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孔子仁学的现代意义阅读答案

时间：2022-04-29 11:03:10 阅读答案收藏本文下载本文

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孔子仁学的现代意义阅读答案

篇1：孔子仁学的现代意义阅读答案

孔子仁学的现代意义阅读答案

孔子在集夏商周三代礼文化之大成基础上，提出仁学，把礼乐制度文化上升为礼义精神文化，以仁导礼，仁内礼外，使礼文化具有了鲜活的内在人学生命，昭示了中华文化发展的人本主义方向.在孔子之前已有仁的词语，但孔子把仁理论化了.他指出仁之本为孝悌，仁之义为爱人，仁之方为忠恕，仁之行为安百姓，仁之象为恭宽信敏惠，仁之制为礼乐教化.孔子发现了人性中普遍存在的仁爱之心，倡导人们经由忠恕之道推己及人，将这种爱心去爱亲友，爱他人，爱社会，爱万物，使天下走向太平.仁学是孔子儒学的精华所在，也是儒学实现当代转型中最有价值的思想资源.然而儒学史上，大多数儒家学派总是偏离仁学主脉而另立核心，使仁学不能以浩大气势直贯而下

孔子仁学是生命的学问，教人如何做人、如何立身行事、如何推广爱心、怎样做君子并向圣贤看齐，它是人生体悟和智慧的理性表述.孔子仁学是对人的本质的伟大发现，在思想史上第一次找到了人之异于高于禽兽的道德本质，也找到了人类社会高于动物世界丛林规则的人道普世价值.新仁学直接上承孔子仁学的源头活水，广引诸家之精要，开渠疏道，务使仁学如一江春水，沛然而流淌，用以灌育今世诸多生命，使之健康成长.它的口号是：热爱生命，尊重生命，护养生命，提升生命.

新仁学不等于旧仁学，没有门户之成见，广纳儒、道、墨之经典而奉之，此其为新仁学之由也.老庄道家尊道贵德、清静逍遥，以返璞归真弥扑家人文化成之不足，有益于防止人性异化.墨家兼爱之说比儒家爱有差等更具平等精神，而其兼相爱交相利之说更能与现代社会相街接佛家属宗教范畴，其慈悲情怀、平等精神、中道哲学，亦能够拓展仁爱意蕴，皆足以成为新仁学营养.

西方文化的优长是科学理性曰益发达、个人权益普受尊重、自由竞争呈现活力；其弊病是强权政治主导、一神信仰排他、功利主义流行取其所长、避其所短，是中西文化交会中必须解决的问題。从构建新仁学而言，要重点吸收西学以下优长：第一，学习其理性精神与科学方法，改变儒家学说中智依附于仁的状态，使智性有独立的开展；第二，吸收其人权至上、个性解放的理念，改变儒家学说中重社会轻个人、重义务轻权利的倾向，清除宗法等级制度的影响，认同自由、平等、民主，把儒家仁学中本有的普遍伦理发挥出来，提升为普世价值。

8. 下列对孔子仁学对中华文明重大意义的说明，最恰当的一项是

A. 孔子仁学把礼乐制度文化上升为礼义精神文化。

B. 孔子仁学使礼文化具有了鲜活的内在人学生命。

C. 孔子仁学昭示了中华文化发展的人本主义方向。

D. 孔子仁学发现了人性中普遍存在的仁爱之心。

9. 下列说法不符合原文意思的一项是

A. 老庄道家以返璞归真弥补儒家人文化成之不足。

B. 墨家兼爱之说比儒家仁学更能与现代社会相衔接。

C. 佛家慈悲情怀、平等精神也能丰厚仁爱意蕴。

D. 西方文化有益于改变儒学重社会轻个人的'倾向。

10. 结合文章内容，概括新仁学的特点。（3分）

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阅读答案：

8.C（A 项说明孔子仁学对礼乐制度文化的提升，B项说明孔子仁学对礼文化的贡献，都只涉及中华文明的部分内容，都不属于孔子仁学对中华文明重大意义的说明最恰当的项。D项孔子仁学发现了人性中普遍存在的仁爱之心答非所问。）

9.B（原文墨家兼爱之说比儒家爱有差等更具平等精神，而其兼相爱交相利之说更能与现代社会相衔接。）

10.（3分）①接续孔子仁学，突出人生哲学的特色。②以孔子仁学为主，吸收诸子百

篇2：孔子仁学思想对现代人的启示

孔子仁学思想对现代人的启示

《论话》的编纂距今已有多年的历史了.但是,细读《论语》,品味孔子仁学思想,仍有现代人应该汲取的.大智慧.面对市场化、科技化、信息化、全球化大潮,现代人变得越来越功利化、实用化、物质化.孔子仁学思想,对现代人修身养性、调节心理、塑造人格都有重要意义.

作者：张军强 ZHANG Jun-qiang 作者单位：中国政法大学,政治与管理科学学院,北京,100088 刊名：衡水学院学报英文刊名：JOURNAL OF HENGSHUI UNIVERSITY 年，卷(期)： 9(4) 分类号：B222.25 关键词：孔子仁学思想现代人启示

篇3：《对孔子仁学的重新解读》阅读练习题及答案

《对孔子仁学的重新解读》阅读练习题及答案

《对孔子仁学的重新解读》高三论述类文本阅读题及答案

孔子的仁学思想始于亲，却非终于亲，这也是儒家的仁爱观念能够成为最普遍的道德原则的关键所在。孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展，惠及整个人类一一“泛爱众而亲仁”（《学而》）；尔后再进一步将对人类的道德关怀推及到自然万物——“知者乐水，仁者乐山”（《雍也》）。

为了不使“仁民”、“爱物”的思想流于空疏，孔子提出了“畏天命”（《季氏》）的观念。在孔子那里，“天命”主要被理解为一种异己的客观必然性。这种必然性是人的力量所不能抗拒的。从某种意义上说，“畏天命”，是孔子在为人的意志自由划界。在孔子看来，要使天、人关系处于和谐顺应的状态，只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，变得胆大包天、肆虐妄为，否则将“获罪于天，无所祷也”（《八佾》）。当然，我们也不否认“畏天命”观念中蕴含着某些宿命论的因子。

孔子认为，君子之所以“畏天命”，是因为君子“知天命”，而“小人不知天命而不畏也”（《季氏》）。而“知天命”并非是指对天命有着清晰、透彻的理喻或预测，而是意味着只有知晓了何谓“天命”，即觉解到人的自由的界限，才能“不怨天、不尤人”，“从心所欲不逾矩”。孔子不仅感知到“天命”的存在和对人事的作用，而且还意识到这种存在和作用具有一定的神秘性，难以被人真正知晓。既然天命难知，也就自然要“畏天命”了。这是一种十分明智的态度，正是这种态度使得孔子在大自然面前具有虚怀若谷的圣人气象。

必须指出，孔子对“天命”神秘性的认知、敬畏，并没有将其引向神秘主义。孔子从不为神秘性所囿，而是超乎寻常的理智。知“天命”之难知，并不等于天命不可知，或者放弃对天命的追问。孔子终身都在致力于学习，并且还辩证地意识到：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》）。“学”与“思”的目的之一就是力争达到对“天命”的`“知”。孔子从未因为“畏天命”而把人引向对“天命”的单向度的依赖或畏惧，他更多地是在对“天命”的反省、审视、考问的过程中，更大程度地肯定了人在“究天人之际”中的那份主动。然而，孔子也深切感悟到：人的有限生命难以揭示无限的天命。

这种推人及物的情怀，对导引今人走出“人类中心论”和“自然中心论”的怪圈，具有启迪意义：在处理人与自然的关系时，既不能只强调人类利益而忽视对自然环境的保护；也不能只注重自然保护，而完全弃人类利益于不顾。人类利益与自然环境的关系必须兼顾，但这种兼顾，又是有“重点”和“差等”的。只有这样的生态观，才不至于使人类在处理人与自然的关系时，陷入尴尬的“二难”境地。（选自《光明日报》，有删节）

6．对孔子提出的“畏天命”观念的表述，不正确的一项是

A．“畏天命”观念是孔子基于对“天命”的认识之后提出来的。

B．“畏天命”告诉人们，要敬畏自然，否则将“获罪于天，无所祷也”。

C．面对“天命”，孔子是无力又无奈的，因此，他的“畏天命”观念包含着宿命论的成分。

D．“畏天命”观念表现了孔子在大自然面前的明智和虚怀若谷的圣人气象。

7．对文中孔子的人与“天命”的关系的理解，不正确的一项是

A．只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才能使天、人关系处于和谐顺应的状态。

B．孔子意识到了“天命”的存在、对人事的作用及前二者的神秘性，所以要“畏天命”。

C．“天命”难知，并不等于天命不可知，从而放弃对天命的追问，放弃人的主动性。

D．孔子提出的“学”与“思”的目的就是要人们力争达到对“天命”的“知”。

8．下面的说法符合原文意思的一项是

A．从“泛爱众而亲仁”到“智者乐水，仁者乐山”，孔子将人类的道德关怀推及到自然万物。

B．“小人不知天命而不畏也”，是因为“小人”不努力学习，没有知识，无知者无畏。

C．在强大的“天命”面前，孔子提出“畏天命”思想，还是没有摆脱“自然中心论”的怪圈。

D．本文认为，在处理人与自然的关系时，不仅要强调人类利益，更要注意自然保护。

参考答案：

6、C（“孔子是无力又无奈的”，理……李戴；D、误解了原文的关系，把原文的并列关系理解成了递进关系）

篇4：现代文阅读《孔子求教》题目及答案

现代文阅读《孔子求教》题目及答案

一次，孔子（前551-前479年）带着弟子子贡、子路等人去陈国。当时正值春日，桃红柳绿，师生几人一边赶路，一边观赏沿途风景。就在路过一片桑林的时候，他们看见一位年轻的姑娘正在那里采桑叶。孔子诗兴大发，顺口吟了一句诗：“南枝窈窕北枝长”，话音未落，就听到那位采桑姑娘吟道：“夫子行陈必断粮。”孔子和弟子都感到莫名其妙。只见采桑姑娘微微一笑，又高声吟道：“九曲明珠穿不过，回来问我采桑娘。”孔子和弟子都觉得她聪明过人，但不知她吟的诗究竟是什么意思，子贡很想去问个明白，孔子急忙拦住了他，孔子及弟子急着赶路去陈国。

孔子及弟子到了陈国受到冷遇，连饭都不给他们吃。他们又冷又饿，度过了难熬的一夜。第二天，他们上朝去拜见陈国国君。国君手里拿了一颗璀璨的明珠，对孔子说：“听说你是很有学问的人，当然也很聪明，你能不能让丝线穿过这九曲明珠？”九曲明珠就是珠子中间的'孔弯弯曲曲地拐了九道弯。孔子费了九牛二虎之力也未能把丝线穿过去。正在着急之时，孔子忽然想起采桑娘的诗，明白了采桑姑娘三句诗的意思。他叫来了子贡，吩咐子贡赶快去向那位蚕桑姑娘求教。子贡心急如火，忙沿着原路往回走，不久，便找到了那片桑林。可是采桑姑娘却不见了，他就在桑树林里来回找。突然他发现在两棵桑树中间堆着一堆土，在离这堆土不远的地方，又堆着三堆土，这四堆土，就像是一个谜。他脑子里一转，立刻明白了其中的意思。桑是木，木旁堆土，莫不是姑娘姓杜？旁边又放了三堆土，这难道是三娘的意思？想到这里，他非常兴奋。正好有个老者背着一捆柴走过来，子贡上前施礼问道：“请问，前面的村子里可有个叫杜三娘的姑娘？”老者答道：“过了桥再往南就是杜家庄，一问便知。”子贡顺着老者指的方向找到了那位采桑姑娘，把孔子和弟子到陈国的遭遇一一告诉了采桑娘，请求她告诉穿珠的办法。杜三娘笑着说：“这并不难，你先把丝线抹上点油脂，然后把丝线拴在蚂蚁的腰上，让蚂蚁慢慢爬进珠孔。如蚂蚁不肯爬，就用烟熏它，这样蚂蚁就带着丝线穿过珠孔，当它从珠孔爬出来时，丝线不就出来了吗？”子贡听了此话很高兴，向杜三娘道谢后，急速赶路。他很快回到了陈国，把这一切告诉了孔子。孔子按照杜三娘教的办法，很顺利地把丝线穿过了九曲明珠，终于解决了陈国国君设置的难题。

孔子的学生回来就把这一切告诉了孔子，然后孔子就按着姑娘的办法顺利地完成了任务。事后，孔子对学生们说：“学问是没有顶点，学习也没有止境，永远不能停止。自满只会使自己陷于停步不前的境地。”

1.陈国国君给孔子出了一道什么难题？

2.采桑姑娘用什么方法解决了难题？

3.画线的句子让你想到哪些成语、谚语或名言？

参考答案：

1. 让丝线穿过九曲明珠。

2. 在丝线上抹上油脂，把丝线拴在蚂蚁的腰上，让蚂蚁爬进珠孔。

3. 学无止境、学海无涯、活到老学到老等。

篇5：《孔子的洒脱》现代文阅读及答案

孔子的洒脱

周国平

我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。

在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面,可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。

孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。

其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为已，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。

“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉．，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的'未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切?

学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把“仁”归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了则少说话为好(“言孙”)，会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢?然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。

孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(“硁硁然小人哉”)。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。

也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的。研究孔子，如果顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧。

1．作者认为孔子的“洒脱”表现在哪两个方面?(可用原文回答)

2．孔子坦然地说：一个真正的人本来就是不成器的。那么，根据全文，孔子所说的“真正的人”是什么样的人呢?

3．孔子是一个读书人，他对于读书的主张是怎样的?

4·如果将孔子思想的核心“仁”除外，那么，孔子和他的四个弟子聊天时表现了一种什么样的人生态度?

5．文章结尾说：“也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。”联系全文，你认为孔子“不洒脱的地方”指的是什么?