隋论的原文及译文解析（共6篇）由网友“一大杯米酒”投稿提供，下面是小编整理过的隋论的原文及译文解析，希望能帮助到大家!
篇1：隋论的原文及译文解析
关于隋论的原文及译文解析
隋论
苏辙
人之于物，听其自附，而信其自去，则人重而物轻。人重而物轻，则物之附人也坚。物之所以去人，分裂四出而不可禁者，物重而人轻也。故夫智者或可与取天下矣，而不可与守天下。守天下则必有大度者也。何者？非有大度之人，则常恐天下之去我，而以术留天下。以术留天下，而天下始去之矣。
秦、隋之亡，其弊果安在哉？自周失其政，诸侯用事，而秦独得山西之地，不过千里。韩、魏压其冲，楚胁其肩，燕、赵伺其北，而齐掉其东。秦人被甲持兵，七世而不得解，寸攘尺取，至始皇然后合而为一。秦见其取天下若此其难也，而以为不急持之，则后世且复割裂以为敌国。是以毁名城，杀豪杰，销锋镝，以绝天下之望。其所以备虑而固守之者甚密如此，然而海内无聊，莫有不忍去之意。是以陈胜、项籍因民之不服，长呼起兵。岂非其重失天下，而防之太过之弊欤？
今夫隋文之世，其亦见天下之久不定，而重失其定也。彼见天下之久不定也，是以既得天下之众，而恐其失之；享天下之乐，而惧其不久；立于万民之上，而常有猜防不安之心，以为举世之人，皆有曩者英雄割据之怀，制为严法峻令，以杜天下之变。谋臣旧将，诛灭略尽，而独死于杨素之手，以及于大故。终于炀帝之际，天下大乱，涂地而莫之救,则夫隋之所以亡者，无以异于秦也。
悲夫！古之圣人，修德以来天下。天下之所为去就者，莫不在我，故其视失天下甚轻。夫惟视失天下甚轻，是故其心舒缓，而其为政也宽。宽者生于无忧，而惨急者生于无聊耳。及观秦、隋，唯不忍失之而至于亡，然后知圣人之为是宽缓不速之行者，乃其所以深取天下者也。
6．对下列加点词的解释，不正确的一项是（ ） (3分)
A．韩、魏压其冲 冲：要塞 B．其弊果安在哉 果：到底
C．寸攘尺取攘：通“壤” ，土壤 D．诛灭略尽 略：全，皆
6.【命题立意】本题考查学生理解常见文言实词在文中含义的能力。
【答案】D
【解析】攘：夺取
7．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）(3分)
A. 燕、赵伺其北，而齐掉其东剑阁峥嵘而崔嵬
B. 以绝天下之望 微以自文于君亲
C．陈胜、项籍因民之不服 项王因留沛公于饮
D. 独死于杨素之手 若亡郑而有益于君
【答案】A
【考点】理解文言虚词在文中的含义
【解析】A 连词,表并列 B连词，表目的/介词，用来； C连词，趁着/于是； D介词，在/对于
8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1) 其所以备虑而固守之者甚密如此，然而海内无聊，莫有不忍去之意(4分)
(2) 涂地而莫之救,则夫隋之所以亡者，无以异于秦也。 (4分)
【命题立意】本题主要考查学生文言理解与翻译的能力。
【答案】（1）他们想到用来坚固地守护天下的办法是这么的周密、严谨。但是百姓没有依靠，不堪忍受怀有离秦而去的念头。
（2）（天下）一败涂地而没有办法挽救。这样看来，隋朝灭亡的原因，和秦朝没有什么两样。
【解析】第⑴句中的“所以”“ 甚密如此”“ 无聊”是翻译中的难点，。第⑵句中的“莫之救”“ 则”“ 无以”。
9.请简要概括苏辙认为秦隋统治者失去天下的主观原因有哪些？(4分)
【命题意图】筛选文中的信息，并进行概括
【答案】过于紧张害怕失去天下的心理；采用惨急的政策，不够宽松。
【解题思路】主观原因主要是指跟统治者相关的事情。②段中秦“毁名城，杀豪杰，销锋镝，以绝天下之望”指秦采用残暴的手段来控制天下，并分析采用残暴手段的原因是害怕失去的心理；③段中先分析隋君主的.心理，然后又写了隋君主的做法“制为严法峻令，以杜天下之变”。
【参考译文】
人对于事物，任凭它来依附自己，任凭它自由离去，如果能够做到那样就是人重而物轻。人重物轻，物依附人就牢固。物之所以离开人，分裂四散却没有办法聚拢起来，是因为物重而人轻。所以那些聪明的人或许可以和他一起打天下，但是，不能够和他们一起来守天下。守护天下必须要有大度的胸怀。为什么呢？那些没有宽广胸怀的人，时常担心天下会离自己而去，所以就玩弄权术来留住天下。用权术来留守天下，那天下就开始离去了。
秦朝、隋朝的灭亡，他们的弊病究竟在什么地方呢？自从周朝政治衰败，诸侯之间相互争霸，但是，秦国单独拥有山西之地，不过千里。却有韩国、魏国扼住它的要塞，楚国威胁它的肩头，燕国、赵国窥视它的北面，齐国牵制它的东面。秦国的人披甲胄、拿着兵器，七代都不能够解除，一寸一寸地夺取土地，直到秦始皇统一了六国。秦国看到夺取天下是如此的困难，于是认为如果不迅速地守护天下，天下就会重新陷入混乱的境地，所以毁坏名城，杀戮英雄豪杰，熔铸兵器，来消灭分裂天下的念头。他们想到守护天下的办法是这么的周密、严谨。但是，四海之内的人民，却不堪忍受这种政策，都怀有离秦而去的念头。因此，陈胜、项羽他们这些人能够借助百姓的这种不满，高呼起义。这不是秦国因为害怕失去天下，防备过分的弊病吗？
隋文帝的时代，也是因为看到天下初定，害怕天下混乱。他看到天下长久的不安定，因此得到天下之后，就非常害怕失去它，享受拥有天下的乐趣却担心天下不能够长久。高高在万民之上，就经常处在怀疑和猜忌之中，认为天下的人都有以前的那种英雄割据的情怀。所以就制定了很严酷的法律来防止天下变乱。他的那些谋臣、猛将基本上被他杀得差不多了，而他却偏偏死在杨素手中，以至于发生了大变故。终于在隋炀帝的时候，天下大乱，一败涂地而没有办法收拾，这样看来，隋朝灭亡的原因，和秦朝没有什么两样。
可悲啊！古代的圣人通过修养德行来让天下人归附，拥有天下或者离开天下，都在我自己，所以把天下看得很轻，这样心态就平稳，所实行的政策就宽松。宽松来自无忧虑，急暴来自于无所依赖。再来看看秦朝和隋朝，正是因为舍不得天下，最后导致了灭亡。最后才明白，圣人之所以作出这么不缓不急的行为，正是他用来稳固天下的办法啊。
篇2：《隋宫》原文及译文
隋炀帝为南游江都不顾安全，九重宫中有谁理会劝谏书函。
春游中全国裁制的绫罗锦缎，一半作御马障泥一半作船帆。
《隋宫》赏析：
此诗讽咏隋炀帝奢侈嬉游之事。首二句写炀帝任兴恣游，肆行无忌，且滥杀忠谏之士，遂伏下杀身之祸。次二句取裁锦一事写其耗费之巨，将一人与举国、宫锦与障泥和船帆对比，突出炀帝之骄奢淫逸。然而全诗无一议论之语，于风华流美的叙述之中，暗寓深沉之虑，令人鉴古事而思兴亡。
作者简介：
李商隐（约8-约858年），字义山，号玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名诗人，祖籍河内（今河南省焦作市）沁阳，出生于郑州荥阳。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》。
篇3：《隋论》阅读答案及译文
《隋论》阅读答案及译文
《隋论》
苏辙
昔者三代之君，享国长远，后世莫能及。然而亡国之暴，未有如秦、隋之速，二世而亡者也。秦、隋之亡，其弊果安在哉？
自周失其政，诸侯用事，而秦独得山西之地，不过千里。韩、魏压其冲，楚胁其肩，燕、赵伺其北，而齐掉其东。秦人被甲持兵，七世而不得解，寸攘尺取，至始皇然后合而为一。秦见其取天下若此其难也，而以为不严持之，则后世且复割裂以为敌国。是以隳名城，杀豪杰，销锋镝，以绝天下之望。其所以备虑而固守之者甚密如此，然而海内愁苦无聊，莫有不忍去之意。是以陈胜、项籍因民之不服，长呼起兵，而山泽皆应。由此观之，岂非其重失天下，而防之太过之弊欤？
今夫隋文之世，其亦见天下之久不定，而重失其定也。盖自东晋以来，刘聪、石勒、慕容、苻坚、姚兴、赫连之徒，纷纷而起者，不可胜数。至于元氏，并吞灭取，略已尽矣，而南方未服。元氏自分而为周、齐。周并齐而授之隋。隋文取梁灭陈，而后天下为一。彼亦见天下之久不定也，是以全得天下之众，而恐其失之；享天下之乐，而惧其不久；立于万民之上，而常有猜防不安之心，以为举世之人，皆有曩者英雄割据之怀，制为严法峻令，以杜天下之变。谋臣旧将，诛灭略尽，独死于杨素之手，以至于大乱。终于炀帝之际，天下大乱，涂地而莫之救。由此观之，则夫隋之所以亡者，无以异于秦也。
悲夫！古之圣人，修德以来天下，天下之所为去就者，莫不在我，故其视失天下甚轻。夫惟视失天下甚轻，是故其心舒缓，而其为政也宽。宽者生于无忧，而惨急者生于无聊耳。昔尝闻之，周之兴，太王避狄于岐，豳之人民扶老携幼，而归之岐山之下，累累而不绝，丧失其旧国，而卒以大兴。及观秦、隋，唯不忍失之而至于亡，然后知圣人之为是宽缓不速之行者，乃其所以深取天下者也。
10.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A.韩、魏压其冲冲：要塞
B.秦人被甲持兵被：遭受
C.皆有曩者英雄割据之怀。曩：从前
D.修德以来天下来：使……归附
11.以下六句话分别编为四组，全都揭示秦、隋灭亡的共同原因的一组是（）
①然而亡国之暴，未有如秦、隋之速②隳名城，杀豪杰，销锋镝
③重失天下，而防之太过之弊④制为严法峻令
⑤故其视失天下甚轻⑥唯不忍失之
A.①③⑤B.①②⑥C.③④⑤D.③④⑥
12.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）
A.秦国通过七代人的不懈努力，一寸一寸地夺取土地，直到秦始皇才统一了天下。秦朝
统治者从中看到了夺天下的不易。
B.隋文帝看到天下长久地不安定，因此在取得天下之后，担心百姓不能够长久地享有这
种快乐，虽在万民之上，却常常忧思苦闷。
C.本文以秦朝、隋朝为例，来说明统治者面对获得的天下，过于紧张，害怕失去，最后
往往适得其反，天下反而很容易失去的道理。
D.像太王，只要拥有一颗平常之心，用宽松仁爱来治理天下，即使一时土地没有了，天
下最终还是他的。
13．把第三大题文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
①秦见其取天下若此其难也，而以为不严持之，则后世且复割裂以为敌国。（4分）
②由此观之，岂非其重失天下，而防之太过之弊欤？（3分）
③宽者生于无忧，而惨急者生于无聊耳。（3分）
参考答案
10．B（被：通“披”。）
11．D（①不是“原因”，而是现象；②只是秦朝的做法；⑤是古代圣人的做法。）
12．B（B错在“担心百姓不能够长久地享有这种快乐”。）
13．
①秦国看到自己夺取天下是如此的艰难，从而认为如不严加把持，那么后代还会分裂割据而成为与自己敌对的国家。（其：自己；以为，认为；且：将；以为：从而成为。一点1分。）
②由此看来，难道不是因为它把失去天下看得太重，从而防范过分（严密）造成的弊端吗？
（重：把……看的很重，意动用法；弊：弊端；岂……欤，反问。一点1分。）
③宽松的政策，源自于君王心中没忧虑；而严酷的政策，源自于君王心中没有依靠罢了。
（宽者：宽松的政策；惨急者：严酷的政策；无聊：没有依靠。一点1分。）
【文言文参考译文】
从前夏商周三代的君王，他们的政权延续的时间都很长久，是以后的世代没有能比得上的。而国家政权迅速灭亡的，要首推秦国与隋朝，都是只经过两代便灭亡了。秦国与隋朝的灭亡，根源到底在什么地方呢？
自从周代丧失政权以后，诸侯国便各自为政。秦国只有秦岭以西不过一千里的地方，韩、魏两国挡在它的正面，楚国就像是威胁着它的肩部，燕、赵两国窥伺在它的北边，而齐国却大摇大摆地据守在它的东边。那时候，秦国人身穿铠甲，手执武器，经过七代的不懈战斗，一点一点地扩大地盘，直到秦始皇以后才统一了全国。秦国看到自己夺取天下是如此的艰难，便以为如不严加把持，国家以后还会分裂割据，各个地方又会变成与自己敌对的.势力。于是，就把有名的大城池销毁，把英雄豪杰杀死，把天下的武器销毁，企图通过这些措施使天下人叛离的希望彻底破灭。秦国人用来预防祸患和牢固守卫的措施，竟然严密到如此程度。然而，这样做的结果，却使全国百姓愁怨困苦，百无聊赖，没有不想离开它的。所以，陈胜、项藉就顺应了百姓这种不愿臣服的心理，振臂高呼，举兵起义，赢得了全国各地的响应。由此看来，（秦国之所以迅速灭亡，）难道不正是因为它把丧失政权看得太重，从而防范过分严密造成的恶果吗？
隋国建国之初，隋文帝大概也是看到天下混乱，长久不能安定，很害怕丧失统一安定的国家政权。因为，自从东晋以来，天下大乱，刘聪、石勒、慕容、苻坚、姚兴、赫连等一批人纷纷起兵，多得让人数都数不过来。到了拓跋氏，才吞并消灭了北方各处列强，建立了北魏王朝，但仍然没有把国家的南方统一。北魏后来又分裂为北周、北齐。北周吞并了北齐，而隋朝又夺取了北周的政权。以后，隋文帝相继消灭了南方的梁、陈两朝政权，这才最后统一了全国。隋文帝也是看到天下长期不得安宁，建立了全国的统一政权之后，又害怕失掉政权；享受到了把天下据为己有的帝王的快乐之后，又害怕这种享乐长久不了。所以，他尽管处在全国百姓之上，但心里却经常猜疑提防，惴惴不安，以为天下的所有人全都有以往那些豪强们割据独立的思想。于是，他就制定了严酷的法令来杜绝天下人们发动变乱，把过去协助自己夺取天下的谋臣将领几乎诛杀殆尽。然而，他却偏偏死在自己宠幸的杨素手中，并由此使隋朝政权出现祸患，终于在隋炀帝时天下大乱，隋朝政权无法挽救，彻底灭亡。由此看来，隋朝政权遭到灭亡，原因与秦国也没有什么不同。
可悲啊！上古超凡出众的帝王注重修养自己的品德，以此来吸引天下的人；天下的人是决定依附还是决定离开，主动权都掌握在帝王的手中。所以，那些超凡出众的帝王把失去权力看得很轻。正因为他们把失去权力看得很轻，所以能够做到心胸开阔，在制定政策上很宽松。政策的宽松，根源就在于他们心中没什么忧虑；而政策的严酷，根源就在于掌权的人觉得特别无依靠罢了。我过去曾经听说，周代兴起的时候，太王为了避免北方少数民族的骚扰，迁到了岐山一带。而原来在豳地的百姓，却全都扶老携幼，到岐山一带来归附太王，道路上的人竟然连绵不绝。结果，周代尽管丢弃了原先的旧地盘，但国势却大大兴旺起来。反观秦国与隋朝，正是由于不愿意失去，结果却反而迅速遭到灭亡。（明白了历史上的这些成败得失，）然后才会真正理解，那些超凡出众的帝王制定的宽松舒缓的政策，正是他们能够深深吸引住天下人的好办法。
篇4：苏轼《霍光论》原文及译文解析
关于苏轼《霍光论》原文及译文解析
霍光论
苏轼
古之人，惟汉武帝号知人，盖其平生所用文武将帅、郡国边鄙之臣，左右侍从、阴阳律历博学之士，以至钱谷小吏、治刑狱、使绝域者，莫不获尽其才，而各当其处．然此犹有所试，其功效著见，天下之所共知而信者。至于霍光，先无尺寸之劝，而才气术数，又非有以大过于群臣。而武帝擢之于稠人之中，付以天下后世之事。而霍光又能忘身一心以辅幼主。处于废立之际，其举措甚闲而不乱．此其故何也？
夫欲有所立于天下，击搏进取以求非常之功者，则必有卓然可见之才，而后可以有望于其成．至于捍社稷、托幼子，此其难者不在乎才，而在乎节，不在乎节，而在乎气．天下固有能办其事者矣，然才高而位重，则有侥幸之心，以一时之功，而易万世之患，故曰“不在乎才，而在乎节”，古之人有失之者，司马仲达是也。天下亦有忠义之士，可托以死生之间，而不忍负者矣，然狷介廉洁，不为不义，则轻死而无谋，能杀其身，而不能全其国，故曰“不在乎节，而在乎气”，古之人有失之者，晋荀息是也。夫霍光者，才不足而节气有余，此武帝之所为取也。
《书》曰：“如有一介臣，断断兮，无他技．其心休休焉，其如有容，人之有技，若已有之．人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，是能容之．以保我子孙黎民．”嗟夫，此霍光之谓欤！使霍光而有他技，则其心安能休休焉容天下之才，而乐天下之彦圣，不忌不克，若自己出哉！
A才者争之端也夫惟圣人在上驱天下之人各走其职而争用其所长。苟以人臣之势，而居于廊庙之上，以捍卫幼冲之君，而以其区区之才，与天下争能，则奸臣小人有以乘其隙而夺其权矣。霍光以匹夫之微而操生杀之柄，威盖人主，而贵震于天下．其所以历事三主而终其身天下莫与争者，以其无他技，而武帝亦以此取之欤？
A才能，是竞争的苗头。只有圣人在上，驱赶天下人各自为自己的职事奔走，争着发挥自己的长处。
9.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A．而武帝擢之于稠人之中 提拔
B．至于捍社稷 保卫
C.则郡国边鄙之臣 浅陋
D.则奸臣小人有以乘其隙而夺其权矣 机会
9．C（鄙：边疆，边远的地方）
10．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是
A.付以天下后世之事 不赂者以赂者丧
B．才不足而节气有余 冰，水为之，而寒于水
C．又非有以大过于群臣 不能容于远近
D.先无尺寸之功 师道之不传也久矣
10．B（B．两个都是转折关系连词。A．前者的意思是“把”，后者是“因为”。C．前者的意思是“比”，后者表被动关系。D．前者用在定语和中心词之间，相当于“ 的”；后者用在主谓之间，取消句子独 立性）
11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．才者争之端也夫/惟圣人在上/驱天下之人/各走其职而争/用其所长
B．才者/争之端也/夫惟圣人在上/驱天下之人各走其职/而争用其所长
C.才者/争之端也夫/惟圣人在上驱/天下之人各走其职/而争用其所长
D．才者争之端也/夫惟圣人在上驱/天下之人/各走其职而争/用其所长
11．B
12.下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是
A.汉武帝知人善任，所选拔的官员都能竭尽其才，而且功劳业绩显著。
B．辅佐幼主，最重要的不是有过人的才能，而是要有节操、气度和涵养。
C．霍光虽然昏庸无能，但能一心一意辅佐幼主，所以得到汉武帝的信任和重用。
D．文章认为司马仲达有才能而没有节操，苟息有节操而没有气度、涵养。
12．C（说霍光“昏庸无 能”不对，文中只是说他才能不突出）
13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
(1)夫欲有所立于天下，击搏进取以求非常之功者，则必有卓然可见之才，而后可以有望于其成。（5分）
(2)然狷介廉洁，不为不义，则轻死而无谋，能杀其身，而不能全其国。（5分）
13．（1）想要在天下有成就，搏击进取来求得不寻常的功绩的人，就一定有超群脱俗显而易见的才能，然后有希望获得成功。
（2）但这种人洁身自好、清正廉洁，不义的事坚决不做，因此可以轻易去死而缺少权谋，能够为正义杀身，却不能保全他的国家。
参考译文
古代的人，只有汉武帝号称知人善任。他平生所任用的文臣武将、郡国边城的臣子，身边的侍从、阴阳律历博学的士人，以及管理钱谷的小吏，治理刑狱、出使外国的人，没有谁不是竭尽施展自己的才能，并各自适合他们的职事。然而这仍然有所试用，他们的'功劳业绩显著，是天下共同了解并相信的。至于霍光，起先并无一点点功劳，而他的才气心机也并非有什么远远超过当时朝中的群臣的。但是汉武帝把 他从众人当中提拔上来，把天下后世的事托付给他。而霍光也能舍身忘己，一心一意来辅佐幼主。处在废昌邑王立汉宣帝的关头，他的举措非常从容而不慌乱。这是什么缘故呢？
想要在天下有成就，搏击进取来求得不寻常的功绩的人，就一定有超群脱俗显而易见的才能，然后有希望获 得成功。至于保卫社稷，辅佐幼主，它的难处不在于有才能，而在于有节操，不在于有节操，而在于有涵养。天下本来就有能够办事的人，但是由于才能超群、地位显贵，就会有侥幸取得功名的想法，凭着一时的功劳，而看轻危害万世的祸患，所以说“不在于有才能，而在于有节操”。古代的人有丧失这一点的，司马仲达就是这样。天下也有忠义之士，可以在生死之际把后事托付给他，而他不会忍心辜负你 。但这种人洁身自好、清正廉洁，不义的事坚决不做，因此可以轻 易去死而缺少权谋，能够为正义杀身，却不能保全国家，所以说“不在于有节操，而在于有涵养”。古代的人有丧失这一点的，春秋晋国的荀息就是这样。霍光，才能不足而节操涵养有余，这是汉武帝重用他的原因。
《尚书》说：“如果有这样一位忠臣，忠实诚恳，没有别的本领。但他的心地宽厚，能够容人容物。人家有的本领，就像他自己的本领一样。别人品德高尚，他从内心喜欢，不仅仅在口头上称道，而且能够容纳他。这种宽洪大度的人是可以保住我的子孙和百姓幸福的。”这说的就是霍光吧。假使霍光有其它的本事，那么他的心胸怎么能宽 阔地容纳天下的有才人，怎么能喜欢天下品德高尚的人，不妒忌不凌犯，像自己有才能有道德一样？
才能，是竞争的苗头。只有圣人在上，驱赶天下人各自为自己的职事奔走，争着发挥自己的长处。如果凭着臣子的势力，处在朝廷之上，来保卫幼小的君主，靠自己微不足道的才华，来和天下竞争能力，那么奸臣小人就会趁机来争夺那个权力了。
霍光凭着平常人的卑微身份而掌握朝廷的生杀大权，威望盖过君主，而尊贵震动天下。他能够历事三个皇帝却终生没有谁和他争权的原因，是因为他没有别的本事，汉武帝也因此重用他吗？
篇5：苏洵《谏论》原文以及译文解析
苏洵《谏论》原文以及译文解析
《 谏 论》
苏洵
夫臣能谏，不能使君必纳谏，非真能谏之臣；君能纳谏，不能使臣必谏，非真能纳谏之君。欲君必纳乎？向之论备矣。欲臣必谏乎？吾其言之。
夫君之大，天也；其尊，神也；其威，雷霆也。人之不能抗天、触神、忤雷霆，亦明矣。圣人知其然，故立赏以劝之。传曰“兴王赏谏臣”，是也。犹惧其選耎①阿谀，使一日不得闻其过，故制刑以威之。《书》曰“臣下不正，其刑墨”，是也。人之情，非病风丧心，未有避赏而就刑者，何苦而不谏哉？赏与刑不设，则人之情又何苦而抗天、触神、忤雷霆哉？自非性忠义，不悦赏，不畏罪，谁欲以言博死者？人君又安能尽得性忠义者而任之？
今有三人焉：一人勇，一人勇怯半，一人怯。有与之临乎渊谷者，且告之曰：“能跳而越，此谓之勇，不然为怯。”彼勇者耻怯，必跳而越焉；其勇怯半者与怯者，则不能也。又告之曰：“跳而越者与千金，不然则否。”彼勇怯半者奔利，必跳而越焉；其怯者犹未能也。须臾顾见猛虎，暴然向逼，则怯者不待告，跳而越之如康庄矣。然则人岂有勇怯哉？要在以势驱之耳。君之难犯，犹渊谷之难越也。所谓性忠义、不悦赏、不畏罪者，勇者也，故无不谏焉；悦赏者，勇怯半者也，故赏而后谏焉；畏罪者，怯者也，故刑而后谏焉。
先王知勇者不可常得，故以赏为千金，以刑为猛虎，使其前有所趋，后有所避，其势不得不极言规失。此三代所以兴也。末世不然，迁其赏于不谏，迁其刑于谏。宜乎臣之噤口卷舌，而乱亡随之也！间或贤君欲闻其过，亦不过赏之而已。呜呼！不有猛虎，彼怯者肯越渊谷乎？此无他，墨刑之废耳 。三代之后，如霍光诛昌邑不谏之臣者，不亦鲜哉！
今之谏赏，时或有之；不谏之刑，缺然无矣。苟增其所有，有其所无，则谀者直，佞者忠，况忠直者乎？诚如是，欲闻谠言②而不获，吾不信也。
【注】①選耎：xùn ruǎn柔弱，惧怕。②谠言：dǎnɡ yán正直之言，慷慨之言。
【文言文参考译文】
臣子能进谏，却不能使国君一定接受自己的谏言，算不上真正能进谏的大臣。君主能纳谏，却不能使大臣一定进谏，就不是真正能纳谏的国君。要想使君主定能纳？我先前的论述已经很完备；要想使臣子定能进谏？我现在还是来谈一谈吧。
国君地位高如天，尊贵如神，威势如雷霆。人不能抵抗上天、触怒神灵、忤逆雷霆，这是非常明白的事情。古代圣人知道情况如此，因此立下赏赐来勉励他们。史书上说“兴盛时代的君王赏赐进谏的臣子”，就是这个意思。但是仍然担忧臣子软弱怯懦，奉承谄媚，使得君主有一天不能听到别人指出自己的过失，因此还要制定刑罚来威慑他们。《尚书》上说“臣子不能纠正君主的过失，就对他们处以墨刑”，说的就是这个意思。人之常情，只要不是丧心病狂，失掉理智，没有哪个会避开赏赐而去受刑的，何苦而不去进谏呢？如果没有设立奖赏与刑罚，那么，按人之常情，人们又何苦去抵抗上天、触怒神灵、忤逆雷霆呢？如果不是那些本性忠诚节义、不求奖赏、不怕刑罚的人，谁想用言语来换取死罪呢？君主又怎么可能完全得到本性忠诚有节义的人来任用他们呢？
现在有三个人：一个人勇敢，一个人半勇半怯，一个人怯懦。有个人和他们一起面对深渊，告诉他们说：“能跃过深渊的人，才算勇敢，不然就是怯懦。”那个勇敢的人以怯懦为耻，一定会跃过深渊，那半勇半怯的人和怯懦的人就做不到。这个人又说：“跃过深渊的人奖励千两黄金，不这样的话，就没有。”那个半勇半怯的'人追逐利益，一定会跃过深渊，那个怯懦的人还是做不到。一会儿，那个怯懦的人回头看到一头猛虎，突然向他逼近，那么，那个怯懦的人不等别人跟他说什么，就赶紧跃过深渊，如同走过平坦的大路一样。既然这样，那么人难道有勇敢、怯懦的区别吗？关键在于利用形势驱使他们罢了。国君威严难以冒犯，如同深渊难以跳跃。本性忠诚有节义、不追求奖赏、不畏惧刑罚的人就如同那个勇敢的人，所以没有什么不进谏。追求奖赏的人，如同那个半勇半怯的人，所以听到有奖赏就会进谏。畏惧刑罚的人，如同那个怯懦的人，所以有了刑罚然后才会进谏。
从前的君主知道勇敢的人不可能经常获得，所以把奖赏用作（鼓励半勇半怯者的）千金，把刑罚用作（激励怯懦者的）猛虎，让大臣对前者（奖赏）有所追求，对后者（刑罚）有所躲避，在这种形势下大臣们不能不尽力谏言规劝国君的过失，这就是夏、商、周三代兴盛的原因啊。在没落的时代就不是这样，情况完全颠倒过来了，把奖赏给了不进谏者，却把刑罚给了进谏者，大臣们闭口不言也就应当的了，国政混乱、国家衰亡也就紧随其后了。偶尔有贤明的国君想听听自己的过失，也不过是奖赏进谏者罢了。唉！如果没有猛虎，那怯懦的人肯跃过深渊吗？这没有其他原因，只因废除了墨刑而已。三代之后，像霍光杀昌邑王的那些没有进谏（规劝昌邑王过失）的大臣的情况，不也太少了吧！
现在奖赏进谏者的情况，偶尔还有，可是惩罚不进谏者的刑罚，已经完全废止了。如果增加现在已有的（对进谏者的）奖赏，设立现在所没有的（对不进谏者的）惩罚，那么阿谀奉承的人就会变得正直，奸佞的人会变得忠诚，更何况本来就忠诚正直的人呢？如果真能这样，说国君想听到正直的谏言却听不到，我是不相信的。
篇6：《兰亭集序》原文以及译文解析
《兰亭集序》原文以及译文解析
原文
永和(1)九年，岁在癸gui(三声)丑，暮春(2)之初，会于会(kuài)稽(3)山阴之兰亭，修禊(xì)(4)事也。群贤(5)毕至(6)，少长(zhǎng)(7)咸(8)集。此地有崇山峻岭(9)，茂林修竹(10)，又有清流激湍(11)，映带(12)左右,引以为流觞(shāng)曲水(13)，列坐其次(14)。虽无丝竹管弦之盛(15)，一觞一咏(16)，亦足以畅叙幽情(17)。
是日也(18)，天朗气清，惠风(19)和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛(20)，所以(21)游目骋(22)怀，足以极(23)视听之娱，信(24)可乐也。
夫人之相与，俯仰一世(25)。或取诸(26)怀抱，晤言(27)一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外(28)。虽趣舍万殊(29)，静躁(30)不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然(31)自足，不知老之将至(32);及其所之既倦(33)，情随事迁(34)，感慨系之(35)矣。向(36)之所欣，俯仰之间，已为陈迹(37)，犹不能不以之兴怀(38)，况修短随化(39)，终期(40)于尽!古人云:“死生亦大矣”(41)，岂不痛哉!
每览昔人兴感之由，若合一契(42)，未尝不临文嗟悼(jiē dào)(43)，不能喻(44)之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作(45)。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫!故列叙时人(46)，录其所述(47)，虽世殊事异(48)，所以兴怀，其致一也(49)。后之览者(50)，亦将有感于斯文(51)。
注释
1、永和:晋穆帝年号，345-356年，上巳节，王羲之与谢安，孙绰，支遁等名士共四十一人在兰亭集会，举行禊礼，饮酒赋
，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。
2、暮春:春季的末一个月。
3、会(kuài)稽:郡名，包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。山阴:今浙江绍兴。
4、修禊(xì):这次聚会是为了举行禊礼。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日(魏以后定为三月三日)，人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。
5、群贤:指谢安等三十二位社会的名流。贤:形容词做名词。
6、毕至:全到。
7、少长:指不同年龄的社会名流。如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少;谢安、王羲之是长。少长:形容词做名词。
8、咸:都。
9、崇山峻岭:高峻的山岭。
10、修竹:高高的竹子。
11、激湍:流势很急的水。
12、映带:映衬、围绕。
13、流觞曲水:用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流:使动用法。
14、列坐其次:列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边，水边。
15、丝竹管弦之盛:演奏音乐的盛况。盛，盛大。
16、一觞一咏:喝点酒，作点诗。
17、幽情:幽深内藏的感情。
18、是日也:这一天。
19、惠风:和风
20、品类之盛:万物的繁多。品类，指自然界的万物。
21、所以:用来。
22、骋:奔驰，敞开。
23、极:穷尽。
24、信:实在。
25、夫人之相与，俯仰一世:人与人相交往，很快便度过一生。夫，引起下文的助词。相与，相处、相交往。俯仰，一俯一仰之间，表示时间的短暂。
26、取诸:从……中取得。
27、晤言:坦诚交谈。《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”(“悟”通“晤”)，指心领神会的妙悟之言。亦通。一说，对面交谈。
28、因寄所托，放浪形骸之外:就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。
29、趣舍万殊:各有各的爱好。趣，趋向，取向。舍，舍弃。万殊，千差万别。
30、静躁:安静与躁动。
31、快然自足:感到高兴和满足。
32、不知老之将至:不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》:“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
33、所之既倦:(对于)所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，往、到达。
34、情随事迁:感情随着事物的变化而变化。
35、感慨系之:感慨随着产生。系，附着。
36、向:过去、以前。
37、陈迹:旧迹。
38、以之兴怀:因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹”。兴，发生、引起。
39、修短随化:寿命长短听凭造化。化，自然。
40、期:至、及。
41、死生亦大矣:死生毕竟是件大事啊。 语出《庄子·德充符》。判断句。
42、契:符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。43、临文嗟悼:读古人文章时叹息哀伤。临，面对。
44、喻:明白。
45、固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作:本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把……看作一样;齐，把……看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。
46、列叙时人:一个一个记下当时与会的人。
47、录其所述:录下他们作的诗。
48、虽世殊事异:纵使时代变了，事情不同了。虽，纵使。
49、其致一也:人们的思想情趣是一样的。
50、后之览者:后世的读者。
51、斯文:这次集会的诗文。
【古今异义】
列坐其次
其次
古义:其，代词，指曲水。次，旁边、水边。如:列坐其次。
今义:① 次第较后;第二。
② 次要的地位。
亦将有感于斯文
斯文
古义:这次集会的诗文。如:亦将有感于斯文。
今义:文雅;文化或文人。
或取诸怀抱
怀抱
古义:胸怀抱负。如:或取诸怀抱
今义: ①抱在怀里; ② 胸前; ③ 心里存着; ④ 打算。
引(之)以(之)为流觞曲水。
以为
古义:把……作为。如:引(之)以(之)为流觞曲水。
今义:认为。
所以游目骋怀
所以
古义:①表凭借，用来。如:所以游目骋怀;
②……的原因。如:所以兴怀。
今义: ①表因果关系的连词;②实在的情由或适宜的举动(限用于固定词组中做宾语)。
俯仰一世
俯仰
古义:形容时间短暂。如:俯仰一世
今义:低头抬头
俯察品类之盛
品类
古义:物品，物类。指天地万物。如:俯察品类之盛
今义:物品的种类
【句式】
古汉语句式:
a) 判断句:死生亦大矣。
b) 倒装句:会于会稽山阴之兰亭(介宾短语:于+宾语 状语后置);不能喻之于怀(状语后置);当其欣于所遇(介词结构后置 ，状语后置);虽无丝竹管弦之盛(定语后置);仰观宇宙之大，俯察品类之盛(定语后置)
c)省略句:引(之)以为流觞曲水
ⅰ【词类活用】
①群贤毕至，少长咸集。少，年龄轻的人，长，年龄大的人。均是形容词作名词。贤，贤德之人，形容词作名词。
②固知一死生为虚诞。一，名词作动词，等同，把……看作一样。
③齐彭殇为妄作。“齐”字形容词作动词，把……看作相等。
ⅱ 【词类活用】
1、形容词作名词 ，群贤毕至，少长咸集。贤，贤德之人 少，年轻的人，长，年长的人。 况修短随化 ，寿命长 寿命短 。死生亦大矣， 大事
2、形容词作动词 ，齐彭殇为妄作， 把……看作相等
3、名词作动词 ①映带左右 环绕 ②一觞一咏 喝酒
4、数词作动词， 固知一死生为虚诞 ，等同，把……看作一样。
5、动词的`使动用法 ，所以游目骋怀， 使……纵展 使……奔驰 ，犹不能不以之兴怀，使(怀)兴，即:使感叹产生，
6、动词活用为名词 ，足以极视听之娱， 耳目
【一词多义】
(一)临
1、未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀:面对，引申为“阅读”。
2、把酒临风，其喜洋洋者矣:面对，引申为“迎”。
3、临不测之渊，以为固:面对。
4、故临崩寄臣以大事也:将要。
(二)一
(1) 一起。例:若合一契
(2) 一样。例:其致一也
(3) 看作一样。例:固知一死生为虚诞。
(4) 一边……一边……。例:一觞一咏
(三)次
1、列坐其次 旁边 水边
2、又间令吴广之次所旁丛祠中 驻扎
3、凡用兵之法，全国为上，破国次之 次一等
4、余船以次俱进 次序
5、太上不辱先，其次不辱身:下一等。
6、陈胜、吴广次当行:次序、按次序引申为“轮到”
(四)致
1、所以兴怀，其致一也 情致
2、假舆马者，非利足也，而致千里 达到
3、家贫，无从致书以观 得到
4、此人可就见，不可屈致也 招致
(五)修
1、此地有崇山峻岭，茂林修竹 高
2、况修短随化，终期于尽 长
3、怠者不能修，而忌者畏人修 学习进步
4、是故事修而谤兴，德高而毁来 办好
5、乃重修岳阳楼，增其旧制 修建
6、修守战之具 整治
(六)期
1、况修短随化，终期于尽 至 、及 ，注定
2、不期修古，不法常可 期望、要求
3、会天大雨，道不通，度已失期 时间期限
4、期(jī )年之后 周、满
5、、君与家君期日中 约定
(七)之
(1) 动词，往，到达。例:所之既倦。
(2) 代词，回指上文中的事。例:以之兴怀。
(3) 结助，取消句子独立性。例:夫人之相与。
(4) 结助，定语标志。例:极视听之娱。
(5) 音节助词，衬足四个音节。例:暮春之初。
【通假字】
趣舍万殊 “趣”通“取”
悟言一室之内 “悟”通“晤”
后之视今,亦由今之视昔 “由”通“犹”,像
【涉及成语】
群贤毕至、崇山峻岭、放浪形骸、情随事迁、感慨系之、游目骋怀
译文
永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽山阴的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青罗带一般)环绕在亭子的四周，引(溪水)作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有热闹的音乐，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。
这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上万物的繁多，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐.
人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负;有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得.感到高兴和满足，(竟然)不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说:“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢?
每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。
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