《中国少数民族古籍论》评介（共10篇）由网友“炸肉好次吗”投稿提供，下面小编给大家整理后的《中国少数民族古籍论》评介，欢迎阅读!
篇1：《中国少数民族古籍论》评介
《中国少数民族古籍论》评介
[摘 要]从民族古籍整理与研究,图书馆民族与地方文献工作两个角度对《中国少数民族古籍论》丛书1-4辑做了简要评价。
[中图分类号]G255.1;G256
[文献标识码]B
[文章编号]1005-821403-0078-01
近来有幸读得由李晋有、方鹤春等人主持编辑的《中国少数民族古籍论》丛书的前4辑,获益匪浅,深感是书不独为治民族史、民族文献学之必读,亦当为图书馆从事民族文献工作、地方文献工作的人士常置案头,故不揣自身学识之浅陋,将些许读书心得整理成文字,姑为“评介”,以荐馨香。
从我国少数民族古籍整理、研究、开发的角度看,笔者认为《中国少数民族古籍论》突出体现了如下三个方面的特色。
厚积薄发,肇启山林 我们中国是一个由56个民族组成的多民族国家,汉族以外的少数民族古籍(尤其是民族文字古籍)见诸史载的并不算少,但辗转传世者稀,散落待拯者众。清中期以来,受新汉学影响,间有大家致力若干较大的少数民族之古籍搜寻、整理、研究,但囿于历史条件,终难成势。新中国成立至“文革”前,虽然少数民族古籍搜集、整理工作曾一度有中兴之象,但理论研究尚显薄弱。新中国的少数民族古籍事业尤其是研究事业的真正高潮,当自20世纪80年代中期而始。如是居间,国家民委专司少数民族古籍整理、研究、出版之协调、领导的“全国少数民族古籍整理研究室”功莫大焉。在其麾下,不但聚集了数以百计的少数民族古籍专家,还通过课题审定、出版规划等形成了一大批颇具影响力的古籍整理成果与研究成果。由是,该机构于1995年前后策划并立项,决定编辑出版《中国少数民族古籍论》丛书,每年1辑,专门征集、遴选民族古籍整理、研究方面的代表性论文。笔者有幸读到的便是该丛书的前4辑,分别出版于至间。由上述简概而知,该丛书不独是我国少数民族古籍整理、研究方面成果的厚积薄发之作,更肇启了少数民族古籍整理、研究优秀论文集丛书之山林。诚如首辑出版说明所谓:“山林既启,来者可俟。”
兼收并蓄,惟质馨香 20世纪90年代中期以来,我国的少数民族古籍事业开始在“抢救、搜集、整理、出版”已取得可观成就的基础上开始向学术研究方面着力挺进。一为民族古籍工作者撰写发表了大量与民族古籍相关的学术论文;一为研究的深度、广度日见拓展,一些传统的研究课题,一些大的古老民族的古籍研究以及一些民族经典文献(尤其是非汉文经典)的研究进入学派并立、争鸣日炽的新阶段,同时,许多民族古籍研究者开始将视野投向新挖掘、整理的众多相对弱小民族的古籍的研究上,新作、力作层出不穷。《中国少数民族古籍论》的编辑者们审时度势,确定了兼收并蓄、惟“不刊之论”是收的选录原则。从量上看,国内每年公开发表的民族古籍研究论文日见增多,而是书前4辑每一辑收录论文仅在30篇左右,27万字至32万字不等,足见收录之苛严。从前4辑已收论文的作者分布看,既有前辈大家如马学良、王钟翰、宋蜀华、张公瑾、梁庭望、戴庆夏、宋兆麟、陈连开、陶立?、史金波、贺希格陶克陶、王辅仁(已故)、道润梯步(已故)、傅璇琮、徐艺甫等人的名作,而大量的新作力作则出自众多的后起之秀尤其是少数民族作者;从已收录论文所涉少数民族的分布上看,有20篇属专题研究诸如高山族、水族、(广东)瑶族、赫哲族、撒拉族、保安族、裕固族、土家族、仡佬族、哈尼族、朝鲜族、东乡族等相对弱小民族之古籍的论文,而研究满、蒙古、藏、回、维吾尔、彝、壮、白、纳西、苗、瑶族等古老民族古籍尤其是经典文献以及西夏、突厥、回鹘、女真、契丹等古代民族古籍的论文自是三分居二;从已收录论文的内容上看,不惟广泛涉及诸多少数民族的政治、法律、哲学、历史、宗教、军事、文学艺术、语言文字、天文地理、医学科技,而且注重收录研究口碑资料的'新作力作以及书目成果;在收录标准上,坚持“不宗一家”,力求所论所述言之有据,持之有故。从而使得每辑收录论文虽风格各异,持论有别,“却每见新意,洗人耳目”,“洵为见力之作”。总体上说,其力求兼收并蓄,追求“不刊之论”的编选原则贯穿始终,与我国古籍整理、研究领域的“善本”之选可谓异曲同工。
三论起例,连续出版 在当代中国,民族古籍研究正在孕育着具有特定研究对象、鲜明研究特色的学科建设取向,但形成严谨、规范的学科体系尚需时日。为不拘一格、兼收并蓄计,《中国少数民族古籍论》没有去人为地设置什么学科分类标准或主题分类标准,而是取了史学界得以公认的传统的通论、专论、个论的“三论”体例,兼及书目成果,而且力求各辑体例一致。笔者认为,这是符合我国少数民族古籍研究现状的,是求真务实之举。
每年1辑,连续出版,这是该丛书的又一大特色。丛书者,在一总书记名(总题名)之下汇集相关文献的出版形制之谓也。但以丛书之形制而求每年一辑,连续出版,则为定期出版物,况其为研究成果精品选集之丛书,殊为难矣。它一方面有极高的可选文献之保证要求,一方面须有一支专门队伍去长期跟踪学术研究,专司征选、编辑、出版之繁务。单就这一点而言,若能持之以恒,数年之后,则必成为我国民族古籍研究事业一学术精品浩大工程,功德无量哉。
对于负有民族文化遗产搜集、整理、保存、传播及开发职能的民族地区图书馆尤其是专门图书馆(如笔者所在的民族地区博物馆图书资料部门),《中国少数民族古籍论》更是不可或缺的精藏、珍藏。按照我国图书馆界的通常做法,少数民族地区图书馆地方文献收藏的主体之一即是民族文献,[5]从地方文献、民族文献工作的发展要求看,一方面要大力提高地方文献、民族文献的收藏质量与保障能力,一方面更要大力拓展这方面专藏的情报支持能力。而在这两方面,《中国少数民族古籍论》都可谓助益多多。概要说来:其一,可利用该丛书学术精品荟萃和连续出版的两大特点,及时、全面、系统地跟踪民族古籍整理、研究方面(尤其是对本地区有针对性的研究领域)的学术动态,从而为本馆确定相关专藏主题与开发选题提供依据。其二,充分利用该丛书开辟的民族古籍出版动态报道等途径。改革开放以来,国内出版单位大都进入产业化运营业态,民族古籍的整理、研究成果由于其非赢利性的特质,相当部分都采取协作出书、课题费补贴出书、自费发行等形式,因而在常规出版书目中常常难以反映,给图书馆这方面的专藏补充带来了相当的难度。而《中国少数民族古籍论》的专辑中,专门收录有不少民族古籍整理、出版方面的专题综述以及提要性书目,不啻为图书馆提供了一种有效的出版动态报道途径。将之与常规出版书目相互参照,不但可以形成动态性的“标准核查书目”,[6,7]为专藏评估提供依据,而且可以按图索骥,及时补充缺藏。其三,《中国少数民族古籍论》对民族古籍整理、研究方面的书目成果给予了相当的重视,这在当前的学术精品丛书出版方面是不多见的,更是难能可贵的。它不但体现了优秀目录学传统在当代民族研究方面的巨大价值,而且为有实力的图书馆组织编辑民族古籍方面的解题书目成果提供了一个重要的出版渠道。
当然,就《中国少数民族古籍论》前4辑而言,也还有一些微瑕,如收录论文均无注释、参考文献、作者介绍等,除第1辑外均无编辑出版说明,第1辑出版数量偏少等等。此外,建议在出版到若干辑后,编辑一个主题词索引;同时可考虑对这样一个精品丛书做数字化处理,出版发行数字化产品,以期使之在我国少数民族古籍事业发展中发挥更大的作用。
[参考文献]
[1]李晋有,方鹤春.中国少数民族古籍论(1辑)[M].成都:巴蜀书社,.
[2]李晋有,方鹤春.中国少数民族古籍论(2辑)[M].成都:巴蜀书社,.
[3]李晋有,方鹤春.中国少数民族古籍论(3辑)[M].成都:巴蜀书社,.
[4]李晋有,方鹤春.中国少数民族古籍论(4辑)[M].成都:巴蜀书社,.
[5][6]张欣毅,等.宁夏图书馆馆藏宁夏地方文献及回族伊斯兰教文献调查评估报告[J].图书馆理论与实践,1991,(2):16-22.
[7]宋逦.民族地区图书馆地方文献结构分析[J].图书馆理论与实践,,(3):60-62.
[作者简介]李彩霞(1957-),女,1978年毕业于宁夏大学政史系,现为宁夏博物馆图书资料部主任,馆员,发文数篇。
〔出处〕 图书馆理论与实践 2004(3)
篇2：西部大开发与少数民族古籍
西部大开发与少数民族古籍整理
作为少数民族文化建设一部分的少数民族古籍整理如何面对西部大开发是值得关注的问题.本文讨论了少数民族古籍整理在大开发中如何变文化优势为资源优势,因为大开发可能引发文化之间的冲突.
作 者：马勇 MA Yong 作者单位：西南民族学院文学院,四川,成都,610041 刊 名：西南民族学院学报（哲学社会科学版） PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF SOUTHWEST UNIVERSITY FOR NATIONALITIES (PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)：2001 22(6) 分类号：G0 关键词：西部大开发 少数民族 古籍整理篇3：中国经典古籍
《诗经》
《诗经》是我国历史上第一部诗歌总集，共305首，故又称“诗三百”。按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，其中的雅是贵族的宫廷正乐，其中的颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。
《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，它奠定了我国诗歌的优良传统，我国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。它表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。
《诗经》中许多凄美的故事仍然为后人所传唱，并成为了人们文学创作的源泉，对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术等方面有深远的影响，对提升个人文化修养也有着重要作用。
《周易》
《周易》是中国周代的典箱，被尊为“群经之首，诸子百家之源”，《周易》对中华民族的意义可以媲美西方国家《圣经》。
周易文化是中华文化发展的根本与源头，对中国后来历代的政治、经济、文化等诸多方面都产生巨大而又深远的影响，中国的建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系，至今仍影响到中国人的民族性格与民族精神。孔子读易、韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的语句。
《史记》
《史记》我国第一部纪传体通史，从传说中的黄帝开始，一直写到汉武帝元狩元年，叙述了我国三千年左右的历史。 全书有本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇。其史实丰富，文采斐然，享有“史家之绝唱，无韵之离骚”的美誉。
《史记》不仅仅是一本历史著作，它的内容包罗万象，政治、经济、文化等无不包含，比如它很早就提出的经济学观点领先了西方国家百余年，其具有前瞻性的智慧名句在今天仍有指导性作用。同时，它也开拓了历史学研究的新领域，推动了历史学的发展，所以，有的学者把《史记》视为“全史”是很有道理的。
《孙子兵法》
孙子是我国古代兵学思想的集大成者，他觉察无际的军事哲理思想、博大精深的古典军事理论体系、辞如珠玉的文学语言，以及历代雄杰对其研究的丰硕成果，对后世产生了极其深远的影响，被人们尊为“兵圣” 。
他的著作《孙子兵法》的历史意义早已跨越时空，超出国界，在全世界广为流传，荣膺“ 世界古代第一兵书”的雅誉。
《山海经》
《山海经》是一部记载中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。
除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，如哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。
《文心雕龙》
《文心雕龙》是中国文学批评史上的第一部宏伟巨制，对文学起源、文体类别、神思、风格、修辞、鉴赏、作家人品、文学语社会变迁等一系列重大问题进行了系统论述。
作者刘勰的文学观，以儒家为主，兼容道家和佛家思想。他对人物和作品的评点，见解精辟，开中国文学批评史之先河，对后世影响深远。作品风格刚健，富有诗意。
《世说新语》
《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。
《世说新语》是研究魏晋时期历史的极好的材料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的.描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。鲁迅先生称之为：“一部名士的教科书”。
《红楼梦》
《红楼梦》，中国古典四大名著之首，清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说。此书分为120回“程本”和80回“脂本”两种版本系统。新版通行本前八十回据脂本汇校，后四十回据程本汇校，署名“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”。
由于现世只流传下来的曹雪芹原著只有前80回，因而在现市面上流传的120回体的《红楼梦》的后40回乃是后人所续，故所交代的结局与原著的前80回所隐射的结局大相径庭，人物的性格描写以及思想行为都有所偏差，不可一概而论，因而后40回的故事并不能代表红楼梦的原著。
《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说作品，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾府的家庭琐事、闺阁闲情为脉络，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线，刻画了以贾宝玉和金陵十二钗为中心的正邪两赋有情人的人性美和悲剧美。通过家族悲剧、女儿悲剧及主人公的人生悲剧，揭示出封建末世危机。
《聊斋志异》
《聊斋志异》简称《聊斋》，书中描述了一个花妖鬼狐的世界，那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章至今为人所传颂。
《聊斋志异》也具有极高的艺术成就，它成功地塑造了众多的艺术典型，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰，郭沫若曾评价它：“写鬼写妖高人一筹，刺贪刺虐入木三分。”
《古文观止》
《古文观止》是一部纵横交美的古代散文选集，成书于清代，编者按历史的流程将一位位最优秀的作家最具代表性的作品依次编录，读之如同漫步中国古代散文发展史的长廊，沿波讨源，因枝求叶。
《古文观止》几乎收存了我国古代文章的各种样式和各类内容，《古文观止》是一部形象的中国历代散文大观，也是一部活生生的散文发展历程，是一部不得不读的文学著作。
篇4：双向优选论评介
双向优选论评介
双向优选论是在优选论的语用学应用研究中提出的一种理论模式.该理论整合了单向的言语产出优选模式及言语释义优选模式,是基于说话人与听话人在会话过程中同时优化各自言语行为这一假设提出的,采用双向优选的'评估机制.本文对双向优选论的评介围绕该理论模式的基本假设、运作机制、理论优势及劣势展开.
作 者：闫小斌 Yan Xiaobin 作者单位：南开大学外国语学院,天津,300071 刊 名：北京第二外国语学院学报 英文刊名：JOURNAL OF BEIJING INTERNATIONAL STUDIES UNIVERSITY 年，卷(期)： “”(10) 分类号：HO-0 关键词：双向优选论 理论假设 运作机制篇5：中国经典古籍《黄帝内经》
中国经典古籍《黄帝内经》
基本介绍
《黄帝内经》简称《内经》，是我国现存医书中最早的典籍之一。成书于战国至秦汉时期，是我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。它的问世，开创了中医学独特的理论体系，标志着祖国医学由单纯积累经验的阶段发展到了系统的理论总结阶段。
《黄帝内经》是一部综合论述中医理论的经典著作。它的成书是以古代的解剖知识为基础，古代的哲学思想为指导，通过对生命现象的长期观察，以及医疗实践的反复验证，由感性到理性，由片断到综合，逐渐发展而成的。因此，这一理论体系在古代朴素唯物辩证法思想的指导下，提出了许多重要的理论原则和学术观点。为中医学的发展奠定了坚实的基础。
内容简介
《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。
《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。“整体观念”强调人体本身与自然界是一个整体，同时人体结构和各个部分都是彼此联系的.。“阴阳五行”是用来说明事物之间对立统一关系的理论。“藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的。“病因病机”阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生和变化的内在机理。“诊法治则”是中医认识和治疗疾病的基本原则。“预防养生”系统地阐述了中医的养生学说，是养生防病经验的重要总结。“运气学说”研究自然界气候对人体生理、病理的影响，并以此为依据，指导人们趋利避害。
作者简介
《黄帝内经》为古代医者托黄帝之名所作，其具体作者已不可考。总而言之，《黄帝内经》 非自一人一手，其笔之于书，应在战国，其个别篇章成于两汉。
《淮南子·修务训》言：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农黄帝而后能入说。”因此，《黄帝内经》之所以冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明书中所言非虚。
创作背景
如前所述，《黄帝内经》既非一时之作，亦非自一人之手，而是战国以前的许许多多的医学著作的总结。这不仅可以从《素问》、《灵枢》各八十一篇这一点得到证明，而且也可以从《黄帝内经》引用了大量的古文献及《素问》、《灵枢》互引、各篇互引等现象上得到证明。
《黄帝内经》所引的古文献大约有50 余种，其中既有书名而内容又基本保留者有《逆顺五体》、《禁服》、《脉度》、《本藏》、《外揣》、《五色》、《玉机》、《九针之论》、《热论》、《诊经》、《终始》、《经脉》、《天元纪》、《气交变》、《天元正纪》、《针经》等16 种；仅保存零星佚文者，有《刺法》、《本病》、《明堂》、《上经》、《下经》、《大要》、《脉法》、《脉要》等8 种；仅有书名者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《金匮》、《从容》、《五中》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《脉变》、《经脉上下篇》、《上下篇》、《针论》、《阴阳》、《阴阳传》、《阴阳之论》、《阴阳十二官相使》、《太始天元册》、《天元册》等29 种。至于用“经言”、“经论”、“论言”或“故曰……”、“所谓……”等方式引用古文献而无法知其书名者亦复不少。
正是由于上述情况，我们才说《黄帝内经》的成书是对我国上古医学的第一次总结，《黄帝内经》是仅存的战国以前医学的集大成之作。
篇6：中国古籍有哪些
中国古籍有哪些
什么是中国古籍？简单说，产生在古代中国的典籍、载籍、书籍，就是中国古籍。那么，中国古籍有哪些呢？一起来了解一下吧。
古典文学知识：中国古籍之最
1、最早的类书——《皇览》
2、现存最早的类书——《北堂书钞》
3、古代最大的百科全书——《永乐大典》
4、现存最大的类书——《古今图书集成》
5、最早的政书——《政典》
6、现在最早的政书——《通典》
7、现存编纂最早的断代政书——《唐会要》
8、最早的丛书——《儒学警悟》
9、最大的丛书——《四库全书》
10、最早有内容提要的书目——《别录》
11、第一部图书分类目录——《七略》
12、现存最早的书目——《汉书·艺文志》
13、最早的四部分类法目录——《中经新簿》
14、第一部正式作用“经、史、子、集”名称区分部属的书目——《隋书·经籍志》
15、现存最早的私家书目——《郡斋读书志》
16、现存最早着录版本的书目——《遂初堂书目》
17、现存第一部详记版本的书目——《读书敏求记》
18、最早的丛书目录——《汇刻书目》
19、最早的`专录佛教译经的书目——《汉录》
20、现存最早的佛经书目——《出三藏记集》
21、现存最翔实的佛典目录——《开元释教录》
22、第一部道经总目录——《灵宝经目》
23、现在最大的一部经籍目录——《经义考》
24、最大的一部史籍目录——《医藏目录》
25、最大的一部史籍目录——《史籍考》
26、最大的书目——《四库全书总目》
27、最早的书后索引——《本草万方针线》
28、最早的兵书——《孙子兵法》
29、第一部有体系的学术思想史专着——《明儒学案》
30、第一部汉译佛经——《四十二章经》
31、现存最早的佛学论文集——《弘明集》
32、第一部刻印的佛经总集——《开宝藏》
33、现存最早的道教总集——《太平经》
34、现存最早的道教经书总辑——《正统道藏》
35、现存最早的编年史——《春秋》
36、现存最早的编年体通史——《竹书纪年》
37、最早的国别史——《国语》
38、第一部纪传体史书——《史记》
39、第一部纪传体断代史——《汉书》
40、最大的一部编年体通史——《资治通鉴》
41、第一部纪事本末体史书——《通鉴纪事本末》
42、第一部历史学评论专着——《史通》
43、第一部科学家传记汇编——《畴人传》
44、第一部最大的藏书家传记汇编——《藏书纪事诗》
45、现存最早研究金石文字的专着——《集古录》
46、现存最早古器物图录专书——《考古图》
47、现存最早集古器物大成的专书——《宣和博古图》
48、现存最早钱币学专着——《泉志》
49、最早的地理专着——《禹贡》
50、第一部河道水系专着——《水经》
51、第一部潮汐学史专着——《海潮辑说》
52、现存最早的完整古地方志——《华阳国志》
53、现存最早的全国总地方志专书——《元和郡县志》
54、最早的地名辞典——《历代地理志韵编今释》
55、现存最早的纸写书——(晋抄)《三国志》
56、我国境内发现的最早的有确切日期的雕版书——(唐刻)《金刚经》
57、国内现存最早的雕版印品——(唐刻)《陀罗尼经咒》
58、现存最早的雕版历书——(唐乾符四年)历书
59、现存最早泥活字印书——《泥版试印初编》
60、现存最早的木活字印本——(西夏文)《大方广佛华严经》
61、现存最早的铜活字本——《宋诸臣奏议》
62、现存最早的套印绘画——《南无释迦牟尼佛像》
63、现存最早的有文字的套印本——(元资福寺刻)《金刚经注解》
64、第一部论述图书馆活动的专着——《藏书纪要》
65、现存最早的写本围棋着作——《棋经》
66、现存最早的刻本围棋着作——《忘忧清乐集》
67、现存最早的象棋谱专书——《梦入神机》
68、最早的字书——《史籀》
69、第一部辑录甲骨文字的专书——《铁云藏龟》
70、第一部研究甲骨文的专书——《契文举要》
71、第一部词典——《尔雅》
72、第一部字典——《说文解字》
73、最早的韵书——《声类》
74、现存最早的韵书——《切韵》
75、最早的方言词典——《方言》
76、古代收字最多的字典——《康熙字典》
77、最早的神话故事集——《山海经》
78、现存最早的神话小说集——《搜神记》
79、第一部笔记小说集——《世说新语》
80、现存最早的传奇小说——《古镜记》
81、现存最早且最大的古代小说总集——《太平广记》
82、现存最早刊刻的话本小说集——《清平山堂话本》
83、第一部古典长篇章回小说——《三国演义》
84、最早的小说丛书——《古今说海》
85、最早的诗歌总集——《诗经》
86、现存最早的文学批评单篇——《典论论文》
87、现存最早的文学评论专着——《文心雕龙》
篇7：中国经典古籍《山海经》
中国经典古籍《山海经》
《山海经》是中国先秦古籍，也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。相关的信息，一起来看看。
《山海经》全书现存18篇，原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。
《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。
《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。
《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也 ”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。
内容介绍
《山海经》是一部记载中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。
《山海经》全书现存18篇，据说原共22篇，约32650字。分为《山经》和《海经》两个大的部分，是一部富有神话传说的最古老的地理书。共藏《山经》5篇、《海外经》4篇、《海内经》5篇、《大荒经》4篇。《汉书·艺文志》载此书时作13 篇，未把《大荒经》和《海内经》计算在内。全书内容，以《山经》5篇和《海外经》4篇作为一组;《海内经》4 篇作为一组;而《大荒经》4篇以及书末《海内经》1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。
《山经》的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。《山经》主要记载山川地理，动植物和矿物等的分布情况;《海经》中的《海外经》主要记载海外各国的奇异风貌;《海内经》主要记载海内的'神奇事物;《大荒经》主要记载了与黄帝、女娲和大禹精卫等有关的许多重要神话资料。反映了中华民族的英雄气概。
该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，再向北，最后到达大陆(九州)中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有重要的参考价值。
流传版本
《山海经》传本较多，除各种单行本外，收入丛书者有：
《道藏》本
《四库全书》本
《格致丛书》本
《二十二子》本
《百子全书》本
《四部备要》本
《龙溪精舍丛书》本等
现存最早的注本是晋郭璞的《山海经注》。清郝懿行采前人注释之长，撰《山海经笺疏》十八卷，别为《订论》一卷，贡献甚大。今人袁珂的《山海经校注》集诸家之长而又时有新见解，上海古籍出版社1980年出版。
书籍特点
《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点：
第一，《山海经》为述图之书。
刘锡城在《全像山海经图比较》(1)序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”(《读山海经13首》)、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。而且据说《海经》部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”。
马昌仪(2)也认为：“《山海经》的母本可能有图，它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。”
刘宗迪(3)写道：“《海经》的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的《海经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。
实际上，像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等。这些内容又如何能用图画表现出来呢?除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过，《海经》所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。
第二，《山海经》保留大量远古时期的史料。
《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎、黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如《海外东经》记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首(见熊国英著《图示古汉字》)。而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。
篇8：中国少数民族星图
中国少数民族星图
描述分析已知的中国古代少数民族部分星图基本内容,可知北魏、唐代和辽国的少数民族星图和中原汉民族的星图内容是基本一致的,但吸收了西方的黄道12宫的`内容,特别是在辽墓的星图上的黄道12宫图象已趋于中国化.说明中国的少数民族在所处的地理环境和国际交往中,除保留中国传统星图特色外,还善于吸收外来天文学和文化.也说明少数民族在中国星图发展史中的重要作用.
作 者：姚传森 YAO Chuan-sen 作者单位：北京古观象台,北京,100005 刊 名：广西民族大学学报(自然科学版) 英文刊名：JOURNAL OF GUANGXI UNIVERSITY FOR NATIONALITIES(NATURAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 15(1) 分类号：P114 关键词：星图 28宿 黄道12宫篇9： 中国少数民族节日
蒙古族
蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月。蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的洁白紧密相关意。此外还有那达慕、马奶节等。
朝鲜族
其节日基本上与汉族相同，主要有春节、清明节、端午节、中秋节、老人节等。还有三个家庭的节日，即婴儿周岁生日、回甲节(60大寿)、回婚节(结婚60周年纪念日)。每逢回甲节、回婚节时，子女、亲友、邻居都向老人祝福、祝寿。
傣族
傣族的重大节日有泼水节、关门节和开门节，均与佛教有关。
东乡族
东乡族和其他信仰宗教的民族一样，每年有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节，都来源于伊斯 兰教。
布朗族
厚南节是布朗族盛大的年节，每逢农历三月清明节后7日，即阳历4月13日—15日举行。节日里，主要活动是相互泼水，其仪式完全按照布朗族古朴的传统方式——迎接太阳的习俗举行，所以，人们称之为迎接太阳的节日。
怒族
主要节日有：春节，怒语称“吉佳姆”，又称盍司节;仙女节，又称鲜花节，是居住在贡山一带的怒族的传统节日，节期为每年农历三月十五日至十七日;祭谷神，怒语称“汝为”，原碧江县匹河一带怒族的传统节日，时间为每年的农历十二月二九日，举行祭祀活动，祈祷谷神保佑。
塔塔尔族
塔塔尔语叫“古尔邦艾提”，是阿拉伯语的音译借词，阿拉伯语“卡尔邦”，意为“献身”。
回族
回族有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。
这三个节日都是宗教节日。
开斋节，是阿拉伯语“尔德·菲士尔”的意译，所以也叫“尔德”节，在新疆还有“肉孜”节的叫法。
这一天要沐浴净身，室内焚香，斋戒半日。
纪念活动一般在清真寺举行，在活动中要诵经演说，讲述圣绩。
有的地方还在这天举行盛大的尔麦里会(善事宴会)，宴请宾客。
满族
满族受汉文化的影响，节日与汉族相近，重视过农历新年。
正月十五过灯节，正月二十五祈求来年过“添仓节”，农历二月二是“锁龙”的日子，还有五月端五，六月六“虫王节”，八月十五日中秋节;添仓节，每年正月25日，满族农村家家讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸杆编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。
第一天，再添新饭，连着添三回。
也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。
这个节至今在东北农村保留着;虫王节，六月天，易闹虫灾，居住在辽宁省岫岩、凤城一带的满族过去在六月初六这天，一户出1人到虫王庙朝拜，杀猪祭祀，求虫王爷免灾，保证地里的收成好。
如今不搞虫王节祭祀扫活动，但家家要在这一天晾晒衣物，以防虫蛀。
黎族
黎族的节日与黎族的历法有着密切的'关系。
解放前黎族的节日，在邻近汉族地区和黎汉杂居地区，大多都用农历，节日与汉族相同，例如春节、清明节、端午节等。
就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三。
纳西族
纳西族人民的节日有许多与汉族相同，如春节、清明节、端午节、中秋节等，但春节的活动内容却与汉族不同，具有浓厚的民族特色。
同西南许多民族一样，纳西族也有火把节。
而本民族的传统节日，主要是骡马会、农具会、龙王会和朝山会。
撒拉族
撒拉族主要有古尔邦节和开斋节圣纪节。
乌孜别克族
乌孜别克族主要有开斋节、古尔邦节，诺鲁孜节。
独龙族
独龙族的传统节日只有一个，人们称“卡雀哇”或“德里哇”，意为年节，时间在农历腊月 中，具体时间由各家或家族自己定，时间长短视食物准备情况而定，节日期间，人们要举行 祭山神仪式，唱歌跳舞。
藏族
藏族的节庆活动很多，几乎每月都有一个节日，而且民间节日和宗教节日互相穿插。
传统节日中以藏历新年、沐浴节、雪顿节和望果节最有规模、最具特色。
此外还有达玛节、赏花节、上九节、郎扎热甲节、俄喜节、罗让扎花、沐浴节、驱鬼节、响浪节、酥油花灯节、望果节、转山会等等。
侗族
各地侗族大多要过春节，时间也是正月初一。
有些地方在10月底或11月初择日过侗年。
4月8日或6月6日为祭牛节，节日时不准使用牛。
此外，还有抢花炮的花炮节，吃新米的吃新节，停止生产活动，以及各姓氏自己过的姓氏节及赶歌会、姑娘节、斗牛节、花炮节等。
侗族一年一度的花炮节，各地举行的日期不同。
拿三江侗族自治县来说，是正月初三(农历，下同)，梅林是二月初二，富禄是三月初三，而林溪却是十月二十六。
花炮分为头、二、三炮，包炮都系上一个象征幸福的铁圈，外用红绿线包扎。
燃放时以火药铁炮为冲力，把铁圈冲上高空。
当铁圈掉下来时，人们便以铁圈为目标，蜂拥争夺，谓之“抢花炮”。
据说，谁抢得花炮，谁在这一年里就能人财两旺，幸福安康。
集会地点还唱侗戏、演彩调、吹芦笙、“多耶”、打篮球等助兴。
花炮节是侗族人民最热闹的节日。
傈僳族
傈僳族的主要节日有澡塘会、收获节、过年节等。
每年农历二月初八举行传统的刀杆节，在节日会场的中央，竖起两根约20米的粗大长杆，上面像梯子一样绑上36把长刀作为横档，刀口向上，谓之刀杆。
正午时刻，鞭炮鼓点齐鸣，五名傈僳族汉子身着大红袍，头戴蓝布帽，在刀杆下将斟满的白酒一饮而尽，纵身跳上刀杆。
他们双手扶握住上层的刀面，赤脚蹬着锋利的刀刃，勇敢地攀援而上，爬至杆顶，取出鞭炮燃放，一时间鞭炮声欢呼声响成一片。
爬杆者下来后，人们纷纷向他敬献美酒，能爬刀杆的人在傈僳族中很受尊敬。
爬杆结束后，青年男女还进行丢烟包活动，男女各站一边，互相投掷，如果姑娘接着小伙子的烟包，并收藏起来，就说明姑娘接受了小伙子的爱慕之情。
阔什节，“阔什”是傈僳语的译音，“岁首”之意。
阔什节，是傈僳族人民的节日。
在农历正月初一至十五日之间举行，历时两三天。
相当于汉族的春节。
毛南族
春节放鸟飞、端午找草药。
毛南族也过端午节，还有南瓜节、重阳节。
俄罗斯族
俄罗斯人传统的民族节日主要与宗教信仰有关，每年公历的1月7日俄罗斯族均欢度圣诞节。
纪念耶稣降生。
鄂伦春族
鄂伦春族的主要节日是农历新年。
维吾尔族
传统节日有肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节节。
瑶族
瑶族的民族节日较多，主要有盘王(即盘瓠王，畲、瑶族传说中的始祖，传说是一只名叫“盘瓠”的龙犬)节、达努节等。
达努节是为纪念创世女神密洛陀而过的节日，日期为农历五月二九日。此外还有“耍歌堂”节，又叫“耍望”节、晒衣节、干巴节、月半节、祝著节等。
佤族
佤族和汉族一样过春节。
还有插种节、新米节。
柯尔克孜族
柯尔克孜人的节日分传统节日与宗教节日。
仡佬族
祭山、吃新、过年，是仡佬族普遍过的三大节日。
篇10：中国少数民族谚语
中国少数民族谚语
勇士的心胸，能容下大海。（维吾尔族）
搬家太勤，羊群受罪。（维吾尔族）
情人哭声都好听，仇人的笑脸难看。（蒙古族）
没吹灭人家的火把，却烧了自己的胡子。（维吾尔族）
家乡的水是仙水，家乡的土是金子。（蒙古族）
向不忠实的姑娘求爱，不如狠狠咬自己嘴唇。（蒙古族）
睡多得疾病，哭多烂眼睛。（壮族）
煮饺子要水多，蒸包子要猛火。（维吾尔族）
茶水喝足，百病可除。（维吾尔族）
胜利是克服了无数困难取得的。（哈萨克族）
阔人埋在钱堆里，穷人埋在债堆里。（维吾尔族）
喷泉的水堵不死，爱情的火扑不灭。（蒙古族）
喝了开水，心里清醒。（维吾尔族）
毛毛细雨湿衣服，流言蜚语伤好汉。（蒙古族）
骏马怀念草原，勇士怀念故乡。（柯尔克x族）
嘴上的高楼大厦，不如用手盖起来的茅屋。（哈萨克族）
聋子的眼睛大，吹牛的话头大。（哈萨克族）
毡房里的火苗危险，内部的敌人危险。（柯尔克x族）
敌人发一千次誓，你也不能相信半句。（维吾尔族）
吃美味的东西有如听称赞的话。（藏族）
多施肥料苗儿壮，苗旺自能多打粮。（蒙古族）
有弊病的人，心虚；长背疮的马，胆怯。（蒙古族）
只要当药使，蜜糖都变苦。（朝鲜族）
大刀可以砍下头颅，却砍不断一根细发。（柯尔克x族）
认清了有毒的东西，就等于找到了良药。（藏族）
蚂蚁虽小，大象却怕。（柯尔克x族）
家天天是喜穷人家天天是忧。（维吾尔族）
水利不修，有田也丢。（苗族）
肚子里没有病，喝茶也会胖起来。（哈萨克族）
强摘的果子不甜，包办的婚姻不谐。（朝鲜族）
爱叫的猫捉不到老鼠，好吹的人办不成大事。（满族）
往老熊嘴里抹蜜，定会咬你的手。（拉祜族）
千千万万匹走马，换不来真正的爱情。（藏族）
胸怀忠诚比漂亮有钱强。（蒙古族）
不怕风雨的牧民，羊群为他歌唱。（柯尔克x族）
搞阴谋的人，不会做出众人喜欢的事。（哈萨克族）
小数怕长算，零数怕整算。（壮族）
威武面前不屈膝，困难面前不折腰。（蒙古族）
四月种芋，一本万利；五月种芋，一本一利。（白族）
肥牛骏马多点好，闲言滥语少点好。（蒙古族）
可怜狼的人，要被狼吃掉。（维吾尔族）
白水挤不出油来，废话找不到内容。（柯尔克x族）
没有当过流浪汉的人不知在故乡的幸福。（维吾尔族）
恶狗到处碰到木棍。（白族）
种菜老婆吃菜脚，做鞋老婆打赤脚。（壮族）
别困河深不渡河，别因困难不进取。（蒙古族）
可怜麻雀的农民，粮堆不会升高。（柯尔克x族）
树叶当不了烟草，漂亮话当不了粮食。（傣族）
强盗也喊家里来了贼。（维吾尔族）
寒从脚下起，病从口中入。（蒙古族）
骗子的嘴里，什么漂亮话都会说出来。（藏族）
懂得医术的是医生，不懂得医术的屠夫。（藏族）
与其较量唇舌，不如比赛工作。（蒙古族）
不买远处马，不娶近亲女。（x孜别克族）
天仙不算美，爱人才算美。（维吾尔族）
好马儿不用鞭挞，好情人不需媒婆。（维吾尔族）
见了坏人要拔刀，见了野兽要放（景颇族）
穷要穷得干净，饿要饿得硬心。（壮族）
上路前先找好同伴。（柯尔克x族）
大海虽然大，滴水对它也有益。（蒙古族）
不要看人的衣服，要看人的肺腑。（维吾尔族）
好猫不在多，废话嫌罗嗦。（维吾尔族）
木炭的乌黑露在外表，坏人的污黑藏在里头。（蒙古族）
要想长寿，先戒烟酒。（满族）
还没有做的事，不要到处去夸。（哈萨克族）
别让朋友恨你，别让敌人笑你。（哈萨克族）
失败不要垂头丧气，胜利不要得意忘形。（维吾尔族）
地位低下的，有口也地言。（朝鲜族）
市上人成千，心上人一个。（维吾尔族）
马是人的翅膀，饭是人的力量。（哈萨克族）
机器不擦要生锈，人不卫生要短寿。（壮族）
贪图个人利益，是敌人的温床。（维吾尔族）
只要情投意合，清水无糖也甜。（苗族）
懒汉的'嘴里“明天”多。（柯尔克x族）
阿谀没有牙齿，能把骨头啃掉。（回族）
要象奔忙的蜜蜂，为着后代去酿蜜。（柯尔克x族）
炼铁需要有硬火，交友需要有诚心。（蒙古族）
聪明的人用口说话，愚蠢的人用角撞人。（藏族）
劳动暖身，空话冷心。（壮族）
对狐狸要下夹子，对敌人要动刀子。（维吾尔族）
狗的肚皮能喂饱，王公的肚皮饱不了。（蒙古族）
墙破麻雀多，人穷灾难多。（维吾尔族）
养蚕的裤子破，游手佬穿绫罗。（壮族）
可怜狼的牧人，羊群不会增多。（柯尔克x族）
一根瓜藤绊不住骆驼前进的脚步。（蒙古族）
风能吹开乌云，钱能打开衙门。（维吾尔族）
懒媳妇爱打扮自己，勤媳妇爱打扫屋子。（哈萨克族）
石头虽小能砸烂罐，火种虽小能烧掉群山。（蒙古族）
开水比饭桶大夫强。（藏族）
盐巴水不解渴，漂亮话不顶用。（藏族）
向天空吐口水，落在自已脸上。（维吾尔族）
要珍惜时间，别相信命运。（维吾尔族）
聪明人用成果说话，傻瓜才用舌头吹牛。（藏族）
说起话来没个完，一见干活就摇头。（蒙古族）
谷子早种三天好，迟了三天就成草。（白族）
好女人人爱娶，好马儿人人爱骑。（蒙古族）
不怕嘴歪怕话邪。（维吾尔族）
百万金银财宝，不以带进棺材。（佤族）
树大影大，树小影小。（蒙古族）
相处是好是亲家，相处不好是冤家。（柯尔克x族）
吃人家的饭，砸人家的锅。（维吾尔族）
枯干的木头容易破裂，虚伪的爱情容易破裂。（蒙古族）
枯树无果实，空话无价值。（蒙古族）
表扬恶人就是犯罪。（维吾尔族）
害胆病的，连海螺也看成黄色的。（藏族）
肉的精华是汤汁，奶的精华是酥油。（藏族）
逃出云层的太阳光明，逃出财主家的奴隶聪明。（藏族）
在阿谀的人嘴里，从来不说真话。（鄂伦春族）
爱吹牛的人，嘴边冒着青烟。（柯尔克x族）
养牛没有巧，水足草料饱。（苗族）
一荷包金钱，一麻袋苦恼。（维吾尔族）
不到异乡看看，不知故乡的美丽。（维吾尔族）
只会汪汪叫的狗，决不是猎人的好帮手。（傈傈族）
对敌人要拿出刀来，对朋友要拿出心来。（傣族）
正月栽竹，二月栽木。（苗族）
爱上的猴子也觉标致，看中的狗熊也漂亮。（蒙古族）
有钱人假话是真言，无钱人真言成假话。（维吾尔族）
羊嫌草场掉肥膘，人嫌饭食必瘦弱。（蒙古族）
冬忌生鱼，夏忌狗肉。（壮族）
不声不响的狗，比张牙舞爪的更危险。（维吾尔族）
身冷的人和衣裳亲近，有病的人和医生亲近。（蒙古族）
栽花要栽月月红，种树要种不老松。（满族）
钱财买不到真正的爱情。（维吾尔族）
只顾个人利益的人，会变成瞎子。（维吾尔族）
如果总是勒紧缰绳，最驯服的马也会踢人。（高山族）
没有意思的话不如蛤蟆叫。（维吾尔族）
捕捉狐狸时，要作好捕捉老虎的准备。（哈萨克族）
朋友面前莫昂首，敌人面前别低头。（哈萨克族）
爱上的猴子也美丽，看中的角鹿也是天仙。（蒙古族）
忠诚是爱情的桥梁，欺诈是友谊的敌人。（苗族）
婚礼铺张，两败俱伤。（满族）
眼睛虽小，可以看到世界。（维吾尔族）
买马要看看口齿，交朋友要摸摸心底。（藏族）
笨汉对妻子耍威风。（蒙古族）
不作异乡人，不知故土亲。（维吾尔族）
勤松土的甘蔗甜，勤施肥的芭蕉香。（傣族）
愤怒中看出智慧，贫困中看出朋友。（毛难族）
聪明的鸟儿珍惜羽毛，聪明的人儿珍惜时间。（朝鲜族）
废话喂不饱肚子。（维吾尔族）
毛拉的心是填不满的井。（哈萨克族）
穷勿信命，病勿信鬼。（壮族）
一线缺口，往往酿成巨大水灾。（藏族）
真正的爱情越久越不生锈。（苗族）
失去良心的人，象泥神一样，空有一副架子。（蒙古族）
一嘴蜜，一肚脓。（藏族）
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