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篇1：基于物质生产实践的唯物主义认识论的开创--《1844年经济学哲学手稿》中
基于物质生产实践的唯物主义认识论的开创--《1844年经济学哲学手稿》中马克思哲学认识论之探析
马克思在们<1844年经济学哲学手稿>中,通过对黑格尔思辨唯心主义的批判和劳动及异化劳动本质的揭示,阐明了主客体关系,探讨了实践在认识中的作用,首次集中地阐述了以物质生产实践为基础的唯物主义的'主体性认识论思想,从而对“认识之谜”的探索取得了重大进展.
作 者：金程 Jing Cheng 作者单位：安徽师范大学经济法政学院,安徽,芜湖市,241000 刊 名：阜阳师范学院学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF FUYANG TEACHERS COLLEGE(SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： “”(5) 分类号：B02 关键词：实践 对象性活动 唯物主义认识论篇2：马克思1844年经济学哲学手稿读后感
马克思1844年经济学哲学手稿读后感
马克思1844年经济学哲学手稿读后感最近选了《1844年经济学哲学手稿》这本书来读，闲来无事写一下感受。在以前从未关注过相关的东西，别说思考了。也很少思考过资本家与工人之间的矛盾有多么的不可调和，读这本书对社会有了更全面的认识。
马克思在第一手稿论述了资本家和工人之间的关系，给我留下了深刻的印象。马克思认为工资决定了劳动者和资本家之间是敌对的关系，而此前我一直认为两者是互利的关系；此外，由于工资的是由对工人的需求来定的，所以劳动者就变成了一种商品，而工资就是其价格，而且被维持在“工人及其养家糊口所能得到的最低的必要的起码生活费用，只能维持与畜类一样的生活。”真是令人震撼！
另一方面，马克思还对亚当斯密进行了批判。亚当斯密认为工人的工资只有在社会财富衰落的情况下才会下降；而马克思认为这是毫无根据的，他说工人在财富处于衰落状态受到的痛苦最大，因为对工人的需求下降，工人将面临失业；在社会财富增进时，虽然对工人需求增加，但因为扩大生产而会导致工人的过度疲劳和早死；到社会财富达到顶点时，工人的贫困状况不变。而且资本家可以较久的没有工人生活，反过来工人却不能活的那么长久。因此工人也离不开资本家。
读到这些观点让我吃惊不小，但我认为资本家虽然在分享利润时得到最多的部分是不公平的，但是存在就是合理的`，我们应该看到工人就是脱离资本家，他的生活依旧是贫困的，而农民既然想成为工人，说明工人的收入要比农民的高，可以生活的更好；()就像如今的中国，几乎所有的农民都在外打工，而且越来越多的农民放弃种地。因为打工挣的钱是种地时的几十倍甚至上百倍。并且我认为农民成为工人，农民走进工厂是社会进步的一个必然情况，是社会生产力增加的需求。
另外马克思说：“只有劳动产品最微小、必不可少的部分回到了劳动者手里，这是和资产阶级政治经济学不相一致的，我很奇怪难道在马克思眼里资产阶级就不劳动，实际上他们不仅要付出许多脑力劳动，而且还要面对许许多多的不确定的风险因素，工厂倒闭了，工人受到的冲击小，到对于资本家来说可能是一场灭顶之灾。不知出于什么目的，马克思把工人说的太可怜了。
1844年是在第一次工业革命末期，应该说此时的资本主义社会还没有完善的制度，因为任何新的事物在刚出现的时候都不会是完善的，都要经历一个“扬弃”的过程，而且新事物的产生一定会遭到当时人的非议，因为没有人可以真正清楚地知道“人类社会要到哪里去”，只有他逐渐完善才会被人们所接受。
而作为后人我们还是要感谢马克思，不是因为他是伟人，而是因为他帮我们指出了资本主义社会的弊病所在，后人才可以对症下药，社会主义就是从资本主义的扬弃中诞生的，这是为什么社会主义要比资本主义优越的理论基础；发现问题是解决问题的第一步，有时比解决问题更重要。有必要说明的是，那种社会意识形态更优越，不是有理论就行的，还是要看实际情况，即人民的生活情况。
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内容摘要：《1844年经济学哲学手稿》是马克思主义哲学的秘密和诞生地。在这部《手稿》中，马克思以批判异化劳动为切入点，对资本主义私有制展开了深刻的批判，提出人类社会必定会扬弃资本主义进入到共产主义的伟大构想。而人的类本质，既是马克思批判异化劳动的准绳与基础，又是实现共产主义的动力与旨归。本文的目的就是解读《手稿》中人的类本质思想。
关键词：马克思 《1844年经济学哲学手稿》 人的类本质
《1844年经济学哲学手稿》（简称《手稿》，如无特殊说明，下文凡是引自该书，均为人民出版社版，只标注页码）是马克思主义哲学的《1844年经济学哲学手稿》中人的类本质思想解读相关范文由写论文的好帮手www.zbjy.cn提供,请保留******.秘密和诞生地。在这部《手稿》中，马克思以批判异化劳动为切入点，对资本主义私有制展开了深刻的批判，提出人类社会必定会扬弃资本主义进入到共产主义的伟大构想。而人的类本质，既是马克思批判异化劳动的准绳与基础，又是实现共产主义的动力与旨归。本文的目的就是解读《手稿》中人的类本质思想。
一、人与动物的比较
马克思将人与动物置于自然的维度中，通过比较二者的异同，揭示出人与动物的根本区别在于劳动。
首先，马克思分析了人和动物的相同之处。他认为，“人（和动物一样）靠无机界生活”(56)。任何生命，不管是动物还是人，要想存在，就必定离不开自然界中的植物、动物、阳光、空气、水等无机物。人虽然是一种高级的生命形式，但首先是物质性的存在。就是说，不管是人，还是动物，只有在满足了衣食住行性等基本的生理欲求后，才可能存在，才可能从事其他活动。这就意味着，对于任何生物而言，要想存活，就必须先要占有******的对象。然而，******的对象又是“作为不依赖于他的对象而存在于他之外的”(105)，必定向外在于自身的自然索求。所以，动物也好，人也好，在自然面前都是不自由的。比如“饥饿”，马克思举例说，“饥饿是我的身体对某一对象的公认的需要，这个对象存在于我的身体之外，是使我的身体得以充实并使本质得以表现所不可缺少的。”在这个作用上，人只是一种动物性的存在，人就是动物。所以，马克思说：“人作为自然的、肉体的……存在物，同动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物”(105)。
人虽然与动物一样时刻依赖着无机自然界，但是，马克思又强调，人根本不同于动物。主要体现在以下几方面。
第一，对于动物来说，自然只满足了它们存活性的物质欲求，但对于人而言，自然不仅是维持人物质性存在的基础，也是人精神性存在的基础，是人的意识来源与对象。马克思指出：“从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮。”(56)人在与自然的交往实践中，形成了唯独人才具有的意识。在这种意识中，人不仅将自然作为认识的对象，而且将人自身包括人的`行为纳入到认识的范围中，从而做出反思，并指导人的行为，实现一定的目的，这就是意识的能动性。
第二，正因为有了意识的指导，人的劳动才不同于动物的劳动。马克思承认动物也有劳动，他说“诚然，动物也生产。它也为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等，但是，动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西”，“动物只是在直接的肉体需要的支配下生产”，“动物的产品直接属于它的肉体”(57-58)。就是说，动物的劳动只为了满足最基本的生物需求，纯粹出于存活本能，并没有能动的意识作为指导。“动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是这种生命活动。”(57)
相反，人的劳动则全然不同。在意识的指导下，人能“使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他具有意识的生命活动。”(57)“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。”(58) 所谓“内在的尺度”，就是主体自身的目的与需要；所谓“任何一个种的尺度”，就是指各种自然规律。人不仅可以根据自己的目的与需要进行劳动，而且能认识规律，并在规律的指导下有意识地劳动，实现自己的目的和需要。人的目的与需要，不仅仅是生物性的物质欲求，更是精神性的需要。马克思说：“人甚至不受肉体需要的影响也进行生产，并且只有不受这种需要的影响时才进行真正的生产。”(58)因此，与动物相比，人的劳动是主动的而非被动的，是有意识的而非本能的，是自由的而非仅仅为了存活。
二、对象性活动与人的类本质
如上所述，作为“有意识的生命活动”，劳动把“人同动物”“直接区别开来”。在此基础上，马克思揭示出构******的本质属性的劳动，是一种对象性活动，从根本上体现并决定了人的对象性存在这一类本质。完整的劳动，包括劳动主体、劳动客体即劳动对象、劳动结果和劳动过程本身等几个环节。马克思从这几个方面分别作了阐述。
第一，劳动对象——自然，是对象性存在。马克思说“非对象性的存在物，是一种非现实的、非感性的、只是思想上的即只是想象出来的存在物，是抽象的东西”(107)，所以，“非对象性的存在物是非存在物。”(106)如果真的存在“一种存在物本身既不是对象，又没有对象”，那么，“这样的存在物首先将是一个惟一的存在物，在它之外没有任何存在物存在，它孤零零地独自存在着。”(106)显然，这样的现实存在物是不存在的。于是，马克思通过反证法证明了任何现实的存在物都是对象性的存在。所以，自然作为现实存在物，必定也是对象性的存在。马克思继续指出，“说一个东西是感性的即现实的”，那就意味着，“它是感觉的对象，是感性的对象，从而在自身之外有感性的对象，有自己的感性的对象”(107)。就是说，自然作为现实的对象性存在，是人的感觉的对象，是人的感性对象，是人的劳动的对象。
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第二，劳动结果——产品，是对象性存在。承前所述，在意识的指导下，人能有目的地、合乎规律地改造自然，获得各种满足人的欲求的物质，从而使自然成为适合人类居住的环境，成为人化自然，这就是劳动结果，马克思称之为产品。他说：“劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动，这就是劳动的对象化。”(52)就是说，人化自然作为人类劳动改造的结果，已经根本不同于自在自然，它是人类劳动的对象化结果。《1844年经济学哲学手稿》中人的类本质思想解读
篇4：浅析《1844年经济学哲学手稿》中的人本主义思想
浅析《1844年经济学哲学手稿》中的人本主义思想
通过对马克思主义哲学与费尔巴哈人本主义哲学渊源关系的分析,阐明了马克思在<1848年经济学哲学手稿>中所体现出来的人本主义思想与传统哲学的人本主义思想存在着根本的区别.这种区别在于,马克思主义哲学是一种具有创造性、批判性和实践性的.哲学.而这正是马克思主义哲学之所以能成为无产阶级世界观的原因所在.
作 者：厉孝忠 作者单位：宁波高等专科学校,浙江,宁波,315016 刊 名：宁波高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF NINGBO COLLEGE 年，卷(期)： 15(3) 分类号：B0-0 关键词：马克思哲学 手稿 人本主义 费尔巴哈篇5：评析《1844年经济学哲学手稿》中的异化劳动理论
评析《1844年经济学哲学手稿》中的异化劳动理论
在<1844年经济学哲学手稿>中,马克思在批判和改造黑格尔、费尔巴哈的异化理论,以及赫斯“金钱异化”理论的基础上,创造性地提出了著名的异化劳动理论.马克思认为,劳动即自由自觉的活动,是人的类本质,但在私有制条件下劳动却发生了异化,所以劳动异化即人的本质异化.异化劳动作为一个过程,有四个方面的规定:工人与自己的劳动产品相异化;工人与自己的劳动行为本身相异化;人与人的类本质相异化;人与人相异化.异化劳动理论是马克思主义正确世界现的.发源地;体现着深刻的理论完成和系统的哲学确证;带有显著的费尔巴哈人本主义思辩色彩;为西方马克思主义理论家批判资本主义提供了理论武器;为我们解决改革发展中出现的异化问题提供了理论启迪.
作 者：迟成勇 Chi Chengyong 作者单位：南京大学,哲学系,江苏,南京,210093 刊 名：广西大学学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF GUANGXI UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)：2007 29(5) 分类号：B0-0 关键词：马克思 手稿 异化 异化劳动 评析 科学发展观
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