因果关系，且说法太绝对。

【答案】 D

篇2：《原生态艺术》阅读练习题及答案

有关《原生态艺术》阅读练习题及答案

任何一种艺术都有其自身独特的表现语言。苗寨的山歌闪烁如祖传的银冠，蒙族的呼麦宽广如无垠的草原；一曲十二木卡姆，一书“山药蛋”，一嗓子信天游；那古朴原真的乡间俚语、原汁原味的山歌吆喝、节奏铿锵的翩跹舞步无不展现出各民族音乐舞蹈所独有的艺术语言。各民族独特的服饰文化，歌舞中独有的形体动作和节奏都构成了各民族原生态舞蹈语言的重要组成部分，真实得让人获得反璞归真的快感。在歌唱领域中，要是没有正确把握各民族的语言，唱得再好，也不是地道的原生态民歌。用民族语言或地方方言来演唱，就是在强调原生态唱法语言上的特点，不然，就失去了原生态歌唱的意蕴。如在劳动中所产生的“劳动号子”，在田野山间所产生的“山歌”，其语言韵调都有明显特点。

原生态艺术同时也体现出不同的地域特点，地方色彩浓郁。如陕北的信天游，甘肃、青海、宁夏的花儿，蒙古的长调牧歌，侗族大歌，彝族的阿诗玛，维吾尔族的十二木卡姆等。我国地域宽广、幅员辽阔，既有高山大川，又有丘陵平原；既有江南水乡，又有北方草原。许多地区交通阻塞，人迹罕见，这在客观上也为原生态艺术的保存创造了有利的条件，许多少数民族的原生态歌舞、音乐我们还是第一次欣赏到，令人耳目一新。这些原生态民歌相比传统的美声、通俗等，唱法更加丰富，更加有味道，也更能获得观众的喜爱。如本届青歌赛上云南省代表队的原生态唱法选手纳西姐妹组合，以动情感人的《嫁女调》获得青歌赛第五名，很多观众都说，这个剧目唱得非常好，很有地方色彩，非常感人。

当前，民族文化正受到经济全球化的冲击，许多文化现象正快速消失，各民族民间音乐文化生存的.土壤也正在发生变化。原生态艺术只能存在于适宜它发展的土壤里，一旦受到现代文明的冲击，也就失去了它本身存在的意义。虽然目前原生态的呼声越来越高，但原生态的土壤依旧一寸一寸地被吞噬，如何更好地保护原生态文化，避免原生态文化在现代社会的发展和冲击下变质，在不断发扬中消失，最终沦为一种表演，这是我们值得深思和需要理性思考的一个重要问题。原生态文化的美需要我们去呵护，去尊重！而不要去排斥！让我们一起去欣赏原生态文化中那种纯洁美！

22．下列对“原生态”文化的理解，不符合原文意思的一项是( )

A．“原生态”文化是一种文化形态，它植根于某个地域，反映当地历史人文特征，且未经商业开发。

B．“原生态”文化具有天然美、自然美、原始美的特征，是自然界最初的、最原始的状态。

C．“原生态”文化的特质在原生态舞蹈上有充分的体现：服饰绚丽斑斓，动作豪迈铿锵，舞步翩跹袅娜。

D．“原生态”文化在文化艺术领域的最典型的代表是音乐和舞蹈，它们是原汁原味的民族文化。

23．下列表述，不符合原文意思的一项是( )

A．各民族的原生态艺术都有其自身独特的表现语言，如苗寨的山歌、蒙族的呼麦、节奏铿锵的翩跹舞步等，无不展现出各民族音乐舞蹈所独有的艺术语言。

B．在歌唱领域中，原生态唱法只要用民族语言或地方方言来演唱，就不会失去原生态歌唱的意蕴。

C．原生态艺术地方色彩浓郁，体现出不同的地域特点。而我国许多地区交通阻塞，人迹罕见，这在客观上为原生态艺术的保存创造了有利的条件。

D．原生态艺术只能存在于适宜它发展的土壤里，一旦受到现代文明的冲击，也许会像许多受到经济全球化冲击的文化现象一样快速消失。

24．根据原文内容，下列推断正确的一项是( )

A．原生态艺术有着独有的艺术语言和地方特色，其它地方的观众会因为语言不通和民俗不同而很难接受它，更谈不上喜欢它、欣赏它。

B．原生态民歌因为唱法丰富，有味道，真实得让人获得反璞归真的快感，所以，相比传统的美声、通俗等唱法，更胜一筹，从而获得观众的喜爱。

C．原生态艺术只能存在于适宜它发展的土壤里，一旦离开这块土壤也就失去了它本身存在的意义，所以，对民歌手的精心策划、包装完全是不必要的。

D．目前，原生态文化生存的土壤正一寸一寸地被吞噬，如果我们不去想办法更好地保护原生态文化，那么，它最终会变质，沦为一种表演。

22.【答案】 D【解析】原文是“典型的…其鲜明的语言特色和地域特色受到观众的喜爱；B项，“更胜一筹”错，主观夸大，原文无此意；C项，前后没有因果关系，且说法太绝对。

篇3：文化经典阅读及答案

文化经典阅读及答案

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。”

【小题1】对下列句中划线词解释不正确的一项是A．进乎技矣进：进展B．臣以神遇而不以目视遇：接触C．批大卻批：击D．如土委地委：卸落

【小题2】下列句中画线词语与现代汉语意义相同的`一项是A．所见无非牛者B．技经肯綮之未尝C．虽然，每至于族D．吾见其难为

答案：

【小题1】A

【小题2】B

答案解析：

【小题1】试题分析：进，超过。

考点：本题理解文言文常见实词在文中的含义的能力，能力层次为B级。

【小题2】试题分析：A：无非：今义，不外，没有别的；古义，没有不是。C项，虽然：今义，转折连词，用在上半句,下半句多用但是、可是、却等与它呼应,；古义，既然这样，那么。D项，难为：今义，使人为难或施加压力；古义，难以做到，不好办。

考点：本题考查学生理解文言实词在文中的含义的能力，能力层次为B级。

篇4：赣文化阅读以及答案

赣文化阅读以及答案

赣文化

赣文化，犹如吴越文化、齐鲁文化、巴蜀文化、岭南文化、青藏文化一样，无疑是一个区域文化的概念。大凡称谓区域，除了地理环境这一相对独立的前提外，在文化内涵与特质上也应区别于周边地区。江西这一区域由其历史形成的复杂性所决定，在文化构成上受到过百越、吴楚、中原、客家等文化类型的杂糅，因而具有很强的综合性。但是同时，赣文化又极具创造力的特点，这就像赣方言跻身于全国八大方言区之一那样，具有鲜明的地方特色。可以这样说：赣文化是中华文化一个组成部分，它包涵着五千年来中华民族创造的灿烂文明中具有积极意义的东西，但是，它又不仅仅是一种传统的集合，也不仅仅是简单的雷同，它应是一种具有区域文化特质的亚文化。

正像解剖猴子获得对人自身认识的钥匙一样，深刻理解赣文化的哲理意蕴，也需要分门别类作若干专题性的研究。儒、佛、道三家对中国传统文化的影响至广至深，而这三家在江西又有着极为深厚的历史积淀：儒家中的程朱理学、陆王心学始于江西，流播全国；佛家中的禅宗竟有三家五宗的祖庭在江西，庐山脚下的净土宗东林寺、永修云山的真如禅寺、奉新的百丈寺等，都是全国著名的佛教丛林，出现了慧远、慧能、道一、行思等一大批宗师；道家中的张天师除了前两代在四川的青城山之外，至解放时竟有六十一代雄踞江西龙虎山，历二千年，并在其间屡屡对朝廷产生重大牵制影响。如果我们细究一下，可以发现，江西的儒、佛、道三家，有一个共同的特征，即追求内在超越，无论是成圣、成佛、成仙，他们所要达到的超然境界都非常强调内在本心的作用。这种把人看作是主宰自己命运力量的意识，在长期封建社会统治中有其难能可贵的一面，当然也对江西人的.审美情趣，社会心态，行为方式起到了很大的潜移默化的作用。

文化不是一个空泛的概念，它是通过多种多样的物质形态表现出来，也就是说，赣文化渗透在各种载体之中，顽强而又清晰地表达着它特有的文化信息。因此，研究赣文化，还需要对它的各种载体分别进行探讨。这方面大体可以分为以下几点：其一是文献资料，它包括历代官藏或民间传留下来的各种典册、笔记、诗文、字画、书信、图表、方志、谱牒，等等。其二是实物资料，这主要指大量的考古发现，如万年仙人洞等新石器时代的遗址，瑞昌铜岭的冶炼遗址，吴城、大洋洲的青铜器皿，吉州、洪州、景德镇的瓷器及窑址，还有散落在各地的寺庙、道观、名塔、名桥、民居、匾额、碑刻、墓葬等等。其三是艺术样式，它应涵纳傩舞、弋阳腔、宜黄腔、赣剧、采茶戏直至兴国山歌等多种戏剧演唱艺术形式，还包括茶艺、赣菜、赣服饰、赣民俗等十分庞大的子系统组合。我们只有通过对这些文化载体的深入挖掘，认真清理和分析，才能由小至大，由个别到一般，由局部到整体地把握赣文化的精髓。

1.下列各项中，不属于正像解剖猴子获得对人自身认识的钥匙一样，深刻理解赣文化的哲理意蕴，也需要分门别类作若干专题性的研究具体做法的一项是

A．通过研究儒家中的程朱理学、陆王心学来理解赣文化。

B．通过研究慧远、慧能、道一、行思等宗师来理解赣文化。

C．通过研究道家中的张天师前两代在四川的青城山的活动来理解赣文化。

D．通过研究景德镇的瓷器及窑址来理解赣文化。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．由于赣文化具有很强的综合性，因此在文化构成上受到过百越、吴楚、中原、客家等文化类型的杂糅。

B．特有的文化信息往往是通过多种多样的物质形态表现出来的

C．追求内在超越是儒、佛、道三家的一个共同的特征。

D．成圣、成佛、成仙是儒、佛、道家共同追求的目标。

3.根据原文的内容，下列概括和推断不正确的一项是

A．中华文化是由赣文化、吴越文化、齐鲁文化、巴蜀文化、岭南文化、青藏文化等地方文化共同组成的。

B．由于儒、佛、道三家在江西又有着极为浓厚的历史积淀，可以说赣文化对中国传统文化影响深广。

C．八一南昌起义、创建井冈山革命根据地以及中华苏维埃共和国等形式的独具特色的革命文化也是赣文化的重要组成部分。

D．儒、佛、道三家在江西有着极为深厚的历史积淀，儒家中的程朱理学、佛家中的禅悟、道家中的恬淡虚无当然也对江西人的审美情趣，社会心态，行为方式起到了很大的潜移默化的作用。

答案：

1.C

2.B

3.D

答案解析：

试题分析：C混淆范围，张天师前两代在四川青城山的活动不属于赣文化的范畴，因而它不是赣文化的组成部分。

试题分析：A弄错条件，因果颠倒，赣文化具有很强的综合性是结果，而不是原因；C以偏概全，应是江西的儒、佛、道三家；D曲解原意，不是共同的追求目标，成圣是儒家，成佛是佛家，成仙是道家。

试题分析：D是这种把人看作是主宰自己命运力量的意识对江西人的审美情趣，社会心态，行为方式起到了很大的潜移默化的作用。

篇5：客家文化阅读及答案

阅读下面的文段，完成问题。

台湾客家文化的重镇——高雄县美浓镇

①美浓因开垦之时经常烟雾弥漫，故原名“弥浓”。美浓镇位于高雄县中部偏东。美浓镇地理位置特殊，东、北、西三面环山，中央为美绿平原，北倚美浓山群峰，主峰“月光山”海拔六百余米，峰势丰腴圆润。清乾隆元年（公元1736年），右堆统领林丰山、林桂山兄弟率领各氏族四十余人，来到美浓开垦，并在灵山脚下建立“开基伯公坛”，成为客家人开发美浓的始祖。美浓的好山好水，传承孕育了丰富的客家文化，延续到现在，已有二百六十多年历史。美浓镇的居民百分之九十以上是客家人，其食、衣、住、音乐，无一不显现客家人在迁徙过程中，为适应环境所创造出来的智慧。如今，美浓以保存最完整的客家文化而闻名全台，也因为其客家文化的特色，成为台湾客家文化重镇而享誉中外。

②美浓人的祖先，绝大多数来自大陆广东省嘉应州属蕉岭、梅县等地。镇民多以务农为生，民风纯朴，刻苦耐劳，勤俭持家，邻里和睦。过去，美浓人在辛勤耕作之余，常常以唱山歌自娱，“美浓山歌”在台湾的民谣中也自成一派。镇民以信仰佛教居多。父母对子女的教育非常重视，美浓镇所培养出的硕士、博士为全台之冠，他们在各行各业都有杰出的表现。美浓的博士们还成立了全台湾唯一的“美浓博士学人协会”，可见美浓子弟教育水准之高，足以傲视世界。

③美浓的经济产业以芋叶著称。芋叶产量占全台的四分之一，因而有“芋城”之称，而且芋叶的收入往往是一般家庭子女教育经费的重要来源。极富人文特色的油纸伞工艺精品，是抗战后才从广东潮州传入的，具有材质轻巧，坚固实用的特点，从制作到作画，都是纯手工的，已成为美浓的象征之一，人们只要一提到美浓，就会想到“油纸伞”。

④陶艺堪称为美浓产业的后起之秀。陶艺人士经过长期的摸索学习，将自行制作的各种釉药，试用在各种不同性质的陶土上，烧出许多极具特色的陶瓷艺品，其中以美浓、东门、石桥、美陶坊等的作品最为有名，并赢得了“陶艺之乡”的美誉。客家美食更是美浓的一大特色，其特点在于咸、香、肥，其中卤猪脚、梅干扣肉、丝大肠、美浓粄条等名菜美食，总是让人垂涎三尺。油纸伞、陶艺及客家美食可以说是“美浓之宝”。

⑤美浓湖是台湾著名的旅游景点。湖的西北背山，三面环田，湖光山色，风景优美，也是冬季候鸟栖息的好所在。其他景点还有黄蝶翠谷、竹头角热带树木园、敬字亭、钟理和纪念馆等。

⑥美浓可以说是目前台湾硕果仅存的客家文化之乡，值得客家乡亲及客家文化爱好者访游和研究。（文／江彦震摘自环球客家）

1．请你用横线在文中划出文章的中心句。

_______________________________

2．阅读上文后，我们知道美浓镇有著名的________、________、陶艺、客家美食等特产和纯朴民风、信仰佛教、___________、重视教育这些客家文化。

3．下面是对上文的理解，不正确的一项是（）。

A．从文章体裁上看，上文是一篇说明文。

B．文章的结构是总—分—总。

C．文章第①段的主要表达方式是记叙和抒情。

D．文章语言的通俗易懂、生动准确。

4．阅读上文后，如同你已经对美浓镇作了一次游览。如果请你用一个字写出对美浓镇的感受，这个字是____。

5．读完文章，你会发现作者对美浓镇充满了怎样的感情？

我的发现：_______________________________

参考答案：

1．美浓以保存最完整的客家文化而闻名全台，也因为其客家文化的特色，成为台湾客家文化重镇而享誉中外。

2．芋叶、油纸伞；美浓山歌

3．C

4．美

5．示例：热爱（赞美）美浓。

篇6：客家文化阅读及答案

在客家人生活的社区，崇尚文化，重视教育，以兴学为乐，以读书为本。以文章为贵，以知识为荣，成为一种社会风气。

家庭方面。几乎所有的家庭，都支持自己的孩子读书。即使贫困潦倒，生活难以为继的家庭，也是如此。旧时，有卖田地供子女读书的；有长年吃稀粥咸菜，从嘴里掏出钱来做子女学费的；有挑担、卖樵（柴）供子女上学的。这方面的例子，不胜枚举。旧志书上就有这样的记载：有的学生因为家里贫穷而不能专心读书，他的父亲就从千里之外背着书回来教他；有的妻子为了供丈夫读书，就帮人舂米，两天只吃一次饭。

家族方面。各宗族都很重视兴学育才，办好本族子弟的教育，把这视为本族兴旺发达的大业。宗族的祠堂大都用来办学馆、学校，祠堂亦学堂，确保子弟就读。各宗族大都置有“公田”，收取的租谷或租金（俗称“公尝”），用途的一个重要方面，就是培育本族子弟，包括开办学校，聘请教师，奖励学业优秀子弟，资助无钱读书的子弟等。许多宗族在这方面都有议定，有的还载入族谱。如《池氏族谱》载：“御制有曰：‘从今不薄读书人’，况宗族乎!自后，凡入泮者（注：经考试录取进府、州、县学读书的生员，俗称“秀才”），众公太及本房公太，各贺银叁两”。再如《宁都直隶州志》称：“赤贫之士朝入胶庠（注：胶为大学，庠为小学），暮成富室，激劝之方，最为尽善。”

城乡方面。各族姓社区竞相义举，集资办学。至清代中期，蒙馆、社学、义学、书院数以千计、学风鼎盛。古时若出了秀才、举人、进士，现代若出了大学生，不管出在哪家，都被视为全乡、全村的荣耀。在一些乡村，采取各种办法，筹集钱粮，用于资助和奖励学生读书。这一做法，旧时有，现在亦有。有的地方，筹集奖学基金，对考入高中、大学的学子，奖励多少，或补助多少，都作为制度固定下来，鼓励学生努力读书。

海外方面：华侨和港、澳、台同胞，热心桑梓，慷慨解囊兴办了许多社会公益、慈善事业，其中，他们最为关注、最愿意资助的，便是教育事业。以梅州市为例，早在清末，就有不少华侨和港澳同胞，或个人捐款，或募集资金，在家乡兴建中、小学堂。驰誉海内外的梅县东山中学，从19创办到1949年，华侨捐资兴建的教学楼、礼堂、图书馆、科学馆等，就有12座。客家地区许多建筑完美、设备设施完善的.学校，大多数都是华侨和港澳同胞捐资兴建的。如闽西巨富胡文虎30年代在南洋发达后，自己一个人就曾赞助、承办中小学达1000多间。当代的曾宪梓、田家炳等许多侨领，更是这方面的楷模。华侨和港澳同胞乐于捐资助学，反映了客家人热爱桑梓的秉性和崇文尚学的良好传统。

社会舆论方面。客家地区广泛流传这样的童谣：“月光光，秀才郎；骑白马，过莲塘；……放条鲤（女麻）八尺长。鲤（女麻）头上承灯盏，鲤（女麻）肚里做学堂。做个学堂四四方，兜张凳子写文章。……” “蟾蜍罗，咯咯咯，唔读书，有老婆。山鹁鸩，咕咕咕，唔读书，做苦工。”这两首童谣充分反映客家从小就被灌输了崇文尚学的观念。在客家民间谚语中，也不乏这类内容，如：“耕田爱(要)养猪，养子爱读书。”“子弟不读书，好比有眼珠。”不识读书，有目无珠”等。

这些童谣、谚语，是前述几个方面的思想轨迹，是一种强大的社会舆论，是整个客家人的共识。可以说：在客家人生活的社会里崇文尚学，兴学育才、耕读传家蔚为风气，成为客家人的传统美德。

1．请你阅读上文后，写出文章的主旨大意：

答：

2．本文依次从家庭、家族、______________、______________、______________方面阐述“在客家人生活的社区里崇文尚学、兴学育才、耕读传家蔚为风气”的。

3．本文结构的主要特点是______________和______________；语言的主要特点是______________。

4．请你从语言或内容上品味童谣“月光光，秀才郎；骑白马，过莲塘”这个句子的精妙之处是__________________________________________.

参考答案：

1．在客家人生活的杜区，崇尚文化，重视教育，以兴学为乐，以读书为本，以文章为贵，以知识为荣，成为一种社会风气。或；在客家人生活的社区里崇文尚学、兴学育才、耕读传家的蔚为风气，成为客家人的传统美德。（意思对即可）

2．城乡、海外、社会舆论

3．前后呼应(结构完整)、层次分明；通俗易懂(平白自如话)。

4．示例1：“光”、“郎”、“塘”押韵，琅琅上口。

示例2：以景写情，“秀才郎“骑白马”是世人理想、期盼之情的表露。

篇7：胡同文化阅读答案

胡同文化

(1)北京城像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南，正北，正东正西。北京人的方位意识极强。过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去!”“西去!”以防碰着行人。老两口睡觉，老太太赚老头子挤着她了，说“你往南边去一点”。这是外地少有的。大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。

(2)胡同有的很宽阔，有些胡同很小。北京到底有多少胡同?北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。

(3)胡同是贯通大街的网络。它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。这里没有车水马龙，总是安安静静的。偶尔有剃头挑子的“唤头”、磨剪子磨刀的“惊闺”、算命的盲人吹的短笛的声音。这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同里更加安静了。

(4)胡同和四合院是一体。胡同两边是若干四合院连接起来的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要组成部分，即使不是最主要的部分。

(5)胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。但是他们舍不得“挪窝儿”，——“破家值万贯”。

(6)四合院是一个盒子。北京人理想的住家是“独门独院”。北京人也很讲究”处街坊”。“远亲不如近邻”。“街坊里道”的，谁家有点事，婚丧嫁娶，都得“随”一点“份子”，道个喜或道个恼，不这样就不合“礼数”。但是平常日子，过往不多，除了有的街坊是棋友，“杀”一盘;有的是酒友，到“大酒缸”喝两“个”;或是鸟友，不约而同，各晃着鸟笼，到天坛城根、玉渊潭去“会鸟”，此外，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。

(7)北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高。有窝头，就知足了。大腌萝卜、就不错。小酱萝卜、，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿!我认识一个在国子监当过差，伺候过陆润庠、王塘等祭酒的老人，他说：“哪儿也比不了北京。北京的熬白菜也比别处好吃，一一五味神在北京。”五味神是什么神?我至今考查不出来。但是北京人的大白菜丈化却是可以理解的。北京人每个人一辈子吃的大白菜摞起来大概有北海白塔那么高。

(8)北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事。他们，总是置身事外，冷眼旁观。北京是民主运动的策源地，“民国”以来，常有学生运动。北京人管学生运动叫做“闹学生”。学生示威游行，叫做“过学生”。与他们无关。

(9)北京胡同文化的精义是“忍”，安分守己、逆来顺受。老舍((茶馆》里的王利发说“我当了一辈子的顺民”，是大部分北京市民的心态。

(10)我们楼里有个小伙子，为一点事，打了开电梯的小姑娘一个嘴巴。我们都很生气，怎么可以打一个女孩子呢!我跟两个上了岁数的老北京说，大家应该主持正义，让小伙子当众向小姑娘认错，这二位同志说：“叫他认错?门儿也没有!忍着吧!——‘穷忍着，富耐着，睡不着眯着’!”“睡不着眯着”这话实在太精彩了!睡不着，别烦躁，别起急，眯着，北京人，真有你的!

(11)北京的胡同在衰败，没落。除了少数“宅门”还在那里挺着，大部分民居的房屋都已经很残破，有的地基柱础甚至已经下沉，只有多半截还露在地面上。有些四合院门外还保存已失原形的拴马桩、上马石，记录着失去的荣华。西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。

(12)看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感。但是这是无可奈何的事。在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。也许像西安的虾蟆陵，南京的乌衣巷，还会保留一两个名目，使人怅望低徊。

(13)再见吧，胡同。

(选自《语文读本》)

【问题】

1.在写胡同文化之前，作者用l一4段文字写了与胡同相关的方方面面、种.种情景。写这些有什么作用?

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2.第7段中写到一个在国子监当过差的老人对大白菜的评说，有什么作用?

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3.请概括北京胡同文化的特点。简要分析作者对北京胡同文化有怎样的态度

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4.北京胡同文化是一种封闭文化，请探究这种封闭文化是如何形成的。

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【阅读答案】

(1)介绍胡同特点，丰富胡同知识。

(2)激发阅读兴趣。

(3)为下面阐释由胡同形成的胡同文化作必要的铺垫。

(4)先写胡同的不同表象特征，便于对深藏于其中的胡同文化特点及其实质作出具体的理性揭示。

(1)突出北京人易于满足、对生活的物质要求不高。

(2)显现作为北京人的自豪，同时也显现由于封闭而导致的自我满足和盲目自夸。

(3)增加文化内涵，丰富文章内容。

1)安土重迁、不愿搬家;独门独院、不愿处街坊;易于满足、物质要求不高;爱瞧热闹，但不爱管闲事;安分守己、逆来顺受

(2)有讽刺、批判：封闭、逆来顺受、冷眼旁观、隐忍，这种疏于交往、明哲保身的消极处世哲学，这种缺乏进取心反抗性、随遇而安的生活品质，是封建制度长期对其进行压迫和钳制造成的结果，也是历史进程中的障碍。

有同情、怜悯：白扫门前雪、容易满足、不管闲事等等从较高的文明程度米说，是值得怜悯的。

有遗憾、伤感：原先的荣华如今只有满目荒凉。在理智上知道胡同及胡同文化走向终结是必然的，但感情上是怀着伤感、遗憾的情绪。

有喜爱：知足常乐、随遇而安、安分守已。

有期盼和欣喜：用“再见吧，胡同”来表达迎接时代人潮的一种庆幸而欣喜的感情。

(1)表层原因：特有的建筑与布局样式，不利于人们之间的互相交流，形成了不好交往、自我封闭的心理。

(2)深层原因：北京人也有着中国人特有的心理和习惯：多一事不如少一事，爱瞧热闹，重视礼节等。

(3)地域原因：生活在皇城根下，直接感受到皇帝的威权，一方面享受到皇权的保护，很少有离乱之苦，有一种自然的优越感，对事物容易感到满足：另一方面，又受到多重权力的威压，在种.种压迫面前，无能为力，无可奈何，久而久之，形成明哲保身、安分守己的顺民心态。

篇8：文化眼光阅读答案

文化是一种无形的存在。有人能看到，有人看不到，这就需要文化眼光。

何谓文化眼光?这要先弄清何谓文化。

文化一词多义，大致有三。

一是把它视为一种教育状况或知识程度。比方说某某人“有文化或没文化”，“文化高或文化低”。

二是作为一种考古学用语。如仰韶文化、大坟口文化、良渚文化。

三是人类所创造的总财富。主要是指精神财富。

长久以来，对文化的普遍解释多是第一种。而一个阶段，还把文化单一地、生硬地、干瘪地当做意识形态，那时的社会生活变得多么空虚与空洞!这种解释，遗害殊深，很少有人把人类生活视为一种文化。生活便只剩下赤裸裸的生存需要，文化退到生活之外，成了可有可无。可以说，文化一直在狭义中存在，而对文化广义上的解释不过是近些年的事。一些有识之士为改变世人对文化偏狭的成见，区别以往的文化定义，便创造出一个词儿来，叫做“大文化”。

大文化像猢狲，从身上拔一把毫毛，吹一口气，变成千万种文化。从燕赵文化、齐鲁文化、吴越文化、岭南文化、巴蜀文化、中原文化、长江文化、黄河文化、海洋文化，到城市文化、山水文化、商业文化、农业文化、企业文化、佛教文化、道教文化、民俗文化、民居文化、服饰文化、案头文化、药文化、食文化、酒文化、茶文化，再到钱币文化、武林文化、兵刃文化、京剧文化、风筝文化、生肖文化、祭祖文化、电视文化、咖啡文化、牛仔文化、年文化、鞋文化、性文化、鬼文化、梦文化……于是，不断听到惊呼：“什么都成了文化，难道上厕所也是文化吗?”差不多，这里又有一个“厕所文化”的概念出现。

只要用文化眼光看，文化便无所不在，对事物也会产生新的认识与发展。比如对于酒，用先前那种非文化的眼光来看，不过是一种佐餐助兴的饮料而已，最多能以酒浇愁，一醉方休;倘若换个文化眼光来看，则必然还要关注酒的历史、酒的制造、酒的储藏、饮酒的方式、售酒的方式、酒器酒具、酒曲酒令、酒的诗与画，以及酒和地域、民俗、气候的关系……那就会发现还有一个比酒的本身大得多的酒文化。由于酒一直处在这个历史的、民族的、地域的、人文的等等环境中，必然浸入这些因素，成了一种文化载体，具有认知和享用这些文化的价值。那么，酒于我们，不只是清香醉人的佳酿，还是醇厚醉心的文化汁液。所以，聪明的酒厂老板，都是一边靠酒一边靠酒文化发财。如果进一步，我们用这样的眼光来看生活的一切，才会真正感受到中华文化的博大、丰实与深邃。

然而，生活文化以两种状态存在着：

一是活着的状态，一是历史的状态。

活着的状态是一种生活，历史的状态才是一种完完全全的文化。

当一种特殊的生活方式被时代淘汰了，消失了，它的精神便转到曾经共存的物品上和环境中。过一段时间人们就从这器物和环境中了解、感受与认识昔日生活的形态与精神了。这样，器物与环境便发生了质变，在“活着”的时候，它们是实用性的生活物品与生活环境;进入“历史”之后，就变成纯精神的文化物品与人文环境了。同一件事物，它们本身并没有变化，还是原来的模样，这变化究竟是怎样产生的?其实它是人们的一种认识，也就是人们用文化的眼光看出来的。

文化眼光不是一般目光。它必需具有文化意识和文化素养。

眼光，也就是眼力。

一般人没有这种眼光。所以，当这些环境与器物由“活着的状态”转变为“历史的状态”时，常常被当做无用的东西丢弃了。昔时器物被当做破盆破罐，旧时房舍被当做危房陋屋。看来这种眼光中还有更重要的一个内容，就是面对这一切人们只是从现实的角度而不是从将来的角度来看的。

一个相反的例子，能够做最好的说明：

当柏林墙注拆除时，世界上许多博物馆都派人跑到德国，去争购那些涂满图画与文字的墙体碎块。出价之高，惊骇一时。他们几乎在同一时间觉悟到，这座被时代淘汰的墙恰恰是一种过往不复的珍贵的历史象征。德国政府被惊动了，于是决定那一段尚未拆除的柏林墙不拆了，保护起来，永远珍存。

这种眼光说明了什么?它说明有些事物的历史文化价值，必需站在未来才能看到。文化，不仅是站在现在看过去，更重要的是站在明天看现在。

那么，文化眼光不只是表现为一种文化素养，一种文化意识，更是一种文化远见和历史远见。

[注〕柏林墙1961年民主德国沿西柏林边界构筑的隔离设施，原称“反法西斯卫墙”，后一般称“柏林墙”。1989年11月9日，民主德国决定开放柏林墙。1992年，柏林墙被拆除，民主德国解体。