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篇1：超越与僭越-熊十力新儒学：保守主义与激进主义的双重变奏
超越与僭越-熊十力新儒学：保守主义与激进主义的双重变奏
20世纪在中国，是一个世事激变的`世纪，其规模和程度都是空前的。在思想界，呈现出一种激进比赛的态势，而社会生活也处在不断革命之中。……
作 者：肖永明 作者单位：南京・金陵刻经处《佛教图书评论》 210002 刊 名：中华文化论坛 PKU英文刊名：FORUM ON CHINESE CULTURE 年，卷(期)： “”(4) 分类号：B2 关键词：篇2：新儒学与书院讲学阅读答案
中国社会由唐以下，因于科举制度之功效，而使贵族门第彻底消失。同时亦因印刷术发明，书籍传播方便，更使文化大流益易泛滥，渗透到社会的下层去。到五代、宋初，雕版印书术正式应用到古代经典上来，书籍传播日易日广，文化益普及，社会阶级益见消融。
到了宋代，新儒学崛兴。他们讲的是万物一体之道，故说：“民吾同胞，物吾与也。”他们的工夫则从“存天理，去人欲”入手。他们的规模与节目，则为古代《大学》篇中所举的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八项。他们大率都像范仲淹那样，为秀才时即以天下为己任。他们都抱着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟。他们全都是具有清明的理智而兼附有宗教热忱的书生。这一派儒学，从宋初开始，直到明末清初始见衰替。前后有七百年长的时期，中国近代文化向社会下层之更深入与更普及，全由他们主持与发动。他们之间出过不少有名的学者，最为后人敬重的，则如周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊，王守仁等。
与这一派儒学相随并盛的，则有“书院制度与讲学风气”。汉、唐两代，国家的公立学校，规制颇为详备，学员亦极盛。只有魏晋南北朝时代，公立学校有名无实，严肃的讲学风气，掌握在佛教的寺院里。宋、元、明、清四代的书院制度，则是一种私立学校而代替着佛寺严肃讲学之风的。书院的开始，多在名山胜地，由社会私人捐资修筑，最重要的是藏书堂，其次是学员之宿舍，每一书院，常供奉着某几个前代名儒的神位与画像，为之年时举行祀典。可见书院规模，本来是模仿佛寺而产生的，稍后则几乎通都大邑均有书院。有的亦由政府大吏提倡成立，或由政府拨款维持。但书院教育的超政治而独立的'自由讲学之风格，是始终保持的。在那时期里，政府仍有公立学校，国立大学与地方州县学均有。尤其如宋、明两代常常采取私家书院规制，模仿改进。但从大体说来，一般教育权始终在书院方面，始终在私家讲学的手里。我们可以说，自宋以下一千年的中国，是平民学者私家讲学的中国，教育权既不属之政府官吏亦不属之宗教僧侣了。
说到讲学的风气，最先亦由佛寺传来。宋、明儒的讲学，与两汉儒家的传经，可说全属两事。传经是偏于学术意味的，讲学则颇带有宗教精神。因此宋、明儒的讲学风气，循其所至，是一定要普及于社会之全阶层的。自北宋二程以下，讲学风气愈播愈盛，直到明代王守仁门下，如浙中之王畿，以及泰州之王艮，他们的讲学几乎全成了一种社会活动。同时又因为他们号为“新儒家”，讲的多注重在现实人生与伦常日用，因此他们常常不免要牵涉到政治问题。如是则私家讲学常要走上自由议政的路，而与政府相冲突。因此宋、明两代，亦屡有政府明令禁止书院讲学与驱散学员等事，宋代的程颐、朱熹，都曾受过这一种排斥与压迫。最显著的如明代末年的东林党，他们是一个学术团体，而同时被视为一个政治集团，他们虽多半是在野的学者，但在政治上形成了绝大的声势。因此我们若不了解此七百年来新儒家之精神与其实际的活动，我们亦将无法了解近代中国文化动态之枢纽所在。
（节选自钱穆《中国文化史导论》）
1．对文中叙述的“新儒学”的理解，不正确的一项是（ ）
A．新儒学产生在唐以后的中国贵族门第彻底消失之后。
B．新儒学以天下为己任，其成员是一群在政治上具有狂热的宗教热忱的书生。
C．新儒学从宋初开始，直到明末清初才逐渐衰替，一直延续了七百年的时间。
D．新儒学使中国近代文化向社会下层更加普及与深入。
2．对中国古代“书院制度”的理解，正确的一项是（ ）
A．中国古代的教育，先经过国家的公立学校的发展，然后是公立学校有名无实，教育转到佛寺的寺院里，最后发展为私立学校而代替佛寺教育。
B．古代的书院大多修建在名山胜地，原因是这些地方远离尘嚣，便于学生读书，同时书院选址又体现出新儒学高雅的鉴赏品味。
C．由社会私人捐资修筑的书院，一般都有藏书堂，有学员宿舍，还常常供奉着某几个前代名儒的神位与画像。
D．私人建立的书院牢牢控制着中国古代的教育大权，私塾取代公立学校，成为自宋至清一千年来的中国唯一的教育形式。
3．以下理解不符合原文意思的一项是（ ）
A．书院讲学所带有的宗教精神，必然发展到让文化向社会各阶层的普及。
B．书院讲学所关注的现实人生与伦常日用，常常要走上自由议政的路子。
C．汉儒传经是偏于学术意味的，而书院讲学颇带有宗教精神,多与政治相冲突，屡屡遭到排斥与压迫。
D．从书院讲学开始的东林党，本身既是一个学术团体，又是一个政治团体。
[答案]：
1.B （原文是“他们全都是具有清明的理智而兼附有宗教热忱的书生”B项“以天下为己任，……狂热的宗教热忱”言过其实了。A项可根据信息“中国社会由唐以下，因于科举制度之功效，……到了宋代，新儒学崛兴。”判断正确。C、D项，可根据信息“这一派儒学，从宋初开始，……中国近代文化向社会下层之更深入与更普及，全由他们主持与发动。”判断正确。）
2．C （A项，根据信息“汉、唐两代，国家的公立学校，规制颇为详备，学员亦极盛。……严肃的讲学风气，掌握在佛教的寺院里。”“在那时期里，政府仍有公立学校，国立大学与地方州县学均有。”可以判断，选项将某一时期的特点说成了整个中国古代的教育。可以说是犯了“以局部代替整体”的错误。B项根据信息“书院的开始，多在名山胜地……可见书院规模，本来是颇仿佛寺而产生的”可知古代的书院大多修建在名山胜地的原因是模仿佛寺讲学而来的；D项“唯一的教育形式”错，根据信息“在那时期里，政府仍有公立学校，国立大学与地方州县学均有。”可判断国家办的公立学校一直存在。）
3．D （A项，根据文中信息“讲学则颇带有宗教精神。因此宋、明儒的讲学风气，循其所至，是一定要普及于社会之全阶层的。”判断正确；B项，根据信息“同时又因为他们号为“新儒家”，讲的多注重在现实人生与伦常日用，因此他们常常不免要牵涉到政治问题。”判断正确。C项，根据信息“……如是则私家讲学常要走上自由议政的路，而与政府相冲突。……宋代的程颐、朱熹，都曾受过这一种排斥与压迫。”等信息判断正确。D项原文是“最显著的如明代末年的东林党，他们是一个学术团体，而同时被视为一个政治集团，他们虽多半是在野的学者，但在政治上形成了绝大的声势。”根据信息，东林党本身只是学术团体而不是政治团体，而是被人们视为“政治集团”。）
篇3：唐代儒学的新变与唐宋转型
唐代儒学的新变与唐宋转型
唐代儒学在儒家思想发展史上具有重要意义。中唐以后，唐代儒学在春秋学派经学观念以及古文运动的推动下，在很多方面取得了具有突破性的进展，形成了新的观念，这些观念为宋代儒家的兴起作了准备。唐代儒学的`这些成就，在方法上得益于对传统儒家经典的重新解释；在内容上，则说明了儒家发展过程中，对佛教的排斥和对佛教的吸收一样，都是儒家发展自身的动力所在。
作 者：江海 作者单位：南京大学 哲学系，江苏 南京 210093 刊 名：淮北煤炭师范学院学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF HUABEI COAL INDUSTRY TEACHERS COLLEGE(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 23(3) 分类号：B241 关键词：唐代儒学 唐宋转型 以经驳传 心性论篇4：现代新儒学与后现代主义之比较
现代新儒学与后现代主义之比较
本文认为现代新儒学与后现代主义之间存在诸多差异的同时,也存在着许多相同或相似之处,认真分析它们的异同及其形成原因,对于认识中国哲学的现代化道路有着重要意义.
作 者：陈延庆 作者单位：聊城师范学院马列部副教授,山东,聊城,25 刊 名：南京社会科学 PKU CSSCI英文刊名：SOCIAL SCIENCES IN NANJING 年，卷(期)： “”(4) 分类号：G04 关键词：现代新儒学 后现代主义 价值篇5：论新儒学的复兴与宋学的确立
论新儒学的复兴与宋学的确立
有宋一代虽积贫积弱,但文治却达到中国封建社会前所未有的高峰,主要体现在新儒学的复兴.新儒学或宋学所阐发出来的宏大品质给中国历史留下深刻烙印.因此,研究宋学的品质,确立其在中华文化史上的'崇高地位,实在有很大的现实意义.
作 者：朱伟 作者单位：云南民族大学历史系,云南,昆明,650031 刊 名：云南师范大学学报(哲学社会科学版) CSSCI英文刊名：JOURNAL OF YUNNAN NORMAL UNIVERSITY（PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 35(z1) 分类号：G09 关键词：新儒学 宋学 品质篇6：学术与政治之间--新儒学大家徐复观的学思与生平
学术与政治之间--新儒学大家徐复观的学思与生平
评价了徐复观的'一生.徐复观为贫苦农家子弟,早年学业优异,后为国民党党政军联合秘书处副秘书长.徐复观才华横溢,刚直不阿,不满蒋介石的专制,揭露抨击国民党的腐败,后毅然退党.转向学术后著作等身、成就卓然,为一代新儒家代表人物.徐复观青壮年深受马克思主义影响,晚年主张中国文化的出路在于儒家人文主义与民主自由主义的创造性融合.其理想社会为民主社会主义.
作 者：刘鸿鹤 LIU Hong-he 作者单位：大连理工大学,人文社会科学学院,辽宁,大连,116024 刊 名：大连理工大学学报（社会科学版） CSSCI英文刊名：JOURNAL OF DALIAN UNIVERSITY OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 22(3) 分类号：G02 K825.1 关键词：徐复观 当代新儒家 马克思主义 儒家人文主义 民主自由主义篇7：道家思维模式与程朱理学体系的形成与完善--兼论程朱理学对先前儒学的超越及
道家思维模式与程朱理学体系的形成与完善--兼论程朱理学对先前儒学的超越及其对徽州文化的影响
在程朱理学体系形成和完善过程中,道家起到了十分重要的催化作用:北宋儒学家二程等人借助于道家本体思维模式对传统儒学进行新的诠释,创立了理学这一儒学新形态:南宋朱熹继续借助道家本体思维对原始儒学和北宋新儒学进行综合提升,使北宋新儒家建立起来的理学体系趋于完善.由于程朱理学体系是运用道家具有整体性的本体思维模式建立起来的,故能对先前儒学有所超越:一是较之先前儒学具有思辨性,能更加周全地看待问题;二是更具理性精神,能更多地从当下实际出发来思考和处理问题.程朱理学的`这些新特色在其故乡古徽州地区产生了积极影响,对新安理学颇具理性精神的价值观念的形成、进而对徽商群体以及徽商文化的形成具有引导和推动作用.
作 者：李霞 作者单位：安徽大学哲学系,安徽,合肥,230039 刊 名：黄山学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HUANGSHAN UNIVERSITY 年，卷(期)： 6(4) 分类号：B223.9 关键词：道家 理学 二程 朱熹篇8：儒学与文化哲学研究的新拓展-读朱人求《儒家文化哲学研究》
儒学与文化哲学研究的新拓展-读朱人求《儒家文化哲学研究》
上世纪八九十年代,文化哲学成为中国哲学研究的新兴领域,受到学界的普遍关注.在应对社会危机,促进文化转型的过程中,文化哲学研究在展示人类文化的多元性,揭示人类文化发展的一般规律方面成就颇丰,引人注目.而在运用文化哲学的'研究成果来进一步拓展儒家哲学的研究方面,一直以来,学界却着力不够.朱人求先生所著<儒家文化哲学研究>(安微人民出版社2008年2月版)则在这方面建树开拓之功.
作 者：张倩 作者单位：中山大学哲学系2007级 刊 名：社会科学论坛 英文刊名：TRIBUNE OF SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)：2009 “”(7) 分类号：G25 关键词：★ 科学小论文
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