宋明理学的兴起论文（锦集12篇）由网友“哒嘟哒嘟”投稿提供，下面是小编为大家整理后的宋明理学的兴起论文，以供大家参考借鉴!
篇1：宋明理学的兴起论文
宋明理学的兴起论文
宋明理学是中国哲学史上思辨性最强、体系最完整、最具现代哲学意味的一次哲学思潮。宋明理学的兴起迎合了儒释道三家合流的历史趋势和唐宋以来社会对儒学复兴和儒家伦理道德权威的重建的历史要求，对宋明及其以后的中国社会产生了深远的影响。在理学的发展过程中存在着对重建伦理道德权威的两种思路：程朱理学和陆王心学。本文试从历史角度考察宋明理学的兴起原因，并以朱陆之辩为切入点分析程朱理学与陆王心学的异同。
宋明理学（又称宋明道学）的兴起是有着深刻的历史和社会原因的。它一方面迎合了唐宋以来混乱的社会局面和思想状态对儒学复兴的要求，另一方面也回应了佛道两教对传统儒学社会地位的冲击。理学的兴起与迅速发展给宋明及其以后的中国社会带来了深刻而广泛的影响。宋明理学的主题是重建儒家伦理道德在社会思想界的宗元地位。在这个主题下理学内部存在着程朱理学和陆王心学两种发展思路。两种思路宗旨虽同，而在方法上却产生了分歧。朱陆之辩正是此两种思路的一次全面较量。
一、理学兴起的历史考察
8世纪末至9世纪初期，经历了安史之乱的动荡，本来十分强盛的唐王朝开始衰落，各地拥兵自重的藩镇形成了枝大于干的局面。这种政治权威失重的状态又连锁地引起了社会思想界的混乱：传统儒家伦理规范好像失去了对社会思想控制的主动权，失去了往日不言而喻的权威。这种思想混乱的状态一直持续到北宋初期。10世纪60年代后，经过南杀北伐，北宋政府大体上恢复了中国统一的局面。然而经历了长时间的混乱无序状态，社会思想却很难一下子就回到儒学一统天下的局面，这就给儒学的复兴提供了历史契机。
佛教和道教的广泛传播和冲击是宋明理学兴起的另一重要原因。自魏晋南北朝以来，佛教和道教在与儒家的冲突、协调与适应过程中一直在侵蚀着主流儒学的领地。佛教在南北朝之后中国化的步伐越来越快，至六祖慧能顿悟派禅宗取得胜利时它已在中国思想界稳稳地扎下了根。虽然中国化的佛教吸收了大量的儒家思想与术语去迎合中国民众的心理，但其出世的宗旨仍与儒家的入世精神相去千里。与此同时，中国土生土长的道教也开始依附经典和借用佛教的一些术语而得到了迅速的发展。至唐王朝时期一度还被尊为国教。佛道这样的广泛流行和中央的一再亲近佛道的行为无疑给保守的儒家知识分子敲响了警钟：儒学已经到了非改造不可的地步了，否则就难以继续生存。
以上两个因素都是宋明理学兴起的外在原因，而由此引发的重建儒家伦理道德权威的要求才是推动儒学变革的内在动力。自两汉以来，尽管儒学一直经历了重重磨难和数次改头换面，但其社会伦理道德宗元的地位却是愈加巩固。长期以来儒家思想一直是社会的主流思想，也是国家、社会权威建立的思想基础。儒家的价值规范、伦理道德观念和规范化形式化的礼学体系一直是不容置疑的。而在唐宋时期由于思想混乱和佛道流行却导致了人们开始对传统儒家缺少系统的本体论证支持的方法论思想产生了怀疑。而传统儒学面对怀疑情绪却无从应对。问题摆在了宋明知识分子面前：怎样消除人们心中的疑问去恢复儒家伦理道德思想的权威？解决问题的中心任务之一就是对传统的伦理规范和观念进行系统化地论证。宋明的思想者勇敢地担负起了重建时代精神、重新构筑人们伦理价值世界的重任，理学应运而生了。
二、理学要解决之中心问题――重建伦理道德的宗元地位
“天人合一”思想一直是儒家的重要思想范畴。天人相通，由天道而及人性正是儒家发展其伦理道德的思路：由天道的不证自明而及于人性本善的不证自明，从而至于伦理道德规范的不证自明。但是在儒家学说的发展史上，关于“性与天道”的论证一直相当薄弱，对道德学说所依据的终极真理的论证十分稀少，有的只是只言片语和浅尝辄止。伦理道德学说的合理性其实需要一种可以言说的系统理论和价值基础的支持，可历史上儒者一直把它作为现实的肯定的'不证自明的价值基础。但是当它受到外来的佛道两教及其他思想的冲击时，儒者却拿不出更好的理论去解释“为什么是不可论证的真理”时，人们就会怀疑其可靠性：凭什么道德是社会价值的唯一尺度？失去了稳定知识判断前提和价值基础的人就会追问反思。这种追问反思曾经给佛道留下了生存空间，使得关于终极真理的论述和关于人性本原的论证成了儒者十分尴尬而其他思想十分活跃的领地。
这种追问与反思也是儒学复兴和权威重建的起点。从中唐韩愈李翱的“道统论”、“复性说”的提出一直到北宋五子再到朱熹陆九渊，儒家学者一直试图在思路上超越道德与秩序，追问其背后的根源。他们重新诠释了“性与天道”的问题，引入了许多佛道思想资源，对伦理道德的合理性基础给予了系统的本体论证和方法论证。宋儒逐渐地确立和明确了“性”、“理”、“心”、“情”等一整套观念，核心是将过去合理性的依据从“天”转向“人”，把人的本性“善”作为不证自明的本原与“天道”相通，确立一种贯通天人的绝对真理，从而恢复伦理道德学说的形而上地位。宋儒在这方面取得了巨大成功，他们建立起了完整的理论体系并对其进行了周密的论证，但理学在建立和发展过程中内部也出现了论争。
三、理学发展中的两种思路
其实在宋明理学诞生之初其内部就一直存在着争论。被公认为是理学奠基人的二程兄弟的思想就各自代表着一种不同的思路。程颢从孟子思想中阐发了“仁”的观念，推崇“吾养吾浩然之气”的修养方法。在他看来，人必须了解到人与万物本原为一的道理，然后他所要做的只不过是把这个“理”放在心中，就会诚实地遵从这个道理。而程颐则通过《易传》发挥了“理”的概念。他认为人与宇宙万物无时无刻不在遵循着外在的超越的“天理”，人们需要身体力行地去体会从而践行这个外在的“理”。两兄弟看似细微的差别却成了陆王心学与程朱理学的分歧的开端。
真正把“理”和“心”的区别发展到极致的是朱熹和陆九渊。淳熙三年（1175年）朱熹和陆九渊兄弟在江西上饶鹅湖寺展开了一场辩论，这就是有名的“鹅湖之会”。朱陆二人的分歧在辩论中全面爆发。正如与会的朱亨道在《象山年谱》中所言：“鹅湖之会，谈及教人。元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约。二陆之意，欲先发明人之本心而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。”［1］最后谁也没有说服谁，辩论不欢而散。朱亨道之言的确涉及了朱陆二人在教人修养方法上的分歧。而在此背后却隐藏着程朱与陆王两种思路的全部差异。
篇2：宋明理学与古代文学论文
一、从文章之学的文学到承载道统的文学
自刘勰“文以明道”之说出，文与道之关系即成为古代文论的根本问题。
唐人基本承续明道之说，柳宗元可为代表;李汉则有“文以贯道”说;至宋代周敦颐提出“文以载道”，影响最大。
古今论者都在辨析明、贯、载之不同，以论各家之区别：汉唐时期，文以明道论者大都重视文辞，被视为重文派;而宋代理学家提出文以载道，明确指出文的工具地位，被视为重道派。
其实，单纯从文道关系上看，“明道、载道、贯道”三者并无大差别。
文以载道，文当然是工具;文以明道，文也是工具。
即使文道并重，文毕竟不能超越道，这在六朝都不例外。
本文认为，宋儒的“文以载道”对文的定位是准确的而且是正确的。
它揭示了文章的本质：文章本来就是工具，是思想的载体，只能服务于主旨的表达。
作为工具，文辞和技艺不可能成为纯粹的形式单独存在。
因此，辨析“明”、“贯”和“载”之间的差别，没有太大意义。
在重文还是重道的框架中讨论宋儒与汉唐文人的是非，实未能区分二者之差异，更未得宋儒论文道关系之要领。
然而，宋儒的文道观与汉唐时期的文道观之根本差别，不在“明、贯、载”上，而是在“道”上。
一般以为所谓道就是儒家之道，古今一以贯之。
其实不然。
文以载道之“道”，与文以明道之“道”是具有不同内涵的两个概念。
尽管二者都包涵儒家思想，然而宋儒之所谓“道”与汉唐时期之“道”，其所指并不相同。
汉魏六朝人之所谓道，乃外在世界运行之道，自然一切物象以及人伦物理都以之为根本，当然也是文章或文学的根本。
董仲舒曰：“道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也”。
(《汉书》卷56)认为人伦之道出于天道。
刘勰曰：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形;此盖道之文也。
(《文心雕龙原道》)宗经、征圣，都是原道的过程。
以儒家伦理为本者如文中子，亦以礼乐教化目之，如其曰：“今言政而不及化，是天下无礼也;言声而不及雅;是天下无乐也;言文而不及理，是天下无文也。
王道从何而兴乎?吾所以忧也。
”(《中说王道篇》)所关注乃天人之事，帝王之道。
汉唐论者谈道不出此范围。
而宋儒所言之道纯粹为人伦之道。
周敦颐言“文所以载道”，此道乃“圣人之道，仁义中正而已”。
[2]文辞艺也，道德实也。
这个道指的是人伦道德，就是儒家道统。
这是承续了韩愈原道的思想。
韩愈已经将道转到儒家道统上来，但尚未加以形而上的改造，还不是精神本体。
到宋儒这里，益加精细，深化为心性之学，道成为纯粹的精神存在。
汉唐人之道，其根本是宇宙论，而宋儒所谓道则是人性论，属伦理学。
虽然，汉唐宇宙论中也有伦理学，宋儒之理学中也有宇宙论，但正如李泽厚所指，汉唐的伦理学从属于宇宙论，而宋儒的宇宙论从属于伦理学。
更值得注意的是，此时作为伦理本体的道，不再像汉唐时那样依附在皇权身上，而是存在于自觉的个体身上。
礼乐政刑必须依附皇权，而心性之学则必由个体承载。
尽管张载还在以“天地之性”作为自然人类的最高法则，但这个“天地之性”所指向的不是宇宙，是与“气质之性”融为一体的人类价值观，是人的伦理精神，个人的道德信仰。
这标志着一种新的人文精神的建立，是中国思想史的一次重大转折，对古代文学观念和文学创作风格的转变产生了至关重要的影响。
文学活动之根本是审美活动，而伦理精神则是人类审美的前提，也是文学的价值支柱。
文以载道，载的不是自然之道，而是伦理精神，人的信仰成为文的中心，文学的主体意识由此建立起来。
文学主体意识的建立，是继承了魏晋以来重文心的路线，但更上了一个层次。
文章的作者是人，其所展示的是写作主体的思想。
主体精神成为文章价值的决定性因素。
汉唐文论也重视文章作者的地位，但其价值指向的是外在功用，文章的价值是由外在的繁华和功业判断的。
如王充也极重创作主体，他说：“文墨辞说，士之荣叶、皮壳也。
实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。
”(《论衡超奇》)不过，魏晋人重视文章主体，但曹丕仍将文章定位于“经国之大业，不朽之盛事”;即使刘勰也认为空文无用，“安有丈夫学文，而不达于政事哉!”(《文心雕龙程器》)外在的形貌和实际的功用才是他们判定文章价值的标准。
宋儒改变了文章的价值指向，由实际的功用转向超越的伦理精神。
宋儒“轻文”的真正目的是要明确将文辞规定在技艺的地位上，指明了文辞只能是工具，只能为本体服务。
文辞不是本体，只有思维着的精神才能成为本体。
“文辞，艺也”，“不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。
”[3]文章的价值不取决于外在的辞藻华美和政事功利，而在于创作主体伦理精神的展示。
“文以载道”否定了文辞，建立了人极，为文学本体论的构建打下了基础。
文章精神主体的建立，标志着古人文辞活动中的伦理自觉。
而人的文辞表达有不同方式，人的伦理精神以不同的文辞形式表达，就形成不同文体。
如张载言：“圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
”[4]也就是说，诗、书、易、礼、春秋，各自以不同的思维方式把握和展示着本体，而且各自可以完整地把握，因而张载紧接着说：“李翱有言：‘观诗则不知有书，观书则不知有诗’，亦近之。
”[5]理辞与情辞都能完整地把握与展示伦理本体，而导向伦理本体的情辞则是具有本体意义的文学。
这，已经接近于文学的本体意识，在中国文学史上是一重大进步，超越了汉唐文论。
二、走向本体的文学
载道的文可以是文章，但不一定是文学。
如果要成为文学，不仅仅是载道的问题，更需要以人的情感为基础，伦理与情感形成一种互动关系，才能进入审美过程。
但正是在天理与人情的问题上，宋明理学，尤其是程朱理学存在着严重困境。
程朱理学认为，天理与人欲是对立的。
天理与人的个体欲望、快乐无关。
“天理存，则人欲亡，人欲胜，则天理灭。
”[6]天理的根据来自于外部世界的必然性。
作为伦理本体，必须斩断与经验世界的关系，超越这符合人类伦理精神的要求。
然而作为人类伦理精神，它可以不来源于经验，但它作为合目的性的概念，与人的生活经验必须有协调一致的一面，从而为审美判断提供价值方向。
即如康德所说：“自然界必须能够这样地被思考着：它的形式的合规律性至少对于那些按照自由规律在自然中实现目的的可能性是相互协应的。
”[7]宋儒承认人欲的存在，承认其一定程度上的合理性，但宋儒的天理人欲之辨将人的自然欲望压制到最低水平。
“饮食者，天理也;要求美味，人欲也。
”[8]严苛的天理与人欲(自然)尖锐对立，如此天理作为“自然的合目的性”的理念，生活实践中人的情感很难导向这一理念。
天理处处否定人欲，自然不能呈现伦理，而且人的情感常处于禁锢之中。
情感是审美的基石，情感的禁锢对人们的审美思维进行造成极大的阻碍。
按照康德的观点，审美判断是一种反思判断。
所谓反思，是立足于特殊感性经验去寻求普遍法则。
而在宋儒这里，律令森严，与伦理原则常处于对立状态的自然感性，难以在寻找普遍法则的过程中产生愉悦感，审美活动就会受到极大限制。
造成这种对立的根本原因是其伦理内容的严重局限。
在审美活动中，伦理精神应是具有普遍意义的理念，这才能作为最大公约数与个体情感进行融通，美感才得以产生，审美过程才得以进行。
但宋儒的天理在内容上并不具备这一要求，它是特定时期甚至特定人群(统治者)制定的伦理法则，就是将儒家礼教定为普遍的伦理法则，如程颐曰：“礼即是理也。
”[9]朱熹亦曰：“理者有条理，仁义礼智皆有之”。
[10]这就不具备普遍的意义。
而随着社会的发展，人们的欲望、情感也逐渐活跃，与僵死的规范极易发生矛盾。
个体情感在寻求普遍法则(反思判断)便时时发生冲突，随着人们物质生活的发展，这种冲突就更加激烈和频繁，主体难以产生审美愉悦。
再者，宋儒的道德认知路线始于“格物致知”。
“道”、天理是外在力量，属于“静态的知性抽象”，须通过格物才能被个体认知，而非个体内在的道德自觉或精神超越。
伦理本体变成了抽象概念，本体论变成了认识论，理性丧失了本体性，与主体感性两不相干，难以得到感性认同，这就阻碍了个体心情产生合目的性的内在感觉，审美思维便难以进行，作为本体性的文学就难以存在。
所以，在宋儒那里，朱熹的所谓“文从道中流出”，所流出的常常是概念，教条，而不是文学。
伦理本体与主体情感(道心与人心)的关系是理学论述的核心，也是理学的困境。
理学家努力突破这一困境，心学因此诞生。
在理学谱系中，心一直是一个重要范畴。
张载提出“心统性情”，朱熹进一步解释说：“性者理也。
性是体，情是用，性情皆出于心，故心能统之。
[11]但此处尽管将“性”，即道心纳入了人心，但心并未成为本体，本体依然是性。
他努力弥合人心道心，认为“知觉从耳目之欲上去，便是人心;知觉从义理上去，便是道心。
”[12]但人心道心还是分裂的。
心取代天理成为本体始自陆九渊。
陆九渊认为，不是天理而是心才是本体。
“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”，[13]道心就在人心。
“道未有外乎其心者。
”[14]伦理精神乃人心固有。
“仁义者，人之本心也。
”[15]伦理本体就在人心，“心外无理”。
伦理本体离不开人心，须以人心为基地。
这里，主体与本体最终走向融合。
将伦理本体从外在的知识转变为内心的道德自觉，这是理学发展的重要转折点。
心作为本体最突出的特点，就是与人的感性心理建立了直接联系。
阳明曰：“凡知觉处便是心，如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。
”[16]人的感知与伦理本体成为统一体，伦理本体与人的情感亦为统一体。
篇3：宋明理学课件
宋明理学课件
【教材整合】
南北朝时期儒、佛、道三教并立，刺激了中唐以后儒学的复兴。在一批心志高远的儒家学者促进下 ，理学于宋代兴起，到明代掀起高潮，将儒家思想发展到了一个新高度，绵延 700 余年，对中国的思想文化及社会生活产生了深远影响。
一、儒学受到挑战
汉武帝以后，儒学在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势。
1、魏晋南北朝以来，佛教、道教迅速传播，吸引了众多信徒，儒学的发展出现了危机。同时儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。
(魏晋南北朝时期，我国处于战乱、动荡和民族大迁徙时期。北方各游牧民族建立的王朝也大力崇儒兴教，如羯族建立的后赵和鲜卑族建立的北魏。北魏孝文帝时期大兴儒学。史书称当时儒学之盛况，“比隆周汉”。这样，经过民族大迁徙和民族大融合，儒学不仅是汉族的正统思想，也成为中华民族共同的文化主流思想。)
2、隋朝，儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主调和并吸收佛教、道教的理论。
3、唐朝，统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、佛教和道教的发展，开始挑战儒学的正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。
(三教之间在彼此反复辩驳中相互吸纳渗透，到唐宋时期，调和之风尤其兴盛。“三教合一”的潮流弥漫到社会生活各个领域。)
4、北宋时期，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动;同时，他们又冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来解释儒家义理。
(为了重兴儒学，回应社会上礼佛、祟道的挑战，唐宋儒家学者不断进行思考和探索。他们弘扬积极人世、关怀现实的儒学传统，吸收和融合佛教、道教思想，使儒学体系得到了丰富和更新，形成了以理为核心的新儒学体系。)
二、形成过程：
1、理学：又称“道学”，指宋及之后，以儒学为主、融合佛道思想而形成的以理为核心的新儒学体系。具体指在回应佛、道的挑战时，新兴的儒学思潮力图建立起既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗并能治理国家的学说，到宋代逐渐确立了一个以“天理”为核心的观念系统。即认定“理”先天地存在，把抽象的“理”(实指封建伦理准则)提到永恒的、至高无上的地位。
广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派;
狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的新儒学 ，即程朱理学。
2、创立——“二程”
⑴哲学观：天理是宇宙万物的本原。
⑵道德观：把天理和伦理道德直接联系起来。
⑶认识论：提出“格物致知”的认识论，认为只有深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”。
3、成熟——朱熹(程朱理学集大成者)
⑴哲学观：天理就是“三纲五常”(简单理解，理在社会上表现为儒家道德规范);
⑵道德观：强调“存天理，灭人欲”。
⑶认识论：“格物致知”的目的在于明道德之善。
明人画朱熹像
4、程朱理学
⑴地位：程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的哲学，逐渐发展成官方哲学。元朝曾将朱熹编著的《四书章句集注》作为科举考试的内容。明初继承这一趋势，确定了理学在思想界的统治地位。
⑵对外影响：流传到朝鲜、越南、日本乃至欧洲，产生了很大影响;在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。
5、发展——心学
南宋时期，一些理学家对程、朱探究真理的繁琐方式表示不满。陆王心学，指以陆九渊和王守仁为代表的理学。陆王心学强调，做学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实践之。心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。
⑴陆九渊(心学创立者)：①核心命题是“心即理也”，意思是本心即天理(他不是用逻辑的思辨来论证这个命题，而是用自己的体验来予以印证。他认为“理”就像太阳、月亮一样明显，不需要到身心以外的事物上去寻找，不用学习也能体会)。②提出“发明本心”以求理的方法(即心就是天地万物的渊源，天地万物都在心中，“心”就是“理”，求“理”就是进行内心的反省)。他的名言是“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
⑵王阳明(心学的集大成者)：①“心外无物”“心外无理”(王阳明更多地吸取了佛教的“心外无佛，即心是佛”思想，宣扬“心外无物”“心外无理”的命题)。②在认识论上，他提出“致良知”和“知行合一”的学说(他认为良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蚀，所以要努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。他的知行合一，是说知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践。王阳明的“知行合一”并不能科学地说明人的认识和实践的关系)。(王阳明发展心学的背景：明中期以后，阶级矛盾日益尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机。王阳明认为，社会**的原因是人心破坏所致，只有通过整治人心，才能挽救统治。)
心学将一切合法性与合理性的根源从外在的天理转化为内在的良知，把客观唯心主义发展为主观唯心主义，标志着重建儒家信仰的理论任务已完成，理学的重心转向了在儒家信仰支配下的生命实践。对中国社会政治、文化教育及伦理道德都产生了深远影响。
⑶地位：明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。
三、历史影响：
理学是宋明时期的儒学主流，经过几百年的发展，对我国政治生活、文化教育和社会教化等方面产生了深远影响。
⑴积极: 塑造中华民族的优秀品格。理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显了人性的庄严。
具体表现：①和谐意识：强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识;②忧患意识：鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求;③崇尚道德：重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步;④强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。
⑵消极：维护封建专制统治，压抑、扼杀人性。
具体表现：①尊卑等级观念;②重男轻女的观念;③轻视自然科学的观念;④轻视个体自由的观念;⑤重礼轻法的观念等。
【本课要旨】
●北宋五子(周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载)开创了理学;朱熹建立了理学体系;陆王心学推进了理学新的发展。
●程朱理学主张“理”是万物的本原，强调格物致知。
●陆王心学认为“心”是万物的本原，“心”就是“理”，强调内心的修养。
●宋明时期理学的`出现与走向成熟，体现了儒学的新发展。
思考：
1、程朱理学的特点。
⑴儒学进一步思辨化。传统儒学经理学家们的改造，道德信条式的理论体系最终形成了哲学理论体系。
⑵更加强调以伦理道德为思想核心。理学所强调的义理实质上就是伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理灭欲”或“存心去欲”的修养论，“格物”或“格心”的认识论，成贤成圣的境界论，修身齐家治国平天下的功名论，均是以伦理道德为核心的内容。
⑶更多吸收了佛、道因素。理学更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。
2、程朱理学和陆王心学的异同。
⑴特点：从哲学高度论证专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性。
⑵不同：
①理学思想：前者通过“天理”来约束人的行为，使之符合儒家道德规范(“理”是万物的本原);后者通过“致良知”来恢复人固有的善性(“心”是万物的本原)。
②哲学(对世界本原的具体认识不同)：程朱理学认为世界的本原是外在的“天理”(客观唯心主义);陆王心学认为世界的本原是内在的“人心”(主观唯心主义)
③修养论(把握“理”的途径不同)：程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”;陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。
⑶相同：
①实质：以儒家的纲常伦纪约束社会，维护封建专制统治，遏制人自然的欲求。
②范畴：继承了孔孟“仁”、“礼”思想，同属儒学范畴。
③都属于宋明理学，认为理是世界本原，归于唯心主义。
3、隋唐时期的儒学为什么会面临挑战呢?
①佛教盛行;②道教在民间传播;③儒学本身的缺陷：汉唐儒学，无法控制人心。
汉唐儒学简单的理论体系，已经不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。于是，整个思想文化领域出现了西汉以来从未有过的自由氛围。
4、宋明理学的“理”是什么?
①宇宙观——世界的本原，万物遵循的普遍原则;
②社会——儒家道德伦理，封建等级秩序;
③个人——人性。
5、从政治、文化和经济角度探讨与宋代理学产生的相关因素。
⑴政治上：宋代加强中央集权要求统一思想，重文轻武，提供文化环境;
⑵文化上：儒学的危机
①魏晋南北朝以来，传统儒学不适应时代要求;佛、道盛行，挑战儒学;
②唐宋时期，儒学在三教合一的思潮中吸收佛、道思想，逐步哲学化、系统化;
⑶经济上：经济迅速发展，科学进步，引发理学家对自然界及社会的思考。
篇4：兴起
兴起
兴起xīng qǐ[释义]①（动）开始出现并兴盛起来。
②（动）〈书〉因感动而奋起。
[构成] 动补式：兴〈起[例句] 全国～了学习雷锋的热潮。（作谓语）篇5：法社会学的兴起论文
法社会学的兴起论文
一、法社会学兴起的必要性
面对资本主义工业化、现代化产生的诸多社会问题,自然法学派及分析法学派都开出了自己的“救世良方”,但依然无法准确地认识、解决社会问题,于是法社会学应运而生。
(1)自然法学派的弊端
古典自然法学派兴起于17世纪,它是在顺应资本主义生产方式的发展潮流的基础上发展起来的。它与古代及中世纪的自然法学派的区别在于它开始用人权代替神权,用社会契约代替君权神授,用国家代替教会,用民主共和制代替君主专制。它使人的自主性大大增强,使生产力获得了极大的解放,使社会不断朝前发展。人们开始相信人的理性和力量可以帮助他们追逐自己想要的一切利益,尤其是经济利益。然而,随着市场的扩大,人们需求的增长,工厂手工业、作坊等已不能满足人的需求了,人们渴望以更快速、更高效的生产方式来攫取更大的财富。但是残留的封建专制制度及等级思想阻碍了人与人之间的进一步交流,人们迫切想要突破这种束缚。许多具有时代前瞻性的思想家已经开始为这种时代使命而奔波,格劳秀斯、霍布斯、汉密尔顿、洛克、孟德斯鸠等人开始对人们进行启蒙。所谓的启蒙就是要把人们从封建的、神学的思想和制度中解放出来,为建立资本主义政治经济制度的合理性、为争取自由平等的社会环境进行论证。做到了这一点,古典自然法学的历史使命就基本完成了。这种使命也决定了自然法学的宏大叙事风格及本体论的基本逻辑起点,留下了抽象和空大的病垢。19世纪的新自然法学派是在古典自然法学派的基础上发展而成的。概而言之,自然法学派的论证都是在理论层面进行建构,讨论的是应然的东西,从而因脱离社会实际生活而过于空洞,没有达到规范人世、服务人生的目的。
(2)分析法学派的窘境
分析法学产生于19世纪自由资本主义时期,它面临的课题是如何构建具体的法律规则以及考察法律的实际社会效果。它以功利主义为理论基础,以实证主义为研究方法,坚持事实命题与价值命题的分离。在自由资本主义时期,主流社会思潮是最大限度地追求个人利益。分析法学家提出立法的根本目的在于“增进最大多数人的最大幸福”,他们所标榜的功利旗帜曾经受到了人们的极大欢迎。这种理论在当时正好为资产阶级追求巨大的经济利益起到了保驾护航的作用。因此,一部分人富上加富,许多商业财阀及巨头开始朝着垄断某个行业的方向发展。而大部分人由于没有资源、缺少机会或者自身能力不足而被远远抛弃在这快速飞奔的经济火车之后。效率至上、价值无涉的功利主义,不仅没有“增进最大多数人的最大幸福”,反而带来了“大多数人的不幸”。经济越发展,社会越无序,阶级越分化,各种工人运功越多,人们生活越艰难。这一切的实际后果都与分析实证法学派的出发点背道而驰。所以,作为当时主流理论的分析法学也不得不失势了。人类从未放弃过对促进社会进步方式的探讨,在发现了自然法学派与分析法学派的弊端之后,人们开始思考从另一种角度来认识、思考社会问题。这个角度正是法社会学。
二、法社会学兴起的促成因素
(1)社会学的发展
社会学产生于19世纪末期,其创始人是奥古斯特?孔德。之后的斯宾塞、迪尔凯姆、韦伯等著名的社会学家也对其进行了深刻的描述。社会学家们的共同特征是都有化约为物①的心态,因为社会学的一个基本假设就是:生活在社会中的人,他们的行为是由社会和社会环境来塑造的,不会如空中楼阁般无处探寻,社会学的研究应当将社会事实作为自己的研究对象,换言之,这一社会事实应当被化约为物。社会学的兴起为法社会学的兴起奠定了坚实而必要的基础。首先是研究对象。正如社会学将所有社会事实都化约为物一样,法社会学也将法律当作是一种社会事实,亦即一种真实存在的物来研究。要认识法律,要用法律来解决社会问题,就必须先回到社会中去,认识影响、制约法律发展变化的各种因素,如经济环境、政治状态、风俗习惯、人口、地理因素等等。其次是研究方法。社会学的三种研究视角,即功能论、冲突论、互动论视角,在法社会学中都能看到相应的足迹。其调查法、实验法、民族志、个案研究等方法在法学界掀起了一股热潮。这些方式共同的特征是贴近社会,反映生活。它不仅关注某一个时期社会生活的各个方面,还非常关注社会变迁的过程;不仅关注个人、人与人之间的`互动,也关注城市、市场、家庭、政党之间,甚至国与国、地区与地区乃至整个世界的相互作用。弄清楚了这些社会事实,也就理清了法律运行的各种环境,只有这样,方能达到用法律来正确认识社会、规范人世的目的。
(2)实证主义哲学思想的启蒙
自文艺复兴后,西方世界一直沉浸在理性主义的乐观情绪当中。继自然、神这两个偶像之后,人们开始崇拜“理性主义”这一变相的“神”。从哲学宰制、神学宰制中走出的人,以为自己进入了一个自己宰制的世界,殊不知在那个世界里起着主宰作用的不是人自己,而是科学,我们称其为科学宰制。人在理性主义的驱使下对一切都感到快乐,这种乐观情绪一直延续到19世纪末期。然而,随着科技的进步与社会的发展,社会繁荣的深处也处处预示着危机。各种运动风起云涌,各种矛盾似乎一触即发,随之而来的是因未知而导致的恐惧,因恐惧而导致的怀疑。这种怀疑带来了认识论和方法论上的革命。人们开始质疑理性主义构建的世界是不是真正属于人的世界,这种不断的进步是不是一定会带来幸福。在理性的世界里如此确定的东西,在现实中看到的却是相反的事实:失业、罢工事件越来越多,贫富差距越来越大,犯罪率不断攀升,各种冲突不断爆发……这促使人们开始思考从理性建构的完美中渐渐走入现实显示的残缺;在认识到残缺的基础上,思考如何修补它。思考的结果就是实证主义哲学的诞生。实证主义哲学产生于19世纪初期的法国,主要的代表人物是奥古斯特?孔德。实证精神是这样一种认识论:它承认不能获得绝对的概念,主张从事物的现状、发展的条件、兴盛或衰落的缘由去观察、推测事物之间的关系,而不会提出绝对的肯定或否定。实证主义哲学这种对社会事实的科学观察、分析以及对事物之间关系的客观发现深刻地影响了之后法学社会的产生与发展。如同实证主义哲学家们批判形而上学和唯物主义那样,法社会学家们采用这种新的哲学思想反对自然法学和分析法学。用博登海默的话说,“实证主义作为一种科学的态度,它反对先验的思辨,并力图将其自身限定在经验材料的范围之内。”①正如19世纪美国最著名的实证主义者霍姆斯所言:法律的生命不是逻辑,而是经验。由此可见,以实证主义的态度来研究法律是所有法社会学家们从实证主义哲学中汲取的养分。
三、法社会学兴起的意义
法社会学的兴起既得益于当时的社会背景及商业的促进,也离不开对自然法学和分析法学的吸收与批判。它像自然法学、分析法学一样远离了天国与上帝,并越来越相信人本身的力量,从崇拜理性发展为崇拜科学。所不同的是,在“彼岸世界的真理消失以后”,法社会学所要进行的是对“尘世”而非“天国”的批判。它秉承实证主义传统,相信可以用科学的方法研究社会与法律。无论是分析法学还是法社会学,都没有否定自由、平等、人权等基本理念。从一定程度上来说,关注生活实际的法社会学是在具体意义上完成自然法学自由、平等、人权的遗愿。应当指出的是,在自然法学和分析法学的视野下,法律上的抽象平等与社会关系中的不平等、抽象的自由权利与多数人实现自由的条件束缚、抽象的人权与实际人权状况等等,存在着极大的反差与冲突。这种反差与冲突在其原有的理论框架下无法得到解决,于是,法社会学应运而生。随着法社会学的发展,许多法社会学家都尝试着给社会开出各种济世良方。迪尔凯姆通过研究社会劳动分工,提出了有机团结与机械团结的概念,在此基础上主张在现代社会建立一种与有机团结相适应的新道德。卡尔?马克思通过对资本主义及其本质的批判,提出了共产主义纲领,企图打破资本主义旧世界,建立社会主义、之后为共产主义的新世界。韦伯试图从支配社会学、法律与经济伦理之间的关系(新教伦理)、统治类型的合法性问题等方面来解释世界,希冀达到头脑的清明。这些前人无论是站在解释世界还是改造世界的立场,都在尝试从法社会学的角度探索完善社会的途径。法社会学已走过一百多年的历程,现在正蓬勃发展。正如法社会学不会提供对事物绝对好坏、善恶的判断一样,我们也不会用绝对的好坏、善恶、进步落后来评价它。能确定的是,法社会学不仅为我们提供了一种认识问题的角度,也为我们追述这些问题产生的原因、探究改善社会的途径提供了另一种可能性。
篇6：宋明理学分系问题
宋明理学分系问题
由於自今年四月起，我任公_大W「宋元明哲W」科的兼W管理T
，以及策和yI人文哲W的宋明理WxM，有不少r候cW生和朋友
有P宋明理W的NN哲W}。@些}及其，往往很有哲WWg的r值，
因此，^了多番考]後，我Q定自即r_始，⒁恍┪乙橹档么蠹疑钊胗
的}，m在人文哲W刊出，希望@做法能促M中哲WW界有P的
。
至於我的提出}的方式，基本上是先v述一些背景Y料，然後才提出}
，各W友在上自由。如果我υ}也有自己一套看法的，也M可
能在上提出，希望能收到u引玉之效。
第一要提出的有P宋明理W的}，是P於宋明理W分系的}。就我J
R所及，目前中哲WW界就此}，有三N主要的^c，略述如下：
a．一系f（谒脊獾挠^c）
此f由谒脊庀壬所提出。谙壬以椋宋明理W不分椴煌的派系，因
榕上抵f排斥共同判嗟什拍艽_立，但所^宋明理W的各派系，都有
共同的--回w先秦儒W（孔孟之W）的基本方向。因此，任何⑺蚊骼W分
成不同的派系之f，都不能成立。
谙壬m然以樗蚊骼W]有派系之分，但s有l展A段不同之e，略言之
，如下：
第一A段：周之W。此A段以「天」橹饕^念，混有形上Wc宇宙
N成分。
第二A段：二程及朱子之W。此A段以「性」或「理」橹饕^念，淘汰宇
宙成分而保留形上W成分。
第三A段：王之W。此A段以「心」或「知」橹饕^念，所肯定者樽
高的主w性。
的碚f，三A段的l展概r樵降结恚就越成熟，越有理的r值，
因樽钅蜻_致回w孔孟的道路。
b．二系f（鹘y的^c）
@是鹘y以砹餍械挠^c。在南宋r候，朱子和象山俱建立出大而烂
的哲W系y，ΞrW界造成O大的影，一般W者便⒍人以「朱」KQ。
然而，二人的哲W系ym同偃W，但在一些重要}上（例如儒W所重的尊德
性c道W二方面）出F重大的分歧和。到明代王明的r候，他一方面l
展了象山的哲W，建出空前乐的宋明理W系y，即後硪话闼^「心W」的
系y，一方面χ熳拥恼W系y，即後硪话闼^「理W」的系y，加以猛烈的
批u。他的主要^c，是以橹熳拥恼Wv求「性即理」和「格物致知」等，是
向心外而求理，@樱便忽略了理不外於心，亦即「心即理」的道理，故主「
致良知」教加以反Αa恚一般W者往往㈥明c象山以「王」KQ，傩
W一派，而⒍程c朱子以「程朱」KQ，倮W一派；K⑺以「程朱王
」KQ，代表宋明理W的纱W派。@就是鹘y二系f的基本^c。
c．三系f（牟宗三的^c）
三系f是牟宗三先生的新之，他以樗未表人物有九位：北宋四位--濂
溪、M渠、明道、伊川；南宋三位--朱子、象山、胡五峰；明代晌唬明、蕺
山，KJ樗蚊魅W的l展分槿系：
一、五峰、蕺山系：此承由濂溪、M渠、而至明道之A教模型（一本x）而_出
。此系客^地v性w，以《中庸》《易鳌橹鳎恢饔^地v心w，以《》《孟
》橹鳌4讼堤e提出「以心著性」x，以明心性所以橐恢，以及一本A教
所以A之。於工夫t重「逆XwC」。
二、象山、明系：此系不「由《中庸》《易鳌坊w《》《孟》」之路走
，而是以《》《孟》z《易》《庸》而以《》《孟》橹髡摺4讼抵皇且恍
之朗F，一心之申展，一心之遍；於工夫，亦是以「逆XwC」橹髡摺！
三、伊川、朱子系：此系是以《中庸》《易鳌放c《大W》合，而以《大W》
主。於《中庸》《易鳌匪v之道w性w只收s提而橐槐倔w的存有，即「
只存有不活印拐咧理，於孔子之仁亦槔恚於孟子之本心tD然的心
之心，因此，於工夫特重後天之涵B（「涵B用敬」）以及格物致知之J知的
Mz（「MWt在致知」）。此N工夫大w是「取之路」。
此f中的後二派系，相於鹘y所f的王心Wc程朱理W，故此f的突出
之是⒍程兄弟^分成α⒌膳桑K把北宋的周濂溪、M渠、程明道、南
宋的胡五峰、明末的⑥山w橐幌担淮讼蹬c象山、明系俱樗蚊骼W嫡系，
二系是「一A圈的二往」，前者是道德M路，後者是宇宙M路。至於伊川、
朱子系只是「e子樽凇梗是歧出的系y。
上面略述三N分系Wf的大概。F在再提出}大家思考和：
究竟三N分系的Wf，各有什Nc和缺c？大家以椋那一NWf^楹
理？
我的}在N了一段rg，r仍未有人提出回，故此我先提出自己的
看法，希望能收u引玉之效。
於三N宋明理W分系的^c，我以楦饔衅cc缺c，而我r^A向
於鹘y二系f的^c。
先f一系f。我以椋谒脊庀壬的^cm有其合理的成份--肯定宋明儒有
共同的剩但s有^多的}。首先，分派系不必排斥共同判嗟省F┤
f，中佛W一般分樘焯ā⑷A馈⒍U宗三大派系，但她同俜鸾蹋有共同的
判剩只是大同中有小（相於儒家、道家等W派碚f）。我不能f因
樗是三派便]有共同的省R虼耍我以谙壬⑺蚊骼W看成只是一系
，容易令人忽略理W家中的一些重要的理的分歧。
此外，谙壬m然持一系f，但s承J宋明儒W有三不同A段的l展，而
理热莺r值亦有不同，其亦g接承J了宋明儒可分成不同的三系。因此，
我以谙壬的所^「一系f」其只是一N不一致的、相的三系f。（我曾
人f谙壬的^c是一N「三f」。）
另外，谙壬的三A段f亦包含了一N被S多人批u的不太妥的f法，就
是J定宋明儒W的主要r值只是v述道德主w，理W家v述形上W}r，便
是犯了h儒的宇宙中心哲W的毛病。h儒的宇宙中心哲W是否全or值是一
}，@可以M一步，但以樗蚊魅逯v及形上W}r便即是混s了h儒
的宇宙中心哲W的成份，@看法有}。因樗蚊魅宓男紊W理，若依
牟宗三先生的f法，是一N「道德的形上W」--牡赖碌.M路而建立的形上W，
其热菖cM路ch儒的形上W^c大椴煌，我不能烧呋橐徽。
再f二系f。鹘y以⒊讨煲幌档睦W和王一系的心W加以^分，@N
^c普遍受到J同，因榍耙幌抵械闹熳诱W不但c象山哲W迥，而且亦c
明哲W在一些角度上α，亦o庸置疑。可是，此一系亦有不足之，就是於
二程兄弟哲W^cg的一些重大差有所忽略。我所知，早在T友m先生r候
已看到二程哲W有很大的差，到牟宗三先生提出三系f，人才更清楚意R到
烧叩闹卮蟮牟町。我X得鹘y^c在@方面有所不足，我必注意。
P者m然X得一、二系f都有其不足，但K不表示我完全J同牟宗三先生的
三系f。我X得牟先生的^cm比谙壬的^c好，但s在一x下K不比二系f
合理。那就是：牟先生於朱子哲W的^份排斥，@是不少W者所未能J同的。
牟先生引入康德哲W的Wf，以道德自律作槿寮业闹饕特|，@一c我其K
不反ΑH欢，我的疑有二：其一，如果如牟先生所言，只有五峰蕺山系和象
山明系是宋明儒W嫡系，v道德自律，但伊川朱子系s是e子樽冢是歧出，
v道德他律，那N，牟先生的三系f其只能是二系f。因椋依上述判剩伊
川朱子根本不符合儒W的宗旨，只是非儒W的w系，根本就不能f是宋明儒W的
派系。其二，朱子哲W是否道德他律系y，@是H具性的Wg}。牟先
生的《心wc性w》m然有很多而}s的Cf明，但我X得中亦出F了
不少}，但由於@}可嬖S多，另文述，@Y我呵衣赃^。
括而言，我以於宋明儒W分系的三N^c，各有其合理的地方，亦各
有其不足之。然而，我以椋相碚f，鹘y二系f所出F的}^少，是我
目前^A向的看法。不^，二系f忽略二程哲Wg重大的差，仍是一}。因
此，我以槲碓谒蚊魅宸窒}上，最合理的^c可能是一N新的三系f的^
c。但在@方面，限於人的W力c水平，我r仍未能全面而栏竦靥岢鲞@N
新的f法，@有待於P者或者e的W者未淼呐力。(作者系香港中文大W哲W系兼任v)
篇7：宋明理学与画学
宋明理学与画学
本文运用了跨学科的比较方法,梳理了宋明理学与绘画美学的发展关系.认为道学与心学的融合对立表现在绘画美学中,是山水画从有我之境到无我之境的转变和对继承与创新的.讨论.这种思想变化在明末清初的画家石涛身上表现得尤为突出,他显示出文人画家在遭遇突变后的复杂心态.而<苦瓜和尚画语录>的撰写,代表了哲学与美学结合的智慧结晶,体现了明清画论的最高水平.
作 者：雷涛 Lei Tao 作者单位：上海师范大学,人文与传播学院,上海,34 刊 名：兰州学刊 英文刊名：LANZHOU ACADEMIC JOURNAL 年，卷(期)： “”(3) 分类号：G05 关键词：理学 心 一画 宇宙观篇8：历史宋明理学教案
【教学设计理念】
1.历史教学活动，要建立在学生的认知发展水平和已有的知识经验基础之上。激发学生的学习积极性，为学生提供从事教学活动的机会。
2.增强学习者的学习兴趣。在设计上从学生较熟悉的内容和较形象直观的图片和诗词入手，引发学生的学习兴趣。
3. 彰显学习者的主体地位。《新课程标准》要求学生深入感知探究的过程，所以在由学生引出问题之后，让学生探究，抓住学生的好奇心，以疑激学，巧设悬念，使学生在高昂的求知欲中探索新知，并且在不知不觉中将学到的知识转化为一种能力。
【教材分析】
本课在《历史课程标准》中的“内容标准”是 “列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展”。儒家思想是中国传统文化的主流思想，它的演变过程是适应时代和社会发展要求，不断更新和调整的过程。宋明理学是这一过程中的重要阶段。本课上承魏晋儒学的危机和唐宋三教合一的潮流，下启明清时期进步思想家们对理学的反思和批判，在教材中具有突出地位。
【学情分析】
经过一年的高中历史学习，学生们已经基本具有了一定独立思考的能力和初步的辩证分析问题的能力。而且经过前几课的学习，学生已初步对儒学的发展有了一定的认识理解。但是因本课内容初中教材未涉及，且侧重对较抽象理论的阐发，内容相对枯燥晦涩，部分内容还有一定的难度，需要一定的哲学知识作基础，所以部分学生可能感到无趣和难以理解。
【课程目标】
1.知识与能力：了解宋明理学兴起的原因，理学的代表人物及其主要观点，分析宋明时期儒学的新发展及其对社会生活的影响，培养学生理解古代思想家主要学术观点的能力。
2.过程与方法：结合教材内容的学习，通过设计问题，拓展资料，联系实际，启发学生主动参与课堂探究，加深对宋明理学的认识。
3.情感态度与价值观：认识宋明理学是儒学发展到新阶段的表现，感受理学中积极有益的精神价值，进一步加深对中华民族传统文化的理解和认识，增强民族自信心和自豪感。
【重点、难点】
宋明理学的产生与发展的各阶段的特征及其代表人物的主要思想既是本课重点又是本课难点。
确定理由：宋明理学是儒学发展的重要阶段，掌握宋明理学的代表人物和主要观点，是准确说明儒家思想在宋明时期发展的前提和基本条件，也是落实课程标准要求、实现知识能力目标的保证。宋明理学的代表人物比较多，学生需要掌握的知识头绪多而乱，容易混淆，需要学生有一定的综合分析能力，考虑到学生的实际水平，会有一定的难度。
突破策略：教师提供大量的资料，设计有针对性的问题，引导学生多角度地思考，自由发言，互相补充，并由教师做总结归纳，体现生生合作，师生合作的互动探究。另外，用列表的形式归纳不同阶段中，代表人物思想的异同点，从而总结出理学的基本特征。并与此前已归纳的儒学的基本特征相比较，加深对中国传统文化主流思想发展趋势的了解。
【教学设想】
根据学生情况和教学实践，预设教学方案：引入历史→探究历史→感悟历史，以师生对话的方式，引导学生步步深入理解“宋明理学”这个理论性较强的问题，竭力将趣味性、通俗性、知识性、教育性融为一体，为学生提供一种唯有通过历史这个学科的学习才能获得的体验和启迪，引导学生学会用心灵去读懂历史，提升独特的学科智慧的发现与欣赏能力。
【教学流程】
一、引入历史
1.思考：宋代理学将儒家的忠孝节义提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的严密体系，又称新儒学。结合所学内容思考：宋明理学产生的时代背景是什么?它的发展过程怎样?宋明理学与传统儒学相比，出现了哪些变化?你怎样看待这种变化?
2. 出示人物图像：“二程”、朱熹、王明阳等
2. 出示人物图像：“二程”、朱熹、王明阳等
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介绍朱熹(1130-12)字元晦，号晦庵，徽州婺源(今属江西)人，南宋诗人、哲学家。宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。他给我们留下许多名句，如“问渠那得清如许，为有源头活水来”、“活到老，学到老”、“少年易学老难成，一寸光阴不可轻”、“读书有三到，谓心到，眼到，口到”等等。
[激起学生的好奇心和问题意识，构建以学生生活为基础，以学科知识为支撑的课程教学。现代心理学研究表明，学习的过程其实就是新旧知识同化的过程，因此，教学的有效性依赖于对新内容生长点的找寻与把握。]
二、探究历史
1.理学兴起的背景
(1)儒学的衰落和佛道两教的兴盛
展示：杜牧《江南春》中“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的著名诗句，再讲解梁武帝萧衍的故事。
问：为什么在汉代确立正统地位的儒家思想，到魏晋南北朝时期却出现了这种情况?
生：董仲舒为了迎合汉武帝的“大一统”，对儒学进行改造，得到汉武帝的认可，采纳董仲舒的建议 “罢黜百家、独尊儒术”，且采取措施推动儒学发展，全面肯定新儒学思想，起用文学儒者数百人参与国家大政，兴办太学，使天下文士都学儒家经典，儒学成为封建正统思想。
生：魏晋南北朝时社会动荡，割据混战，加上道教和佛教的冲击，儒学的统治地位不断遭到挑战和削弱，儒学面临困境，出现三教合一的趋势。
设计意图：让学生体会自两汉儒学统治地位确立后到魏晋南北朝以及后来的隋唐在佛教、道教的冲击下儒学不再是唯一，出现了危机。同时思考这种现象对中国的文化格局会产生什么影响?导入“三教合一”
(2)唐宋时期的“三教合一”
讲解“三教合一”时，展示“泰山红门宫” 和三教图，由学生回答哪些人物或故事属于儒、道、佛三教的。
“红门宫”东有佛，西有道，南有孔圣人，“儒、释、道”三教合一，共存共荣。
设计意图：三教合一是理学兴起的重要背景，但三教的含义、合一的表现及与理学兴起的关系，是学生难以明白和理解的内容，这两个例子使学生对三教合一有了一个最直接、最深刻的认识，这是用学生所熟知的东西来创设情境，激发他们的思维和兴趣。
2.理学内容——程朱理学和陆王心学
(1)理学的含义
这是本课重要的历史概念，是学生必须明白的内容，但教材介绍的过于简略，所以教师在补充一定材料的基础上给学生讲解清楚。
(2)程朱理学和陆王心学的代表人物及主张
问题引领：
= 1 GB3 ① 程朱理学和陆王心学的代表人物各有哪些?请介绍他们的故事和各自的主张。
生：程朱理学代表人物有“二程”和朱熹。
生：“二程” 认为“天理”是万物的本源，人伦道德、尊卑等级都是“天理”， “仁”与万物俱生。朱熹是理学的集大成者，观点主要有理气论：宇宙万物都是由“理”和“气”两方面构成的，理先于气而存在;心性论：心统性情，人们应该克制自己的感情，让道德理性来支配和指导行为;为《四书》注解，成为理学的经典著作。
生：陆王心学代表人物是陆九渊和王守仁(王阳明)。
篇9：历史宋明理学教案
[摘 要]人民版高中历史教材《宋明理学》一课，一直是教与学的双重难点，但本课既是全书重点之一，对于文化史的学习，具有重要的意义。根据课标和教师用书的指导，在参考若干教学资料之后，笔者对本课做了如下的教学设计。
[关键词] 宋明理学 教学设计
[中图分类号] G63 [文献标识码] B
人民版《宋明理学》一课，是新教材必修三中的教学难点之一，其难度笔者感觉可以归纳为“难讲，难懂，难体会”三个方面。“难讲”表现在教师本身对于宋明理学的了解也比较有限，如果不提前做大量准备工作的话，只靠教材难免有“现学现卖”之嫌;“难懂”表现在本课所包含的一些哲学思想内涵较为深刻，而学生又没有储备足够多的材料足以支撑对这些哲学观点的理解，学起来容易“找不着北”;“难体会”表现在本课的历史背景和哲学观点距离学生太远，学生不能很好地与教材和教师产生知识共鸣，学起来兴趣不高。
但《宋明理学》一课，既是全书重点之一，又是本专题的核心，对于文化史的学习，具有重要的意义。基于此，笔者拟结合自己的教学实践，对本课的教学思路作一粗浅的探讨，敬请方家指正。
一、专题整体分析
《中国传统文化主流思想的演变》这一专题，在《教师教学用书》中的“本专题是对中国古代思想史精华的概要讲述，学生在学完本专题后，应该对中国传统文化主流思想演变的主要脉络有清晰的认识，并能结合各个阶段的特征进行分析、归纳。” [2]P2而对于中国传统文化主流思想这一板块的内容，学生通过初中教材的学习，只能形成对儒学很简单的认识，甚至形成“儒学等于孔子、等于论语”等错误的认识，根本无法将儒家学说与“中国传统文化主流思想”联系起来，更不要谈分析其演变过程了!而在本专题学习完毕之后，还要与必修一的“古代中国的政治制度”、必修三的“西方人文精神的起源与发展”等专题进行比较学习，更是难度的提升。
二、本课教学思路及其重要性
《宋明理学》一课中讲授的宋代、明代理学代表人物的哲学思想，离学生的距离无论从时间还是空间上来看都很遥远，几乎没有任何印象和概念。由于教材衔接的缺陷，无论初中教材还是高中教材，之前学过的课程中只有极个别知识点能够给本课内容的学习提供支撑，直接造成学生现阶段所掌握的资料太少甚至不掌握任何资料，使本课的学习几乎成为空中楼阁。既然本课的课标要求为“列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。”[2]P14高考考纲对于本课的要求为“宋明理学” [5]P138，所以笔者认为，本课在讲授的过程中，应重点关注两大问题：首先，如何将之前学过的古代中国的政治制度、经济发展与本课的哲学思想联系起来，让学生理解“思想是当时政治和经济的反映”;其次，如何灵活运用学生现有的、十分有限的哲学理解和思辨能力，结合教师通俗化的语言，让学生理解朱熹、王阳明等哲学家的哲学观点，体会中国传统文化主流思想的演变，体会宋明理学在中国传统文化主流思想演变过程中所处的地位。
值得一提的是，由于这本教材的教授时间普遍是高二上半学期，而同时期政治课教授的内容是所谓的“文化领域”，基本的哲学内容学生还没有接触过，刚接触本课的学生好比一张白纸。白纸的好处是教师可以从头开始为学生这幅画卷做一个好的开端，而无需建立在他人的基础之上;但白纸的劣势也在于此：这个开端只能凭借教师一人之力完成，由于学生没有知识储备，对学生的引导效果必然不会太好。所以，本课内容学生容易学得一头雾水，但如果真的是这样，那么作为本专题核心就会出现偏离，前后的知识的连续性会遭到破坏，进而严重影响到本专题的整体学习效果。
三、本课教学过程设计
教学标题：专题一 三 宋明理学
学情分析：经过高一对政治史和经济史的学习，学生基本上对专门史这种编撰体例做到了基本适应，初步掌握了一定的史料分析能力。但由于学生现阶段掌握的关于本课的资料太少，而且分析和语言表达能力尚需锻炼，由于本课内容本身的原因容易使学生丧失学习兴趣。所以如何充分调动学生的学习兴趣，让学生主动去探究和理解本课的哲学思想，是教学设计的核心问题。
教学目标：
知识与能力：通过对本课的学习，了解宋明理学的代表人物及其主要思想观点;分析宋明时期儒学的新发展及其对社会生活的影响;培养学生理解古代思想家主要学术观点的能力。
过程与方法：学生结合教材内容的学习，在教师的指导下搜集相关资料，加深对宋明时期儒学发展的认识;主动参与课堂讨论，分析宋明理学与传统儒学的异同，主动探究问题的答案，并且要注重同他人、尤其是具有不同见解的人合作学习和交流。
情感、态度与价值观：通过对宋明理学及其代表人物相关知识的学习，使学生进一步加深对中华民族博大精深、源远流长的思想文化的理解，增强民族自信心和自豪感;初步形成对国家、民族的历史使命感和社会责任感，培养学生的爱国主义情感。
重点、难点： 宋明理学发展的各个阶段的特征及其代表人物的主要思想既是本课重点又是难点。宋明理学的代表人物比较多，学生需要掌握的知识头绪多而乱，容易混淆。在教学过程中可以用列表形式加以区分。也可以各有详略，重点介绍一两位思想家的观点，使学生形成深刻印象。
教学方法：分组讨论;问题引导
教学过程：
(一)课前复习：同学们，之前的学习中我们已经知道了中国古代的正统思想是儒家思想。在先秦和汉代儒家都有哪些代表人物，他们有什么样的思想呢?(生甲：春秋时期是孔子，儒学的开创者，政治思想核心是仁和礼，要求德治;教育思想有有教无类、因材施教)(生乙：战国时期有孟子和荀子，孟子的思想核心是仁政，还有性善论、仁义礼智等;荀子认为天行有常，人道有为，还认为人应当不断学习进而把握礼)(生丙：汉代有董仲舒，主要思想有天人感应、君权神授和独尊儒术)
(二)新课导入：本课我们共同来学习必修三专题一的第三节：《宋明理学》。所谓理学，本质上还是儒学，但他是儒学发展之后的究极形态，汉代董仲舒将儒学变成了维护专制统治的工具，宋明理学将儒学维护专制统治的功能推向顶峰。
来看这幅《三教图》，图中三人分别是谁? (生：孔子、老子和释迦牟尼)说的没错!此三人坐而论道，有这种情况在现实中存在吗?(生：不存在，因为这三人处在不同的时间和空间)此图为明代丁云鹏所做，这是一幅想象作品，你们懂的。
那么这幅作品反映出的，正式本课要讲的“宋明理学”的形成背景。
既然说《三教图》能反映出宋明理学形成的背景，我们能从图中看到哪些信息呢? (生：三个人分别代表三种思想，孔子代表儒家、老子代表道家、释迦牟尼代表佛教) 为何作者要让不可能坐在一起的三个坐在一起呢?(生：作者认为三种思想有共同点)
大家认为这几位同学说的对不对?三个人代表三种思想，说得没错，但我要纠正的是，图中的“老子”所代表的的并非道家思想，而是道教思想;作者让这老哥仨坐一起，想说的是当时三教并存并逐渐融合的情况。
这三种思想中，儒家思想为孔子所创，汉代董仲舒“独尊儒术”之后成为官方正统思想，这个无需多说。道教思想产生于东汉，相传为张陵所创，后来张陵在道教中被奉为张天师，道教思想脱胎于道家思想，主要讲究修身养性、炼丹服药、追求长生不老，奉老子为最高教主，称作太上老君。佛教产生于印度，释迦牟尼所创，西汉时传入我国，主要讲究因果报应、生死轮回、追求来世幸福。三种思想在中国并存并互相影响。
(三)新课讲授：那么三教并存和理学的产生又有什么关系呢?这就要先从魏晋时期儒学的困境说起。
一、儒学的困境与复兴
儒学在中国古代思想中具有什么样的地位?大家再看《三教图》中谁的位置最显眼啊?(生：孔子)为什么呢?(生：因为儒家思想是当时社会的正统思想)，不仅是当时，从汉代“独尊儒术”到新文化运动之前儒学基本上一直是正统思想。
那么既然是正统，东汉末年到魏晋时期为何又会陷入困境呢?(生：道教和佛教的冲击)说得好!那么这次困境是儒学发展中首次遭遇困境吗?(生：不是，这已经是历史上儒学第二次陷入困境，上一次是秦代的“焚书坑儒”)没错，然后汉代学神董仲舒让儒学原地满血复活，并且与当时的土豪汉武帝做了朋友，让儒学成为了中国传统文化的正统思想。
但是问题在于，三教并存的局面在东汉初年就已经出现，但是儒学受到严重冲击却是在东汉末年到魏晋时期，原因是什么?(生：佛教和道教在那个时候才流行)这里没有说到根本。我们都知道“文化是当时政治和经济的反映”，佛教和道教在魏晋时期的流行一定也反映出当时的政治和经济状况。
董仲舒对儒学的改造让其成为了官方正统思想，依赖的是皇权的支持。东汉末年分三国，皇权被严重削弱，依赖皇权支持的儒学的权威性必然削弱。魏晋时期是我国历史上第二次大分裂、民族大融合的时期，分裂必然带来战乱，百姓在物质追求方面得不到满足必然就会追求精神满足。当时的儒家、佛教和道教，哪个能给百姓带来精神满足?显然是佛、道。有此可见，董仲舒对儒学的改造虽然让其成为了官方正统思想，但是却没有深入到百姓心中，没有成为社会信仰。佛、道两教在百姓中的快速传播使儒学失去了群众基础，所以受到严重的冲击。
唐代杜牧曾有诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，如此多的数量可见当时佛教的范围之广，影响之大!
我们可以将“儒学的困境”总结为：在东汉末年到魏晋时期，儒学权威性被削弱，遭受了佛、道两教的严重冲击，正统地位受到挑战。
俗话说：“瘦死的骆驼比马大”，毕竟儒学依旧是正统思想，众多从小读《论语》、《孟子》长大的儒生们面对这种情况，简直不能忍!所以他们掀起了一场儒学复兴运动。
根据我们刚才的分析，大家想一想当时的学者复兴儒学应该从哪些方面入手呢?(生：因为儒学的困境主要是佛、道两教造成的，所以儒学应该在理论上和佛、道两教展开辩论，扩大影响!)说得好，采用论战的方式!还有同学要补充的吗?(生：我认为佛、道两教之所以能冲击儒学，主要是因为信徒众多，而儒学受众面太小。所以儒学要想复兴就要增加受众面，深入到百姓心中，成为社会信仰!)补充的很到位!大家别忘了那个年代读书不容易，可是当和尚、当道士与读书与否没有直接联系，所以儒学的门槛太高导致受众面太小。其实简单说就是儒、佛、道这三家在争夺用户群的问题。儒学要想复兴，就必须争取到更多的用户!
这次复兴运动从唐中期持续到北宋，咱们先说唐代。
唐代的儒学复兴运动有哪些代表人物?他们有着怎样的思想?根据材料，小组讨论一下。
(切换幻灯片，展示材料，学生根据材料，分组讨论)
好，来验收一下大家讨论的结果。唐代的儒学复兴运动有哪些代表人物?(生：韩愈和李翱)韩愈有的主要思想是什么?(生：激烈的反对佛教和道教，宣称儒家的仁义是最高的道，提出儒家的“道统”思想)大家有没有觉得哪里别扭?(生：儒家的仁义是最高的道这里别扭，儒家是仁，道家是道，二者为何混为一谈?)的确别扭!但是韩愈是故意的!谁能说说自己的理解?(生：韩愈意在用儒家的仁来压制道家的道)正解!咱们刚才说了要想复兴儒学就要争夺用户群，怎么能让用户不信道教而信儒家呢?就要让用户觉得儒家比道教好!所谓“道统”就是道的统一点，最高的道，可以理解为“桶”，儒家的“桶”可以把道教的“道”装进来!你有的我也有，你没有的我更有!快到桶里来!(生：你才到桶里去!)(笑……)
李翱的思想主要内容是什么?(提出必须从“性命之源”的高度来理解孔子之道)同样道理，孔子有“道”吗?没有，但是这里这样说是为了压制道教。同时我们也应注意到儒家在逐渐吸收道教的思想。
到了宋代，复兴运动走向高潮! 北宋的士大夫们主要提出哪些思想?(生：他们推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批评唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的纲常伦理，致使女后专政、权臣跋扈，最终导致唐末藩镇割据的分裂局面。他们认为，要巩固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复兴儒学。)
“尊王攘夷”是指维护王权防范少数民族侵略，当年齐桓公就靠着这个口号当上了春秋第一任霸主!这里再提“尊王攘夷”矛头应该指向的是佛教和道教了。宋代批评唐代女后专政、权臣跋扈有没有道理?(生：有，武则天、杨国忠、李林甫等)尤其唐玄宗强行把自己的儿媳妇改成自己的媳妇，这种乱伦行为在宋代士大夫们眼中这简直就是畜生!而唐代最后也亡于藩镇割据，藩镇是唐代设立的用来守卫边塞的特殊行政区划，大多出现在边境，藩镇的长官称“节度使”，掌握有藩镇内的军政财等大权，相当于“土皇帝”，掀起“安史之乱”的安禄山曾经是三镇节度使，手握重兵引发叛乱。在宋代士大夫眼中这是不遵守君臣伦理导致的。
唐代灭亡的教训历历在目，宋代统治者当然不想重蹈覆辙，而士大夫们提出要避免分裂就要加强中央集权，就要复兴儒学，也迎合了当时统治者的需要和时代要求安定的潮流。
儒学复兴运动取得那些成果?(生：研习儒经义理之风大开，士气随之大变，重忠孝、讲廉耻、励气节的社会分为逐渐形成。)忠孝、廉耻这些不正是儒家所强调的吗?所以儒学复兴运动至此取得辉煌的成果，理学也应运而生。
儒学复兴的实质是儒学也要像佛、道两家一样，不仅有官方正统地位，还要成为社会信仰，成为人们心中唯一正确的、包含宇宙万物及人间社会的信仰体系。
董仲舒的“独尊儒术”与唐宋的儒学复兴运动二者有什么共同点?(生：吸收了其他思想)很好!董仲舒改造儒学吸收了法家和道家思想，唐代韩愈改造儒学吸收道教思想。另外一个共同点是都争取了当时统治者的支持，在古代中国君主专制中央集权的政体下，无论哪种思想，必须要获得当时统治者的支持才能快速发展，董仲舒和宋代士大夫们都从维护专制统治、加强中央集权的角度出发争取了当时的统治者。
儒学复兴所需的必备的条件可以总结为：吸收其他思想使儒学符合当时的时代潮流;争取到当时统治者的支持。儒学复兴的成果是从先秦的民间思想上升为汉代的官方正统思想再上升为宋明的社会信仰。
二、北宋五子
方才说到理学在儒学复兴运动中孕育而生，是儒学的究极形态，其主要功能是维护专制统治。理学的开创者是北宋五子，他们分别有什么样的思想呢?根据材料，小组讨论一下。
(切换幻灯片，展示材料，学生根据材料，分组讨论)
好，来验收一下大家讨论的结果。(生：周敦颐结合《周易》解释《太极图》，建构了关于万事万物的衍生规律，把人与天地万物的本原合而为一，从而为“理”生万物的理论提供了依据。)周敦颐大家熟悉，《爱莲说》都学过吧!周敦颐也是一代大儒，历史上尊称为周子。周子结合《周易》解释《太极图》和韩愈说儒家的仁义是最高的道是一个道理，使儒学融合道教思想同时打击道教思想。
(生：邵雍重新排列《周易》的六十四卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运。)邵雍历史上尊称为邵子，周子和邵子都在试图用“理”来解释宇宙规律，把“理”上升为世间万物的本源和运行规律。
(生：张载严格区分了天、道、性、心等概念，准确表达了理学的基本宗旨和精神)天、道、性、心这些概念大家知道就好，这里请大家注意张载开创了“气学”，古人认为“气”是构成世界的材料，主要有金木水火土五中存在形态，都是看得见摸得到的，所以我们可以把“气”理解为马克思主义哲学中的物质，而“理”就是意识。张载认为有“气”才有“理”，物质决定意识，所以书上说张载属于唯物主义的代表。
(生：程颢程颐确定了理学的最高范畴“天理”，天理的核心“仁”，修养的最高境界也是“仁”)我们在遇到一些不符合常理的事时常会说“天理何在”!“天理”即是万事万物必须遵守的规律，天理的核心是仁，仁是儒家的核心思想，将天理与儒家思想划了等号。
篇10：历史宋明理学教案
教学准备
1. 教学目标
1 知识与技能：
(1)了解宋明理学的代表人物及其主要思想观点。分析宋明时期儒学的新发展及其对社会生活的影响。
(2)培养学生理解古代思想家主要学术观点的能力。
2 过程与方法：
结合宋明理学代表人物的经历和浅显的文字材料，帮助学生弄清理学的内涵。
3 情感态度与价值观：
(1)通过对宋明理学相关知识的学习，进一步加深对中华民族博大精深、源远流长的思想文化的理解，增强民族自信心和自豪感。
(2)初步形成对国家、民族的历史使命感和社会责任感，培养爱国主义情感，树立为社会主义现代化建设做贡献的人生理想。
2. 教学重点/难点
1 教学重点
掌握程朱理学基本内容。
2 教学难点
理解理学和心学的思想内涵;正确评价程朱理学和王阳明心学的历史地位。
3. 教学用具
多媒体设备
4. 标签
教学过程
1 引入新课
回顾归纳从春秋战国到北宋之前儒学的发展过程。
形成——发展为大宗——“焚书坑儒”——复苏——“罢黜百家、独尊儒术”;
在宋代儒学复兴运动中诞生的理学，将儒家的忠孝节义提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的严密体系，也称新儒学。理学的出现与走向成熟，体现了儒学的新发展。在本课学习中，要求同学们思考的问题有：宋明理学产生的时代背景是什么?它的发展过程怎样?宋明理学与传统儒学相比，出现了哪些变化?你怎样看待这种变化?由此导入。
2 新知介绍
一、三教合一(提问式一带而过)
1、魏晋南北朝，佛教和道教迅速传播，出现儒、佛、道三教相互吸纳渗透局面。
2、隋唐时期三教合一，儒学正统地位受到严重挑战
隋朝，儒学家提出三教合归儒的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。唐朝，统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。佛教和道教的发展，开始挑战儒学的正统地位。
3、儒学复兴运动的掀起
(1)先声——韩愈
(2)掀起——北宋士大夫们
二、程朱理学
1、理学的概念
北宋时期，儒家学者冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来解释儒家的义理。他们建立了以“理”为核心的新儒学体系，称之为“理学”。
2、程朱理学的代表人物
程颢、程颐、朱熹。
3、程朱理学的主要思想
(1)二程理学(北宋)
①“天理”是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，先有理后有物。——核心思想
(这是理学的核心思想，也是典型的客观唯心主义。)
②天理”和伦理道德直接联系起来。认为“理”不仅是自然界的普遍法则，也是人类社会的最高法则。三纲五常等封建伦理道德和封建制度、封建秩序都是天理的体现，是不可改变的。认为天理是世界的本原，体现在社会上是儒家的道德伦理，体现在人身上就是人性。
③主张通过“格物致知”的方法去把握“理”。
所谓“格物致知”原出于《礼记·大学》，《大学》修身、齐家、治国、平天下之道皆以“格物致知”为前提。所谓“格物”就是指“即物穷理”。“格”字有二义，一是“来”的意思，格物也就是“达于物”，或者“即于物”的意思;二是“穷至”、“极至”的意思，所谓格物也就是就物而穷理。对于“物”，可训为“事”或“理”。程、朱主张就世间万事万物而体认天理。格物穷理，是教人从待人接物的具体事情中去体认道学家所讲的天理。格物是致知的基础，致知则是格物的目的和深化。“致”，有推致和穷尽两重意义，这和“格”字的意义相近。致知是指通过格物达到对于天理的真知。
(2)朱子学——朱熹理学的集大成者
①天理与三纲五常的紧密联系，提出天理就是作为道德规范的三纲五常，强调“存天理，灭人欲”
②“格物格致”的深化：“物”的概念
“物”，指天理、人伦、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。
4、程朱理学的在当时产生的影响
(1)适应了统治阶级的政治需要，备受推崇。
明初成为居于统治地位的官方哲学。
(2)维护了封建专制统治。
(3)用纲常礼教更加束缚了人的思想。
(4)传播海外，甚至形成“朱子学”学派。
篇11：高中历史《宋明理学》说课稿
高中历史《宋明理学》说课稿模板
一、设计理念：以人为本，主动探究。
充分落实新课程改革精神。
二、教学目标：
【知识与能力】通过了解宋明理学的产生背景使学生认识到一定时期的文化是一定时期社会状况的反映：通过了解宋明理学代表人物及其主要思想观点，培养学生抽象思维能力;通过评价宋明理学培养学生辨证思维能力并形成对传统文化批判继承的意识。
这些是课标要求的知识点，而且对于加深以前所学内容的理解和并有利于学习以后将要学习的内容。宋明理学的产生是历史发展的结果，是时代的反映。
【过程与方法】学生结合教材内容的学习，在教师的指导下搜集相关资料，聆听教师的讲解，加深对宋明时期儒学发展的认识。主动参与课堂讨论，主动探究问题的答案。
搜集材料可以培养学生主动学习的习惯，培养学习兴趣;讨论可以注重同他人，尤其是具有不同见解的人合作学习和交流。有些内容很抽象，有必要教师重点讲解。
【情感、态度与价值观】通过对宋明理学及其代表人物相关知识的学习，学生进一步加深对中华民族精深，源远流长的思想文化的理解，增强民族自信心和自豪感。
初步形成对国家民族的历史使命感和社会责任感，培养学生的爱国主义情感，树立为社会服务的远大理想。
理学对中华民族的.价值观，思维方式有极大的影响，是传统文化的重要组成部分
三、教学对象：
高二文科班
有一定的思维基础，特别是高二政治课已经开始学哲学部分，
经过前几节的学习，对儒学的发展有了相当的理解。
四、课程资源：
《四书》等历史文化典籍;《中国历史文化概论》;网络;朱熹等人的传记;多媒体。
五、策略与方法：
针对本课内容较为抽象的特点，采用设置情境、联系现实等策略并且综合运用讨论，讲解等方法以培养学生主动学习的习惯和学习兴趣，从而突破难点。
六、过程与模式
1、导入：提问中国古代朝代的顺序和董仲舒对儒学的发展。引导学生认识到由于魏晋南北朝时期社会动荡，汉儒简单的天命观已经无法使其充分起到控制人心的作用，出现了危机，而佛教和道教也乘社会动荡之机兴起，威胁了儒学的统治地位。
这样可以是学生形成一定时期的文化是一定时期社会状况的反映的基本认识。
2、理学兴起原因部分：主要通过提问分析和展示历史材料。
引导学生主动探究，尽量自己得出结论，养成论从史出的习惯。
3、理学主要思想部分：根据预习的情况，让各小组学生自己归纳。讨论三个问题：理学与汉代儒学的区别;格物致知与实践出真知比较;程朱理学与陆王心学比较。
充分发挥学生的主体作用，调动学生的思维，激发学习兴趣。
4、理学评价部分：展示几段历史材料，让学生联系历史和现实进行讨论，辨证看待其历史影响。
5小结：让学生总结。回答什么是理学?主要观点是什么?怎么评价。
可以使学生对这节课形成整体认识。
模式：激趣探究，主动学习模式。
本课思辩性强，需要激发学生兴趣，并且充分体现以人为本。
篇12：宋明理学的特点
宋明理学的特点
有关理学知识点推荐：
宋代，儒学主要以理学的形式得到复兴，并逐步取得了独尊的地位。宋代理学是中国古代在回应佛教和道教的挑战之后，以接续孔孟道统为己任，打着“辩异端、辟邪说”的旗号，站在儒家的立场上吸取佛道的思想资料来建立自己的理论体系，以适应后期封建社会的统治需要。
宋明理学作为一种影响广泛而久远的学说与思潮，其兴起、形成乃至确立、发展，自有多种因素的促进作用，而归根到底则与一定的社会经济、政治体制乃至文化形态密切相关，显然是一种时代的产物。
①理学的兴起与宋代政治特点密切相关。隋唐五代的长期分裂和混乱，使传统伦理道德规范遭到极大破坏，纲常松弛，道德式微，显然不利于大一统政治的稳定和巩固，因此，宋代统治者一开始就倡导尊儒读经，宋代的儒学复兴便由此而形成。理学的产生，出于儒家学家革除时弊，拯救文化，整顿人心，重树人伦与儒家价值，重建儒学道德形上学的主观努力。理学适应了唐末以来重建伦理纲常的需要。②理学的兴起与宋代经济、文化的发展密切相关。宋代一统政局后，农业、手工业得到迅速恢复和大规模发展，在此基础上，科学文化的进步尤其引人注目。哲学本来就以自然科学的发展为基础，理学对自然及社会规律的思考，正是宋代科学文化发展的必然结果。③理学的兴起与思想史自身进程密切相关。理学是儒、释、道三教长期论争和融合的果实。中国思想史在唐代中后期形成一个重要转折，韩愈倡儒学道统，辟佛、道，打破了三教并盛的局面。宋代儒学为了与统治建设相适应，儒学道统自然成为其承续的对象。理学也是北宋初期思想解放的产物。北宋学者大胆抛弃汉唐学者师古泥古的学风，敢于疑经改经，相互辩论，相互启发，独立思考，大胆立论，讲注义理，为理学的产生提供了一个相对宽松的思想环境。
“理学”一词，早在宋代就被用来概括当时的儒学。南宋的理学大家朱熹曾说：“理学最难，可惜许多印行文字，其间无道理的甚多。……二苏说话多是如此。”在此，理学不仅指由北宋五子(周敦颐、邵雍、张载和程氏二兄弟)开创的伊洛学派，而且也包括以二苏(苏轼、苏辙)为代表的蜀学。“理学”一词是指当时学者们从“道统”观念出发所说的符合先秦儒学精神的正统儒学，把周敦颐看作是继承这个儒学正统而开创后世理学的人。青少年时代就学于周敦颐的程颢曾说过：“吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体贴出来。”“理”因此成为二程哲学的核心，宋明理学也就从此得名。二程兄弟所谓的“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物。这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，现在开始用“理”来代替了，这是二程对中国哲学的一大贡献。所谓“理学”，就是用“理学”一词来指明当时两宋时期所呈现出来的儒学，又有“道学”、“性理学”、“新儒学”、“宋学”等几种不同的称法。
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★ 宋明理学教案
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