长庆宗宝独禅师语录（共6篇）由网友“lueluelue”投稿提供，以下是小编为大家汇总后的长庆宗宝独禅师语录，希望对大家有所帮助。
篇1：赵州禅师语录
赵州禅师（778-897），法号从谂，是禅宗史上一位震古烁今的大师。他幼年出家，后得法于南泉普愿禅师，为禅宗六祖慧能大师之后的第四代传人。唐大中十一年（857），八十高龄的从谂禅师行脚至赵州，受信众敦请驻锡观音院，弘法传禅达40年，僧俗共仰，为丛林模范，人称“赵州古佛”。其证悟渊深、年高德劭，享誉南北禅林并称“南有雪峰，北有赵州”，“赵州眼光烁破天下”。赵州禅师住世1，圆寂后，寺内建塔供奉衣钵和舍利，谥号“真际禅师”。
篇2：赵州禅师语录
（1）师问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是。”师云：“还可趣向否？”泉云：“拟向即乖。”师云：“不拟争知是道？”泉云：“道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁。岂可强是非也！”师于言下，顿悟玄旨，心如朗月。
（2）南泉上堂，师问：“明头合，暗头合？”泉便归方丈。师便下堂，云：“这老和尚被我一问，直得无言可对。”首座云：“莫道和尚无语，自是上座不会。”师便打。又云：“这棒合是堂头老汉吃！”
（3）师问南泉：“知有的人，向什么处去？”泉云：“山前檀越家，作一头水牯牛去！”师云：“谢和尚指示！”泉云：“昨夜三更月到窗。”
（4）师在南泉作炉头，大众普请择菜。师在堂内叫：“救火！救火！”大众一时到僧堂前，师乃关却僧堂门，大众无对。泉乃抛钥匙，从窗内入堂中，师便开门。
（5）师在南泉井楼上打水次，见南泉过，便抱柱悬却脚，云：“相救！相救！”南泉上扶梯，云：“一二三四五。”师少时间，却去礼谢，云：“适来谢和尚相救。”
（6）南泉因东西两堂争猫儿，泉来堂内，提起猫儿，云：“道得即不斩，道不得即斩却。”大众下语，皆不契泉意，当时即斩却猫儿了。至晚间，师从外归来，问讯次，泉乃举前话了，云：“你作么生救得猫儿？”师遂将一只鞋戴在头上出去。泉云：“子若在，救得猫儿。”
（7）师问南泉：“异即不问，如何是类？”泉以两手托地，师便踏倒，却归涅堂内，叫：“悔！悔！”泉闻，乃令人去问：“悔个什么？”师云：“悔不更与两踏。”
（8）南泉从浴室里过，见浴头烧火，问云：“作什么？”云：“烧浴。”泉云：“记取来，唤水牯牛浴。”浴头应诺。至晚间，浴头入方丈。泉问：“作什么？”云：“请水牯牛去浴！”泉云：“将得绳索来否？”浴头无对。
师来问讯泉，泉举似师。师云：“某甲有语。”泉便云：“还将得绳索来么?”师便近前，蓦鼻便拽。泉云：“是即是，太粗生。”
（9）师问南泉：“离四句绝百非外，请道。”泉便归方丈。师云：“这老和尚，每常口吧吧地，及其问著，一言不措。”侍者云：“莫道和尚无语好。”师便打一掌。
（10）南泉一日掩却方丈门，便把灰围却门外，问僧云：“道得即开门。”多有人下语，并不契泉意。师云：“苍天！苍天！”泉便开门。
（11）师问南泉云：“心不是佛，智不是道，还有过也无？”泉云：“有。”师云：“过在什么处？请师道。”泉遂举，师便出去。
（12）师上堂谓众曰：“此事的的，没量大人，出这里不得。老僧到沩山，僧问：‘如何是祖师西来意？’沩山云：‘与我将床子来。＇若是宗师，须以本分事接人始得。”
时有僧问：“如何是祖师西来意？”师云：“庭前柏树子！”学云：“和尚莫将境示人。”师云：“我不将境示人。”云：“如何是祖师西来意？”师云：“庭前柏树子。”
（13）师又云：“老僧九十年前，见马祖大师下八十余员善知识，个个俱是作家，不似如今知识，枝蔓上生枝蔓，大都是去圣遥远，一代不如一代。只如南泉寻常道：‘须向异类中行。’且作么生会？如今黄口小儿，向十安街头说葛藤、博饭口童、觅礼拜，聚三五百众，云：‘我是善知识，你是学人。’”
（14）僧问：“如何是清净伽蓝？”师云：“丫角女子。”云：“如何是伽蓝中人？”师云：“丫角女子有孕。”
（15）问：“承闻和尚亲见南泉，是否？”师云：“镇州出大萝卜头。”
（16）问：“和尚生缘什么处？”师以手指云：“西边、更向西。”
（17）问：“法无别法，如何是法？”师云：“外空、内空、内外空。”
（18）问：“如何是佛真法身？”师云：“更嫌什么！”
（19）问：“如何是心地法门？”师云：“古今榜样！”
（20）问：“如何是宾中主？”师云：“山僧不问妇！”问：“如何是主中宾？”师云：“老僧无丈人！”
（21）问：“如何是一切法常住？”师云：“老僧不讳祖！”其僧再问，师云：“今日不答话。”
（22）师上堂云：“兄弟！莫久立，有事商量，无事向衣钵下坐，穷理好。老僧行脚时，除二时斋粥，是杂用心力处，余外更无别用心处也。若不如此，出家大远在！”
（23）问：“万物中何物最坚？”师云：“相骂饶汝接嘴，相唾饶汝泼水。”
（24）问：“晓夜不停时如何？”师云：“僧中无与么两税百姓！”
（25）问：“如何是一句？”师云：“若守著一句，老却你。”
（26）师上堂，谓众云：“若一生不离丛林，不语十年五载，无人唤你作哑汉，已后佛也不奈你何！你若不信，截取老僧头去。”
（27）师上堂云：“兄弟！你正在第三冤里。所以道：‘但改旧时行履处，莫改旧时人。’共你各自家出家，比来无事。更问禅问道，三十二十人聚头来问，恰似欠伊禅道相似。你唤作善知识，我是同受拷。老僧不是戏好，恐带累他古人，所以东道西说。”
（28）问：“十二时中，如何用心？”师云：“你被十二时使，老僧使得十二时。你问哪个时！”
（29）问：“如何是赵州主人公？”师咄云：“这箍桶汉！”学人应诺。师云：“如法箍桶著！”
（30）问：“如何是学人本分事？”师云：“树摇鸟散，鱼惊水浑。”
（31）问：“如何是少神的人？”师云：“老僧不如你！”学云：“不占胜。”师云：“你因什么少神！”
（32）问：“至道无难，唯嫌拣择，是时人窠窟？”师云：“曾有问我，直得五年分疏不得。”
（33）有官人问：“丹霞烧木佛，院主为什么眉须堕落？”师云：“官人宅中，变生作熟，是什么人？”云：“所使。”师云：“却是他好手。”
（34）问：“毗目仙人执善财手，见微尘佛时如何？”师遂执僧手，云：“你见个什么？”
（35）有尼问：“如何是沙门行？”师云：“莫生儿！”尼云：“和尚勿交涉。”师云：“我若共你打交涉，堪作什么。”
（36）问：“如何是赵州主人公？”师云：“田库奴。”
（37）问：“如何是王索仙陀婆？”师云：“你道老僧要个什么？”
（38）问：“如何是玄中玄？”师云：“说什么玄中玄，七中七，八中八！”
（39）问：“如何是仙陀婆？”师云：“静处萨婆诃。”
（40）问：“如何是法非法？”师云：“东西南北。”学云：“如何会去？”师云：“上下四维。”
（41）问：“如何是玄中玄？”师云：“那个师僧若在，今年七十四五。”
（42）问：“王索仙陀婆时如何？”师蓦起，打躬叉手。
（43）问：“如何是道？”师云：“不敢！不敢！”
（44）问：“如何是法？”师云：“敕敕，摄摄！”
（45）问：“赵州去镇府多少？”师云：“三百。”学云：“镇府来赵州多少？”师云：“不隔。”
（46）僧问：“如何是玄中玄？”师云：“玄来多少时也？”学云：“玄来久矣！”师云：“赖遇老僧，洎合玄杀这屡生。”
（47）问：“如何是学人自己？”师云：“还见庭前柏树子么！”
（48）师上堂云：“若是久参的人，莫非真实，莫非亘古亘今。若是新入众的人，也须究理始得。莫趁者边三百、五百、一千，傍边二众丛林，称道：好个住持，洎乎问著佛法，恰似炒砂作饭相似，无可施为，无可下口。却言他非我是，面赫赤地，良由世间出非法语。真实欲明者意，莫辜负老僧。”
（49）问：“在尘为诸圣说法，总属披搭。未审和尚如何示人？”师云：“什么处见老僧？”学云：“请和尚说。”师云：“一堂师僧，总不会这僧语话。”别有一僧问：“请和尚说。”师云：“你说，我听。”
（50）问：“真化无迹，无师、弟子时如何？”师云：“谁教你来问？”学云：“更不是别人。”师便打之。
（51）问：“此事如何辨？”师云：“我怪你。”学云：“如何辨得？”师云：“我怪你不辨。”学云：“还保任否？”师云：“保任、不保任自看。”
（52）问：“如何是无知解的人？”师云：“说什么事！”
（53）僧问：“如何是西来意？”师下禅床。学云：“莫便是否？”师云：“老僧未有语在。”
（54）问：“佛法久远，如何用心？”师云：“你见前汉、后汉把揽天下，临终时半钱也无分。”
（55）问：“时人以珍宝为贵，沙门以何为贵？”师云：“急合取口。”学云：“合口还得也无？”师云：“口若不合，争能辨得。”
（56）问：“如何是赵州一句？”师云：“老僧半句也无。”学云：“岂无和尚在？”师云：“老僧不是一句！”
（57）问：“如何得不被诸境惑？”师垂一足，僧便出鞋；师收起足，僧无语。
（58）有俗官问：“佛在日，一切众生归依佛；佛灭度后，一切众生归依什么处？”师云：“未有众生。”学云：“现问次。”师云：“更觅什么佛！”
（59）问：“还有不报四恩、三有者也无？”师云：“有。”学云：“如何是？”师云：“这杀父汉，算你只少此一问。”
（60）问：“如何是和尚意？”师云：“无施设处。”
（61）师上堂云：“兄弟！但改往修来；若不改，大有著你处在！”
（62）师又云：“老僧在此间三十余年，未曾有一个禅师到此间。设有来，一宿一食急走过，且趁软暖处去也。”
问：“忽遇禅师到来，向伊道什么？”师云：“千钧之弩，不为鼷鼠而发机。”
（63）师又云：“兄弟！若从南方来者，即与下载；若从北方来，即与装载。所以道：‘近上人问道，即失道；近下人问道者，即得道。’”
（64）师又云：“兄弟！正人说邪法，邪法亦随正；邪人说正法，正法亦随邪。诸方难见易识，我者里易见难识。”
（65）问：“善恶惑不得的人，还独脱也无？”师云：“不独脱。”学云：“为什么不独脱？”师云：“正在善恶里。”
（66）尼问：“离却上来说处，请和尚指示！”师咄云：“煨破铁瓶。”尼将铁瓶添水来，云：“请和尚答话。”师笑之。
（67）问：“世界变为黑穴，未审此个落在何路？”师云：“不占。”学云：“不占是什么人？”师云：“田库奴。”
（68）问：“无言无意，始称得句。既是无言，唤什么作句？”师云：“高而不危，满而不溢。”学云：“即今和尚是满是溢？”师云：“争奈你问我。”
（69）问：“如何是灵者？”师云：“净地上屙一堆屎！”学云：“请和尚的旨。”师云：“莫恼乱老僧！”
（70）问：“法身无为，不堕诸数，还许道也无？”师云：“作么生道！”学云：“与么即不道也。”师笑之。
（71）问：“如何是佛，如何是众生？”师云：“众生即是佛，佛即是众生。”学云：“未审两个哪个是众生？”师云：“问、问。”
（72）问：“大道无根，如何接唱？”师云：“你便接唱！”云：“无根又作么生？”师云：“既是无根，什么处系缚你！”
（73）问：“正修行的人，莫被鬼神测得也无？”师云：“测得!”云：“过在什么处?”师云：“过在觅处。”云：“与么即不修行也？”师云：“修行。”
（74）问：“孤月当空，光从何生？”师云：“月从何生？”
（75）问：“承和有言，道不属修，但莫染污。如何是不染污？”师云：“检校内外。”云：“还自检校也无？”师云：“检校。”云：“自己有什么过，自检校？”师云：“你有什么事。”
（76）师上堂云：“此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。”
（77）师又云：“老僧把一枝草作丈六金身用，把丈六金身作一枝草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。”
问：“佛与谁人为烦恼？”师云：“与一切人为烦恼！”云：“如何免得？”师云：“用免作么。”
（78）师示众云：“老僧此间，即以本分事接人。若教老僧随伊根机接人，自有三乘十二分教，接他了也。若是不会，是谁过欤！已后遇着作家汉，也道老僧不辜他。但有人问，以本分事接人。”
（79）问：“从上至今，即心是佛；不即心，还许学人商量也无？”师云：“即心且置，商量个什么！”
（80）问：“古镜不磨，还照也无？”师云：“前生是因，今生是果！”
（81）问：“三刀未落时如何？”师云：“森森地。”云：“落后如何？”师云：“迥迥地。”
（82）问：“如何是出三界的人？”师云：“笼罩不得！”
（83）问：“牛头未见四祖，百鸟衔花供养；见后，为什么百鸟不衔花供养？”师云：“应世，不应世。”
（84）问：“白云自在时如何？”师云：“争似春风处处闲！”
（85）问：“如何是露地白牛？”师云：“月下不用色。”云：“食n何物？”师云：“古今嚼不著！”云：“请师答话！”师云：“老僧合与么！”
（86）师示众云：“拟心即差。”僧便问：“不拟心时如何？”师打三下，云：“莫是老僧辜负?梨么？”
（87）问：“凡有问答，落在意根；不落意根，师如何对？”师云：“问。”学云：“便请师道！”师云：“莫向者里是非！”
（88）问：“龙女亲献佛，未审将什么献？”师以两手作献势。
（89）师示众云：“此间佛法，道难即易，道易即难。别处难见易识，老僧者里，即易见难识。若能会得，天下横行。忽有人问：什么处来？若向伊道赵州来，又谤赵州；若道不从赵州来，又埋没自己。诸人且作么生对他？”
僧问：“触目是谤和尚，如何得不谤去?”师云：“若道不谤，早是谤了也!”
（90）问：“如何是正修行路？”师云：“解修行即得，若不解修行，即参差落他因果里。”
（91）师示众云：“我教你道，若有问时，但向伊道赵州来。忽问：‘赵州说什么法？’但向伊道：‘寒即言寒，热即言热。’若更问道：‘不问者个事。’但云：‘问什么事？’若再问：‘赵州说什么法？’便向伊道：‘和尚来时，不教传语上座，若要知赵州事，但自去问取。’”
（92）问：“不顾前后时如何？”师云：“不顾前后且置，你问阿谁？”
（93）师示众云：“迦叶传与阿难，且道达磨传与什么人？”问：“且如二祖得髓，又作么生？”师云：“莫谤二祖！”
师又云：“达磨也有语：‘在外者得皮，在里者得骨。’且道更在里者得什么？”问：“如何是得髓的道理？”师云：“但识取皮。老僧者里，髓也不立！”云：“如何是髓？”师云：“与么皮也摸未著！”
（94）问：“与么堂堂，岂不是和尚正位？”师云：“还知有不肯者么？”学云：“与么即别有位！”师云：“谁是别者？”学云：“谁是不别者?”师云：“一任叫。”
（95）问：“上上人一拨便转，下下人来时如何？”师云：“汝是上上下下？”云：“请和尚答话！”师云：“话未有主在。”云：“某甲七千里来，莫作心行。”师云：“据你者一问，心行莫不得么？”此僧一宿便去。
（96）问：“不绍傍来者如何？”师云：“谁？”学云：“惠延。”师云：“问什么？”学云：“不绍傍来者。”师以手抚之。
（97）问：“如何是衲衣下事？”师云：“莫自瞒。”
（98）问：“真如、凡圣，皆是梦言；如何是真言？”师云：“更不道者两个。”学云：“两个且置，如何是真言？”师云：“更不道者两个。”
（99）问：“如何是赵州？”师云：“东门、西门、南门、北门。”
（100）问：“如何是定？”师云：“不定。”学云：“为什么不定？”师云：“活物、活物。”
（101）问：“不随诸有时如何？”师云：“合与么。”学云：“莫便是学人本分事？”师云：“随也，随也。”
（102）问：“古人三十年，一张弓两下箭，只射得半个圣人，今日请师全射！”师便起去。
（103）师示众云：“至道无难，唯嫌拣择。才有言语，是拣择。老僧却不在明白里。是你向什么处见祖师？”问：“和尚既不在明白里，护惜什么？”师云：“我亦不知。”学云：“和尚既自不知，为什么道不在明白里？”师云：“问事即得；礼拜，退。”
（104）师示众云：“法本不生，今则无灭；更不要道：才语是生，不语是灭。诸人且作么生是不生不灭的道理？”问：“早是不生不灭么？”师云：“者汉只认得个死语。”
（105）问：“至道无难，唯嫌拣择。才有言语，是拣择，和尚如何示人？”师云：“何不尽引古人语？”学云：“某甲只道得到这里！”师云：“只这至道无难，唯嫌拣择。”
（106）上堂，示众云：“看经也在生死里，不看经也在生死里，诸人且作么生出得去？”僧便问：“只如俱不留时如何？”师云：“实即得，若不实，争能出得生死！”
（107）问：“利剑锋头快时如何？”师云：“老僧是利剑。快在什么处？”
（108）问：“大难到来，如何回避？”师云：“恰好。”
（109）上堂，良久云：“大众总来也未？”对云：“总来也。”师云：“更待一人来，即说话。”僧云：“候无人来，即说似和尚。”师云：“大难得人。”
（110）师示众云：“心生即种种法生，心灭即种种法灭。你诸人作么生？”僧乃问：“只如不生不灭时如何？”师云：“我许你者一问。”
（111）师因参次，云：“明又未明，道昏欲晓，你在阿哪头？”僧云：“不在两头。”师云：“与么即在中间也。”云：“若在中间，即在两头。”师云：“这僧多少时，在老僧者里，作与么语话，不出得三句里。然直饶出得，也在三句里。你作么生？”僧云：“某甲使得三句。”师云：“何不早与么道。”
（112）问：“如何是通方？”师云：“离却金刚禅。”
（113）师示众云：“衲僧家，直须坐断报、化佛头始得。”问：“坐断报、化佛头是什么人？”师云：“非你境界。”
（114）师示众云：“大道只在目前，要且难睹。”僧乃问：“目前有何形段，令学人睹？”师云：“任你江南江北。”学云：“和尚岂无方便为人？”师云：“适来问什么。”
（115）问：“入法界来，还知有也无？”师云：“谁入法界？”学云：“与么即入法界不知去也？”师云：“不是寒灰死木，花锦成现百种有。”学云：“莫是入法界处用也无？”师云：“有什么交涉。”
（116）问：“若是实际理地，什么处得来？”师云：“更请?梨宣一遍。”
（117）问：“万境俱起，还有惑不得者也无？”师云：“有。”学云：“如何是惑不得者？”师云：“你还信有佛法否？”学云：“信有佛法，古人道了。如何是惑不得者？”师云：“为什么不问老僧？”学云：“问了也。”师云：“惑也。”
（118）问：“未审古人与今人，还相近也无？”师云：“相近即近，不同一体。”学云：“为什么不同？”师云：“法身不说法。”学云：“法身不说法，和尚为人也无？”师云：“我向个里答话！”学云：“争道法身不说法？”师云：“我向个里救你阿爷，他终不出头。”
（119）问：“学人道不相见时，还回互也无？”师云：“测得回互。”学云：“测他不得？回互个什么？”师云：“不与么是你自己。”学云：“和尚还受测也无？”师云：“人即转近，道即转远也。”学云：“和尚为什么自隐去？”师云：“我今现共你语话。”学云：“争道不转。”师云：“合与么著。”
（120）师示众云：“教化得的人是今生事，教化不得的人是第三生冤。若不教化，恐堕却一切众生。教化亦是冤。是你还教化也无？”僧云：“教化。”师云：“一切众生，还见你也无？”学云：“不见。”师云：“为什么不见？”学云：“无相。”师云：“即今还见老僧否？”学云：“和尚不是众生。”师云：“自知罪过即得。”
（121）师示众云：“龙女心亲献，尽是自然事。”问：“既是自然，献时为什么？”师云：“若不献，争知自然。”
（122）师示众云：“八百个作佛汉，觅一个道人难得。”
（123）问：“只如无佛无人处，还有修行也无？”师云：“除却者两个，有百千万亿。”学云：“道人来时，在什么处？”师云：“你与么即不修行也。”其僧礼拜。师云：“大有处著你在。”
（124）问：“白云不落时如何？”师云：“老僧不会上象。”学云：“岂无宾主？”师云：“老僧是主，?梨是宾，白云在什么处？”
（125）问：“大巧若拙时如何？”师云：“丧却栋梁材。”
（126）师示众云：“佛之一字，吾不喜闻。”问：“和尚还为人也无？”师云：“为人。”学云：“如何为人？”师云：“不识玄旨，徒劳念静。”学云：“既是玄，作么生是旨？”师云：“我不把本。”学云：“者个是玄，如何是旨？”师云：“答你是旨。”
（127）师示众云：“各自有禅，各自有道。忽有人问你：作么生是禅是道？作么生o对他？”僧乃问：“既各有禅道，从上至今语话为什么？”师云：“为你游魂。”学云：“未审如何为人？”师乃退身不语。
（128）师示众云：“不得闲过，念佛、念法。”僧乃问：“如何是学人自己念？”师云：“念者是谁？”学云：“无伴。”师叱：“者驴。”
（129）上堂，示众云：“若是第一句，与祖佛为师；第二句，与人天为师；第三句，自救不了。”
有僧问：“如何是第一句？”师云：“与祖佛为师。”师又云：“大好从头起。”学人再问，师云：“又却人天去也。”
（130）师示众云：“是他不是不将来，老僧不是不o对。”僧云：“和尚将什么o对？”师长吁一声。云：“和尚将这个o对，莫辜负学人也无！”师云：“你适来肯我，我即辜负你。若不肯我，我即不辜负你。”
（131）师示众云：“老僧今夜答话去也，解问者出来！”有僧才出礼拜，师云：“比来抛砖引玉，只得个墼子。”
（132）问：“狗子还有佛性也无？”师云：“无。”学云：“上至诸佛，下至蚁子，皆有佛性；狗子为什么无？”师云：“为伊有业识性在。”
（133）问：“如何是法身？”师云：“应身。”云：“学人不问应身。”师云：“你但管应身。”
（134）问：“朗月当空时如何？”师云：“?梨名什么？”学云：“某甲。”师云：“朗月当空，在什么处？”
（135）问：“正当二八时如何？”师云：“东东，西西。”学云：“如何是东东西西？”师云：“觅不著。”
（136）问：“学人全不会时如何？”师云：“我更不会。”云：“和尚还知有也无？”师云：“我不是木头，作么不知！”云：“大好不会。”师拍掌笑之。
（137）问：“如何是道人？”师云：“我向道是佛人。”
（138）问：“凡有言句，举手动足，尽落在学人网中；离此外，请师道！”师云：“老僧斋了，未吃茶。”
（139）马大夫问：“和尚还修行也无？”师云：“老僧若修行，即祸事。”云：“和尚既不修行，教什么人修行？”师云：“大夫是修行的人！”云：“某甲何名修行！”师云：“若不修行，争得扑在人王位中！]得来赤冻红地，无有解出期。”大夫乃下泪拜谢。
（140）师示众云：“?梨不是不将来，老僧不是不o对。”
又云：“?梨莫擎拳合掌，老僧不将禅床、拂子对。”
（141）问：“思忆不及处如何？”师云：“过者边来。”云：“过者边来，即是及处；如何是思不及处？”师竖起手云：“你唤作什么？”云：“唤作手，和尚唤作什么？”师云：“百种名字，我亦道。”云：“不及和尚百种名字，且唤什么？”师云：“与么即你思忆不及处。”僧礼拜。师云：“教你思忆得及者。”云：“如何是？”师云：“释迦教、祖师教，是你师！”云：“祖与佛古人道了也，如何是思忆不及处？”师再举指云：“唤作什么？”僧良久。师云：“何不当头道著，更疑什么！”
（142）问：“如何是和尚家风？”师云：“老僧耳背，高声问！”僧再问，师云：“你问我家风，我却识你家风。”
（143）问：“万境俱起时如何？”师云：“万境俱起。”云：“一问一答是起，如何是不起？”师云：“禅床是不起的。”僧才礼拜次，师云：“记得问答？”云：“记得。”师云：“试举看。”僧拟举师问。
（144）问：“如何是目前佛？”师云：“殿里的！”云：“者个是相貌佛，如何是佛？”师云：“即心是！”云：“即心犹是限量，如何是佛？”师云：“无心是。”学云：“有心、无心，还许学人拣也无？”师云：“有心、无心，总被你拣了也，更教老僧道什么即得。”
（145）问：“远远投师，未审家风如何？”师云：“不说似人。”学云：“为什么不说似人？”师云：“是我家风。”学云：“和尚既不说似人，争奈四海来投？”师云：“你是海，我不是海。”学云：“未审海内事如何？”师云：“老僧钓得一个。”
（146）问：“祖佛近不得的是什么人？”师云：“不是祖佛。”学云：“争奈近不得何？”师云：“向你道，不是祖佛，不是众生，不是物，得么？”学云：“是什么？”师云：“若有名字，即是祖佛、众生也。”学云：“不可只与么去也！”师云：“卒未与你去在。”
（147）问：“如何是平常心？”师云：“狐狼野犴是。”
（148）问：“作何方便，即得闻于未闻？”师云：“未闻且置，你曾闻个什么来？”
（149）问：“承教有言：随色摩尼珠。如何是本色？”师召僧名，僧应诺，师云：“过者边来！”僧便过，又问：“如何是本色？”师云：“且随色走。”
（150）问：“平常心的.人，还受教化也无？”师云：“我不历他门户。”学云：“与么则莫沉却那边人么？”师云：“大好平常心。”
（151）问：“如何是学人保任的物？”师云：“尽未来际拣不出。”
（152）问：“如何是大修行的人？”师云：“寺里纲维是。”
（153）问：“学人才到，总不知门户头事如何？”师云：“上座名什么？”学云：“惠南。”师云：“大好不知。”
（154）问：“学人欲学，又谤于和尚；如何得不谤去？”师云：“你名什么？”学云：“道皎。”师云：“静处去，者米囤子！”
（155）问：“如何是和尚大意？”师云：“无大无小。”学云：“莫便是和尚大意么？”师云：“若有纤毫，万劫不如。”
（156）问：“万法本闲，而人自闹。是什么人语？”师云：“出来便死。”
（157）问：“不是佛，不是物，不是众生。这个是断语，如何是不断语？”师云：“天上天下，唯我独尊。”
（158）问：“如何是毗卢圆相？”师云：“老僧自小出家，不曾眼花。”学云：“和尚还为人也无？”师云：“愿你长见毗卢圆相。”
（159）问：“佛祖在日，佛祖相传；佛祖灭后，什么人传？”师云：“古今总是老僧分上！”学云：“未审传个什么？”师云：“个个总属生死！”云：“不可埋没却祖师也！”师云：“传个什么。”
（160）问：“凡圣俱尽时如何？”云：“愿你作大德，老僧是障佛祖汉。”
（161）问：“远闻赵州，到来为什么不见？”师云：“老僧罪过。”
（162）问：“朗月当空，未审室中事如何？”师云：“老僧自出家，不曾作活计。”学云：“与么即和尚不为今时也。”师云：“自疾不能救，焉能救得诸人疾。”学云：“争奈学人无依何！”师云：“依即踏著地，不依即一任东西。”
（163）问：“在心心不测时如何？”师云：“测阿谁？”学云：“测自己。”师云：“无两个。”
（164）问：“不见边表时如何？”师指净瓶，云：“是什么？”学云：“净瓶。”师云：“大好不见边表。”
（165）问：“如何是归根？”师云：“拟即差。”
（166）问：“不离言句，如何得独脱？”师云：“离言句是独脱。”学云：“适来无人教某甲来。”师云：“因什么到此？”学云：“和尚何不拣出？”师云：“我早个拣了也。”
（167）问：“非心不即智，请和尚一句。”师云：“老僧落你后。”
（168）问：“如何是毕竟？”师云：“毕竟。”学云：“哪个毕竟是?”师云：“老僧是毕竟。你不解问者话。”学云：“不是不问。”师云：“毕竟在什么处！”
（169）问：“不挂寸丝时如何?”师云：“不挂什么?”学云：“不挂寸丝。”师云：“大好不挂寸丝。”
（170）问：“如救头燃的人如何？”师云：“便学。”学云：“什么处？”师云：“莫占他位次。”
（171）问：“空劫中阿谁为主？”师云：“老僧在里许坐。”学云：“说什么法？”师云：“说你问的！”
（172）问：“承古有言：‘虚明自照。’如何是自照？”师云：“不称他照。”学云：“照不著处如何？”师云：“你话堕也。”
（173）问：“如何是的？”师云：“一念未起时。”
（174）问：“如何是法王？”师云：“州里大王是。”云：“和尚不是？”师云：“你拟造反去，都来一个王不认！”
（175）问：“如何是佛心？”师云：“你是心，我是佛，奉、不奉自看！”学云：“师即不无，还奉得也无？”师云：“你教化我看。”
（176）问：“三身中，哪个是本来身？”师云：“阙一不可。”
（177）问：“未审此土谁为祖师？”师云：“达磨来，这边总是。”学云：“和尚是第几祖？”师云：“我不落位次！”学云：“在什么处？”师云：“在你耳里。”
（178）问：“不弃本，不逐末，如何是正道？”师云：“大好出家儿。”学云：“学人从来不曾出家！”师云：“归依佛，归依法。”学云：“未审有家可出也无？”师云：“直须出家。”学云：“向什么处安排他？”师云：“且向家里坐。”
（179）问：“明眼人见一切，还见色也无？”师云：“打却著。”学云：“如何打得？”师云：“莫用力。”学云：“不用力如何打得？”师云：“若用力即乖。”
（180）问：“祖佛大意，合为什么人？”师云：“只为今时。”学云：“争奈不得何？”师云：“谁之过？”学云：“如何承当？”师云：“如今无人承当得！”学云：“与么即无依倚也？”师云：“又不可无却老僧。”
（181）问：“了事的人如何？”师云：“正大修行。”学云：“未审和尚还修行也无？”师云：“著衣吃饭。”学云：“著衣吃饭寻常事，未审修行也无？”师云：“你且道我每日作什么！”
（182）崔郎中问：“大善知识，还入地狱也无？”师云：“老僧末上入！”崔云：“既是大善知识，为什么入地狱？”师云：“老僧若不入，阿谁教化汝！”
（183）问：“毫厘有差时如何？”师云：“天地悬隔。”云：“毫厘无差时如何？”师云：“天地悬隔。”
（184）问：“如何是不睡的眼？”师云：“凡眼、肉眼。”又云：“虽未得天眼，肉眼力如是。”学云：“如何是睡的眼？”师云：“佛眼、法眼是睡的眼。”
（185）问：“大庾岭头趁得及，为什么提不起？”师拈起衲衣，云：“你甚处得者个来？”云：“不问者个。”师云：“与么即提不起。”
（186）问：“不合不散如何辨？”师云：“你有一个，我有一个。”云：“者个是合，如何是散？”师云：“你便合。”
（187）问：“如何是不错路？”师云：“识心见性是不错路。”
（188）问：“明珠在掌，还照也无？”师云：“照即不无，唤什么作珠？”
（189）问：“灵苗无根时如何？”师云：“你从什么处来？”云：“太原来。”师云：“大好无根。”
（190）问：“学人拟作佛时如何？”师云：“大煞费力生。”云：“不费力时如何？”师云：“与么即作佛去也。”
（191）问：“学人昏钝在一浮沉，如何得出？”师只据坐。云：“某甲实问和尚。”师云：“你甚处作一浮一沉。”
（192）问：“不在凡，不在圣，如何免得两头路？”师云：“去却两头来答你。”僧不审。师云：“不审，从什么处起？在者里，从老僧起；在市里时，从什么处起？”云：“和尚为什么不定？”师云：“我教你，何不道‘今日好风’。”
（193）问：“如何是大阐提的人？”师云：“老僧答你还信否？”云：“和尚重言，哪敢不信？”师云：“觅个阐提人难得！”
（194）问：“大无惭愧的人，什么处著得？”师云：“此间著不得。”云：“忽然出头争向？”师云：“将取去。”
（195）问：“用处不现时如何？”师云：“用即不无，现是谁。”
（196）问：“空劫中还有人修行也无？”师云：“唤什么作空劫？”云：“无一物是。”师云：“者个始称修行；唤什么作空劫！”
（197）问：“如何是出家？”师云：“不履高名，不求苟得。”
（198）问：“不指一法，如何是和尚法？”师云：“老僧不说茆山法。”云：“既不说茆山法，如何是和尚法？”师云：“向你道不说茆山法。”云：“莫者个便是也无？”师云：“老僧未曾将者个示人。”
（199）问：“如何是目前独脱一路？”师云：“无二亦无三。”云：“目前有路，还许学人进前也无？”师云：“与么即千里万里。”
（200）问：“如何是毗卢向上事？”师云：“老僧在你脚底。”云：“和尚为什么在学人脚底？”师云：“你元来不知有向上事。”
（201）问：“如何是合头？”师云：“是你不合头。”云：“如何是不合头？”师云：“前句辨取。”
（202）问：“如何是和尚的的意？”师云：“止止不须说，我法妙难思。”
（203）问：“澄澄绝点时如何？”师云：“堕坑落堑。”云：“有什么过？”师云：“你屈著与么人。”
（204）问：“未审出家誓求无上菩提时如何？”师云：“未出家，被菩提使；既出家，使得菩提。”
（205）有秀才见师手中拄杖，乃云：“佛不夺众生愿是否？”师云：“是”。秀才云：“某甲就和尚乞取手中拄杖，得否？”师云：“君子不夺人所好。”秀才云：“某甲不是君子。”师云：“老僧亦不是佛。”
（206）师因出外，见婆子插田，云：“忽遇猛虎作么生？”婆云：“无一法可当情。”师云：“l。”婆子云：“l”师云：“犹有者个在。”
（207）有秀才辞去，云：“某甲在此括挠和尚多时，无可报答和尚，待他日作一头驴来报答和尚。”师云：“教老僧争得鞍。”
（208）师到道吾处，才入僧堂，吾云：“南泉一只箭来。”师云：“看箭。”吾云：“过也。”师云：“中也。”
篇3：赵州禅师语录
（209）师上堂，示众云：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。菩提、涅、真如、佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。不问即无烦恼，实际理地，什么处著。一心不生，万法无咎。但究理而坐二三十年，若不会，截取老僧头去。
梦幻空花，徒劳把捉；心若不异，万法一如。既不从外得，更拘什么。如羊相似，更乱拾物安口中作么。老僧见药山和尚道：‘有人问著，但教合取狗口。’老僧亦道：‘合取狗口。’取我是垢，不取我是净。一似猎狗相似，专欲得物吃。佛法向什么处著。一千人万人尽是觅佛汉子，觅一个道人无。若与空王为弟子，莫教心病最难医。
未有世界，早有此性；世界坏时，此性不坏。从一见老僧后，更不是别人，只是个主人公。者个更向外觅作么？与么时，莫转头换面即失却也。”
（210）问：“百骸俱溃散，一物镇长灵时如何？”师云：“今朝又风起。”
（211）问：“三乘十二分教即不问，如何是祖师西来意？”师云：“水牯牛生儿也，好看取！”云：“未审此意如何？”师云：“我亦不知。”
（212）问：“万国来朝时如何？”师云：“逢人不得唤。”
（213）问：“十二时中，如何淘汰？”师云：“东河水浊，西水流急。”云：“还得见文殊也无？”师云：“者蒙瞳汉，什么处去来？”
（214）问：“如何是道场？”师云：“你从道场来，你从道场去；脱体是道场，何处更不是。”
（215）问：“萌芽未发时如何？”师云：“嗅著即脑裂。”云：“不嗅时如何？”师云：“无者闲工夫。”
（216）问：“如何数量？”师云：“一二三四五。”云：“数量不拘的事如何？”师云：“一二三四五。”
（217）问：“什么世界即无昼夜？”师云：“即今是昼是夜？”云：“不问即今。”师云：“争奈老僧何。”
（218）问：“迦叶上行衣，不踏曹溪路，什么人得披？”师云：“虚空不出世，道人都不知。”
（219）问：“如何是混而不杂？”师云：“老僧菜食长斋。”云：“还得超然也无？”师云：“破斋也。”
（220）问：“如何是古人之言？”师云：“谛听谛听。”
（221）问：“如何是学人本分事？”师云：“与么嫌什么？”
（222）问：“万法归一，一归何所？”师云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”
（223）问：“如何是出家儿？”师云：“不朝天子，父母返拜！”
（224）问：“觌面事如何？”师云：“你是觌面汉。”
（225）问：“如何是佛向上人？”师云：“只者牵耕牛的是。”
（226）问：“如何是急？”师云：“老僧与么道，你作么生？”云：“不会。”师云：“向你道，急急著靴水上立，走马到长安，靴头犹未湿。”
（227）问：“四山相逼时如何？”师云：“无路是赵州。”
（228）问：“古殿无王时如何？”师咳嗽一声。云：“与么即臣启陛下？”师云：“贼身已露。”
（229）问：“和尚年多少？”师云：“一串数珠数不尽。”
（230）问：“和尚承嗣什么人？”师云：“从谂。”
（231）问：“外方忽有人问：‘赵州说什么法？’如何o对？”师云：“盐贵米贱。”
（232）问：“如何是佛？”师云：“你是佛么。”
（233）问：“如何是出家？”师云：“争得见老僧。”
（234）问：“佛祖不断处如何？”师云：“无遗漏。”
（235）问：“本源请师指示。”师云：“本源无病。”云：“了处如何？”师云：“了人知。”云：“与么时如何？”师云：“与我安名字著。”
（236）问：“纯一无杂时如何？”师云：“大煞好一问。”
（237）问：“无为寂静的人，莫落在沉空也无？”师云：“落在沉空。”云：“究竟如何？”师云：“作驴，作马。”
（238）问：“如何是祖师西来意？”师云：“床脚是。”云：“莫便是也无？”师云：“是即脱取去。”
（239）问：“澄澄绝点时如何？”师云：“老僧者里，不著客作汉。”
（240）问：“凤飞不到时如何？”师云：“起自何来？”
（241）问：“实际理地，不受一尘时如何？”师云：“一切总在里许。”
（242）问：“如何是一句？”师应诺。僧再问。师云：“我不患聋。”
（243）问：“初生孩子，还具六识也无？”师云：“急流水上打球子。”
（244）问：“头头到来时如何？”师云：“犹较老僧百步。”
（245）问：“如何是和尚家风？”师云：“老僧自小出家，抖擞破活计。”
（246）问：“请和尚离四句道？”师云：“老僧常在里许。”
（247）问：“扁鹊医王，为什么有病？”师云：“扁鹊医王，不离床枕。”又云：“一滴甘露，普润大千。”
（248）问：“如何是露地白牛？”师云：“者畜生。”
（249）问：“如何是大人相？”师侧目视之。云：“犹是隔阶趋附在。”师云：“老僧无工夫趋得者闲汉。”
（250）问：“才有心念，落在人天，直无心念，落在眷属时如何？”师云：“非但老僧，作家亦答你不得。”
（251）问：“凡有施为，尽落糟粕，请师不施为答。”师叱尼云：“将水来，添鼎子沸。”
（252）问：“如何是般若波罗蜜？”师云：“摩诃般若波罗蜜。”
（253）问：“如何是咬人狮子？”师云：“归依佛，归依法，归依僧，莫咬老僧。”
（254）问：“离却言句，请师道。”师咳嗽。
（255）问：“如何得不谤古人，不负恩去？”师云：“?梨作么生。”
（256）问：“如何是一句？”师云：“道什么。”
（257）问：“如何是一句？”师云：“两句。”
（258）问：“唯佛一人是善知识如何？”师云：“魔语。”
（259）问：“如何是菩提？”师云：“者个是阐提。”
（260）问：“如何是大人相？”师云：“好个儿孙。”
（261）问：“寂寂无依时如何？”师云：“老僧在你背后。”
（262）问：“如何是伽蓝？”师云：“别更有什么？”云：“如何是伽蓝中人？”师云：“老僧与?梨。”
（263）问：“二龙争珠，谁是得者？”师云：“老僧只管看。”
（264）问：“如何是离因果的人？”师云：“不因?梨问，老僧实不知。”
（265）问：“众盲摸象，各说异端，如何是真象？”师云：“无假，自是不知。”
（266）问：“如何是第一句？”师咳嗽。云：“莫便是否？”师云：“老僧咳嗽也不得。”
（267）问：“大海还纳众流也无？”师云：“大海道不知。”云：“因什么不知？”师云：“终不道我纳众流。”
（268）问：“如何是毗卢师？”师云：“毗卢、毗卢。”
（269）问：“诸佛还有师也无？”师云：“有。”云：“如何是诸佛师？”师云：“阿弥陀佛，阿弥陀佛。”
（270）问：“如何是学人师？”师云：“云有出山势，水无投涧声。”云：“不问者个。”师云：“是你师不认。”
（271）问：“诸方尽向口里道，和尚如何示人？”师脚跟打火炉示之。云：“莫便是也无？”师云：“恰认得老僧脚跟。”
（272）问：“不行大道时如何？”师云：“者贩私盐汉。”云：“却行大道时如何？”师云：“还我公验来。”
（273）问：“如何是本来身？”师云：“自从识得老僧后，只是者更不别。”云：“与么即与和尚隔生去也？”师云：“非但今生，千生万生亦不识老僧。”
（274）问：“如何是祖师西来意？”师云：“东壁上挂葫芦，多少时也？”
（275）问：“方圆不就时如何？”师云：“不方不圆。”云：“与么时如何？”师云：“是方是圆。”
（276）问：“道人相见时如何？”师云：“呈漆器。”
（277）问：“谛为什么观不得？”师云：“谛即不无，观即不得。”云：“毕竟如何？”师云：“失谛。”
（278）问：“行又不到，问又不到时如何？”师云：“到以不到，道人看如涕唾。”云：“其中事如何？”师唾地。
（279）问：“如何是祖师西来意？”师云：“如你不唤作祖师意犹未在。”云：“本来的如何？”师云：“四目相观，更无第二主宰。”
（280）问：“不具形仪还会也无？”师云：“即今还会么？”
（281）问：“如何是大无惭愧的人？”师云：“皆具不可思议。”
（282）问：“学人拟向南方学些子佛法去，如何？”师云：“你去南方，见有佛处，急走过，无佛处，不得住。”云：“与么即学人无依也？”师云：“柳絮，柳絮。”
（283）问：“如何是急切处？”师云：“一问一答。”
（284）问：“不藉三寸，还假今时也无？”师云：“我随你道，你作么生会？”
（285）问：“如何是和尚家风？”师云：“茫茫宇宙人无数。”云：“请和尚不答话。”师云：“老僧合与么？”
（286）问：“二龙争珠，谁是得者？”师云：“失者无亏，得者无用。”
（287）问：“如何是大人相？”师云：“是什么？”
（288）有俗士献袈裟，问：“披与么衣服，莫辜负古人也无？”师抛下佛子，云：“是古是今。”
（289）问：“如何是沙门行？”师云：“展手不展脚。”
（290）问：“牛头未见四祖时如何？”师云：“饱柴饱水。”云：“见后如何？”师云：“饱柴饱水。”
（291）问：“如何是学人自己？”师云：“吃粥了也未？”云：“吃粥也。”师云：“洗钵盂去。”
（292）问：“如何是毗卢师？”师云：“白驼来也未？”云：“来也。”师云：“牵去喂草。”
（293）问：“如何是无师智？”师云：“老僧不曾教?梨。”
（294）问：“如何是亲切一句？”师云：“话堕也。”
（295）问：“不借口，还许商量也无？”师云：“正是时。”云：“便请师商量。”师云：“老僧不曾出。”
（296）问：“二祖断臂当为何事？”师云：“粉骨碎身。”云：“供养什么人？”师云：“来者供养。”
（297）问：“无边身菩萨为什么不见如来顶相？”师云：“你是?梨。”
（298）问：“昼是日光，夜是火光，如何是神光？”师云：“日光火光。”
（299）问：“如何是恰问处？”师云：“错。”云：“如何是不问处？”师云：“向前一句里辨取。”
（300）问：“如何是大人相？”师以手摸面，叉手敛容。
（301）问：“如何是无为？”师云：“者个是有为。”
（302）问：“如何是祖师西来意？”师云：“栏中失却牛。”
（303）问：“学人远来，请和尚指示？”师云：“才入门，便好蓦面唾。”
（304）问：“如何是直截一路？”师云：“淮南船子到也未？”云：“学人不会。”师云：“且喜到来。”
（305）问：“柏树子还有佛性也无？”师云：“有。”云：“几时成佛？”师云：“待虚空落地。”云：“虚空几时落地？”师云：“待柏树子成佛。”
（306）问：“如何是西来意？”师云：“因什么向院里骂老僧？”云：“学人有何过？”师云：“老僧不能就院里骂得?梨。”
（307）问：“如何是西来意？”师云：“板齿生毛。”
（308）问：“贫子来，将什么过与？”师云：“不贫。”云：“争奈觅和尚何？”师云：“只是守贫。”
（309）问：“无边身菩萨，为什么不见如来顶相？”师云：“如隔罗e。”
（310）问：“诸天甘露什么人得吃？”师云：“谢你将来。”
（311）问：“超过乾坤的人如何？”师云：“待有与么人，即报来。”
（312）问：“如何是伽蓝？”师云：“三门、佛殿。”
（313）问：“如何是不生不灭？”师云：“本自不生，今亦无灭。”
（314）问：“如何是赵州主？”师云：“大王是。”
（315）问：“急切处，请师道。”师云：“尿是小事，须是老僧自去始得。”
（316）问：“如何是丈六金身？”师云：“腋下打领。”云：“学人不会。”师云：“不会，请人裁。”
（317）问：“学人有疑时如何？”师云：“大宜小宜。”学云：“大疑。”师云：“大宜东北角，小宜僧堂后。”
（318）问：“如何是佛向上人？”师下禅床，上下观瞻相，云：“者汉如许长大，截作三橛也得，问什么向上向下。”
（319）尼问：“如何是密密意？”师以手掐之。云：“和尚犹有者个在！”师云：“是你有者个。”
（320）师示众云：“老僧三十年前在南方，火炉头有个‘无宾主’话，直至如今，无人举著。”
（321）问：“和尚受大王如是供养，将什么报答？”师云：“念佛。”云：“贫子也解念佛。”师云：“唤侍者将一钱与伊。”
（322）问：“如何是和尚家风？”师云：“屏风虽破，骨格犹存。”
（323）问：“如何是不迁之义？”师云：“你道者野鸭子，飞从东去西去。”
（324）问：“如何是西来意？”师云：“什么处得者消息来？”
（325）问：“如何是尘中人？”师云：“布施茶盐钱来。”
（326）问：“大耳三藏第三度觅国师不见，未审国师在什么处？”师云：“在三藏鼻孔里。”
（327）问：“盲龟值浮木孔时如何？”师云：“不是偶然事。”
（328）问：“久居岩谷时如何？”师云：“何不隐去。”
（329）问：“如何是佛法大意？”师云：“礼拜著。”僧拟进话次，师唤沙弥文远，文远到，师叱云：“适来去什么处来？”
（330）问：“如何是自家本意？”师云：“老僧不用牛刀。”
（331）问：“久向赵州石桥，到来只见掠彳勺子。”师云：“梨只见掠彳勺子，不见赵州石桥？”云：“如何是赵州石桥？”师云：“过来过来。”
（332）又僧问：“久向赵州石桥，到来只见掠白印！笔υ疲骸澳阒患掠白樱不见赵州石桥?”云：“如何是石桥？”师云：“度驴度马。”
（333）问：“和尚姓什么？”师云：“常州有。”云：“甲子多少？”师云：“苏州有。”
（334）师上堂云：“才有是非，纷然失心。还有答话分也无？”有僧出抚侍者一下，云：“何不o对和尚？”师便归方丈。后侍者请益：“适来僧是会不会？”师云：“坐的见立的，立的见坐的。”
（335）问：“如何是道？”师云：“墙外的。”云：“不问者个。”师云：“问什么道？”云：“大道。”师云：“大道通长安。”
（336）问：“拨尘见佛时如何？”师云：“拨尘即不无，见佛即不得。”
（337）问：“如何是无疾之身。”师云：“四大五阴。”
（338）问：“如何是阐提？”师云：“何不问菩提？”云：“如何是菩提？”师云：“只者便是阐提。”
（339）师有时屈指，云：“老僧唤作拳，你诸人唤作什么？”僧云：“和尚何得将境示人？”师云：“我不将境示人。若将境示?梨，即埋没?梨去也”云：“争奈者个何？”师便珍重。
（340）问：“一问一答，总落天魔外道；设使无言，又犯他匡网，如何是赵州家风？”师云：“你不解问。”云：“请和尚答话。”师云：“若据你合吃二十棒。”
（341）师示众云：“才有是非，纷然失心。还有答话分也无？”有僧出将沙弥打一掌，便出去，师便归方丈。至来日，问侍者：“昨日者师僧在什么处？”侍者云：“当时便去也。”师云：“三十年弄马骑，却被驴子扑。”
（342）问：“与么来的人，师还接也无？”师云：“接。”云：“不与么来的人，师还接也无？”师云：“接。”云：“与么来，从师接；不与么来，师如何接？”师云：“止止不须说，我法妙难思。”
（343）镇府大王问：“师尊年，有几个齿在？”师云：“只有一个牙。”大王云：“争吃得物。”师云：“虽然一个，下下咬著。”
（344）问：“如何是学人珠？”师云：“高声问。”僧礼拜。师云：“不解问，何不道：‘高下即不问，如何是学人珠？’何不与么问？”僧便再问，师云：“洎合放过者汉。”
（345）问：“二边寂寂，师如何阐扬？”师云：“今年无**。”
（346）问：“大众云集，合谈何事？”师云：“今日拽木头，竖僧堂。”云：“莫只者个便是接学人也无？”师云：“老僧不解双陆，不解长行。”
（347）问：“如何是真实人体？”师云：“春夏秋冬。”云：“与么即学人难会？”师云：“你问我真实人体。”
（348）问：“如何是佛法大意？”师云：“你名什么？”云：“某甲。”师云：“含元殿里，金谷园中。”
（349）问：“如何是七佛师？”师云：“要眠即眠，要起即起。”
（350）问：“道非物外，物外非道，如何是物外道？”师便打。云：“和尚莫打某甲，已后错打人去在。”师云：“龙蛇易辨，衲子难瞒。”
（351）师见大王入院，不起，以手自拍膝云：“会么？”大王云：“不会。”师云：“自小出家今已老，见人无力下禅床。”
（352）问：“如何是忠言？”师云：“你娘丑陋。”
（353）问：“从上至今，不忘的人如何？”师云：“不可得系心，常思念十方一切佛。”
（354）问：“如何是忠言？”师云：“吃铁棒。”
（355）问：“如何是佛向上事？”师便抚掌大笑。
（356）问：“一灯燃百千灯，一灯未审从什么处发？”师便出一只履；又云：“若是作家即不与么问。”
（357）问：“归根得旨，随照失宗时如何？”师云：“老僧不答者话。”云：“请和尚答话。”师云：“合与么。”
（358）问：“如何是不思处？”师云：“快道快道。”
（359）问：“夜升兜率，昼降阎浮，其中为什么摩尼不现？”师云：“道什么？”僧再问，师云：“毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙。”
（360）问：“非思量处如何？”师云：“速道速道。”
（361）问：“如何是衣中宝？”师云：“者一问嫌什么？”云：“者个是问，如何是宝？”师云：“与么即衣也失却。”
（362）问：“万里无店时如何？”师云：“禅院里宿。”
（363）问：“狗子还有佛性也无？”师云：“家家门前通长安。”
（364）问：“觌面相呈，还尽大意也无？”师云：“低口。”云：“收不得处如何？”师云：“向你道低口。”
（365）问：“如何是目前一句？”师云：“老僧不如你。”
（366）问：“出来的是什么人？”师云：“佛菩萨。”
（367）问：“灵草未生时如何？”师云：“嗅著即脑裂。”云：“不嗅时如何？”师云：“如同立死汉。”云：“还许学人和合否？”师云：“人来，莫向伊道。”
（368）问：“祖意与教意同别？”师云：“才出家未受戒，到处问人。”
（369）问：“如何是圣？”师云：“不凡。”云：“如何是凡？”师云：“不圣。”云：“不凡不圣时如何？”师云：“好个禅僧。”
（370）问：“两镜相向，哪个最明？”师云：“?梨眼皮，盖须弥山。”
（371）问：“学人近入丛林，乞师指示。”师云：“苍天苍天。”
（372）问：“前句已往，后句难明时如何？”师云：“唤作即不可。”云：“请师分。”师云：“问问。”
（373）问：“高峻难上时如何？”师云：“老僧不向高峰顶。”
（374）问：“不与万法为侣者是什么人？”师云：“非人。”
（375）问：“请师宗乘中道一句子？”师云：“今日无钱与长官。”
（376）问：“学人不别问，请师不别答。”师云：“奇怪。”
（377）问：“三乘教外，如何接人？”师云：“有此世界来，日月不曾换。”
（378）问：“三处不通，如何离识？”师云：“识是分外。”
（379）问：“众机来凑，未审其中事如何？”师云：“我眼本正，不说其中事。”
（380）问：“净地不止是什么人？”师云：“你未是其中人在。”云：“如何是其中人。”师云：“止也。”
（381）问：“如何是万法之源？”师云：“栋梁椽柱。”云：“学人不会。”师云：“矶凡媸植换帷！
（382）问：“一物不将来时如何？”师云：“放下著。”
（383）问：“路逢达道人，不将语默对。未审将什么对？”师云：“人从陈州来，不得许州信。”
（384）问：“开口是有为，如何是无为？”师以手示之，云：“者个是无为。”云：“者个是有为，如何是无为？”师云：“无为。”云：“者个是有为。”师云：“是有为。”
（385）师示众云：“佛之一字，吾不喜闻。”
（386）问：“和尚还为人也无？”师云：“佛，佛。”
（387）问：“尽却今时，如何是的的处？”师云：“尽却今时，莫问那个。”云：“如何是的？”师云：“向你道莫问。”云：“如何得见?”师云：“大无外，小无内。”
（388）问：“离四句绝百非时如何？”师云：“老僧不认得死。”云：“者个是和尚分上事。”师云：“恰是。”云：“请和尚指示。”师云：“离四句绝百非，把什么指示。”
（389）问：“如何是和尚家风？”师云：“内无一物，外无所求。”
（390）问：“如何是归根得旨？”师云：“答你即乖。”
（391）问：“如何是疑心？”师云：“答你即乖也。”
（392）问：“出家的人，还作俗否？”师云：“出家即是座主，出与不出，老僧不管。”云：“为什么不管？”师云：“与么即出家也。”
（393）问：“无师弟子时如何？”师云：“无漏智性，本自具足。”又云：“此是无师弟子。”
（394）问：“不见边表时如何？”师云：“因什么与么！”
（395）问：“澄而不清，浑而不浊时如何？”师云：“不清不浊。”云：“是什么？”师云：“也可怜生。”云：“如何是通方？”师云：“离却金刚禅。”
（396）问：“如何是囊中宝？”师云：“嫌什么。”云：“用不穷时如何？”师云：“自家的还重否？”又云：“用者即重，不用即轻。”
（397）问：“如何是祖师的的意？”师涕唾。云：“其中事如何？”师又唾地。
（398）问：“如何是沙门行？”师云：“离行。”
（399）问：“真休之处，请师指。”师云：“指即不休。”
（400）问：“无问时如何？”师云：“乖常语。”
（401）问：“四山相逼时如何？”师云：“无出迹。”
（402）问：“到者里道不得时如何？”师云：“不得道。”云：“如何道？”师云：“道不得处。”
（403）问：“但有言句，尽不出顶，如何是顶外事？”师唤沙弥文远。文远应诺。师云：“今日早晚也。”
（404）问：“如何是毗卢师？”师云：“莫恶口。”
（405）问：“至道无难，唯嫌拣择，如何得不拣择？”师云：“天上天下，唯我独尊。”云：“此犹是拣择。”师云：“田库奴，什么处是拣择！”
（406）问：“如何是三界外人？”师云：“争奈老僧在三界内。”
（407）问：“知有不有的人如何？”师云：“你若更问，即故问老僧。”
（408）师示众云：“向南方趋丛林去，莫在者里。”僧便问：“和尚者里是甚处？”师云：“我者里是柴林。”
（409）问：“如何是毗卢师？”师云：“性是弟子。”
（410）问：“归根得旨时如何？”师云：“太慌忙生。”云：“不审。”师云：“不审从甚处起。”
（411）刘相公入院，见师扫地，问：“大善知识，为什么却扫尘？”师云：“师云：“从外来。”
（412）问：“利剑出匣时如何？”师云：“黑。”云：“正问之时，如何辨白？”师云：“无者闲工夫。”云：“叉手向人前争奈何？”师云：“早晚见你叉手。”云：“不叉手时如何？”师云：“谁是不叉手者？”
（413）问：“如何是沙门得力处?”“师云：“你什么处不得力?”
（414）问：“如何是和尚示学人处？”师云：“目前无学人。”云：“与么即不出世也。”师便珍重。
（415）问：“祖意与教意同别？”师作拳安头上。云：“和尚犹有者个在？”师卸下帽子，云：“你道老僧有个什么？”
（416）问：“心不停不住时如何？”师云：“是活物。是者个正被心识使在。”云：“如何得不被心识使？”师便低头。
（417）问：“道从何生？”师云：“者个即生也，道不属生灭。”云：“莫是天然也无？”师云：“者个是天然，道即不与么。”
（418）问：“祖意与教意同别？”师云：“会得祖意，便会教意。”
（419）问：“如何是异类中行？”师云：“口部啉、部啉。”
（420）问：“高峻难上时如何？”师云：“老僧自住峰顶。”云：“争奈曹溪路侧何？”师云：“曹溪是恶。”云：“今时为什么不到？”师云：“是渠高峻。”
（421）问：“如何是宝月当空？”师云：“塞却老僧耳。”
（422）问：“毫厘有差时如何？”师云：“粗。”云：“应机时如何？”师云：“屈。”
（423）问：“如何是沙门行？”师展手拂衣。
（424）问：“祖佛命不断处如何？”师云：“无人知。”
（425）问：“未审权机唤作什么？”师云：“唤作权机。”
（426）问：“学人近入丛林不会，乞师指示。”师云：“未入丛林，更是不会。”
（427）问：“从上古德，将何示人？”师云：“不因你问，老僧也不知有古德。”云：“请师指示。”师云：“老僧不是古德。”
（428）问：“佛花未发，如何辨得真实？”师云：“是真是实。”云：“是什么人分上事？”师云：“老僧有分，?梨有分。”
（429）问：“如何是佛？”师云：“你是什么人？”
（430）问：“蓦直路时如何？”师云：“蓦直路。”
（431）问：“如何是玄中不断玄？”师云：“你问我是不断玄。”
（432）问：“觉花未发时，如何辨得真实？”师云：“已发也。”云：“未审是真是实？”师云：“真即实，实即真。”
（433）问：“还有不报四恩三有者也无？”师云：“有。”云：“如何是？”师云：“者辜恩负德汉。”
（434）问：“贫子来，将什么物与他？”师云：“不欠少。”
（435）问：“如何是赵州正主？”师云：“老僧是从谂。”
（436）有婆子问：“婆是五障之身，如何免得？”师云：“愿一切人升天，愿婆婆永沉苦海。”
（437）问：“朗月当空时如何？”师云：“犹是阶下汉。”云：“请师接上阶。”师云：“月落了，来相见。”
（438）师有时示众云：“老僧初到药山时，得一句子，直至如今JJ地饱。”
篇4：赵州禅师语录
（439）师因在室坐禅次，主事报云：“大王来礼拜。”大王礼拜了，左右问：“列土王来，为什么不起？”师云：“你不会。老僧者里，下等人来，出三门接；中等人来，下禅床接；上等人来，禅床上接。不可唤大王作中等、下等人也，恐屈大王。”大王欢喜，再三请入内供养。
（440）师因问周员外：“你还梦见临济也无？”员外竖起拳。师云：“那边见。”外云：“者边见。”师云：“什么处见临济。”员外无对。师问：“周员外什么处来？”云：“非来非去。”师云：“不是老鸦，飞来飞去。”
（441）师示众云：“才有是非，纷然失心，还有答话分也无？”后有僧举似洛浦，洛浦扣齿；又举似云居，云居云：“何必。”僧举似师，师云：“南方大有人丧生失命。”僧云：“请和尚举。”师才举前语，僧便指傍僧云：“者个师僧，吃却饭了，作什么语话。”师休去。
（442）师因看《金刚经》次，僧便问：“一切诸佛及诸佛阿耨菩提，皆从此经出；如何是此经？”师云：“《金刚般若波罗蜜经》，如是我闻，一时佛在舍卫国。”僧云：“不是。”师云：“我自理经，也不得。”
（443）因僧辞去，师云：“?梨出外，忽有人问：‘还见赵州否？’你作么生o对？”云：“只可道见。”师云：“老僧是一头驴，你作么生见？”僧无语。
（444）师问新到：“从什么处来？”云：“南方来。”师云：“还知有赵州关么？”云：“须知有不涉关者。”师叱云：“者贩私盐汉。”
又云：“兄弟！赵州关也难过。”云：“如何是赵州关？”师云：“石桥是。”
（445）有僧从雪峰来，师云：“上座莫住此间，老僧者里只是避难所在，佛法尽在南方。”云：“佛法岂有南北？”师云：“直饶你从云居、雪峰来，也只是个担板汉！”云：“未审那边事如何？”师云：“你因什么夜来尿床？”云：“达后如何？”师云：“又是屙屎。”
（446）示众云：“我此间有出窟狮子，亦有在窟狮子，只是难得狮子儿。”时有僧弹指对之。师云：“是什么？”云：“狮子儿。”师云：“我唤作狮子，早是罪过，你更行踏。”
（447）师问新到：“离什么处？”云：“离雪峰。”师云：“雪峰有什么言句示人？”云：“和尚寻常道：‘尽十方世界，是沙门一只眼，你等诸人向什么处屙？’”师云：“?梨若回，寄个锹子去。”
（448）师因舍衣l大众次，僧便问：“和尚总舍却了，用个什么去？”师召云：“湖州子。”僧应诺。师云：“用个什么！”
（449）师示众云：“未有世界，早有此性；世界坏时，此性不坏。”僧问：“如何是此性？”师云：“五蕴四大。”云：“此犹是坏，如何是此性？”师云：“四大五蕴。”
（450）定州有一座主到，师问：“习何业？”云：“经律论不听便讲。”师举手示之：“还讲得者个么？”座主茫然不知。师云：“只饶你不听便讲得，也只是个讲经论汉，若是佛法，未在。”云：“和尚即今语话，莫便是佛法否？”师云：“直饶你问得答得，总属经论，佛法未在。”主无语。
（451）师问一行者：“从什么处来？”云：“北院来。”师云：“那院何似者院？”行者无对。有僧在边立，师令代行者语，僧代云：“从那院来。”师笑之。师又令文远代之，文远云：“行者还是不取师语话。”
（452）师问座主：“所习何业？”云：“讲《维摩经》。”师云：“《维摩经》道：‘步步是道场。’座主在什么处？”主无对。师令全益代座主语，全益云：“只者一问，可识道场么？”师云：“你身在道场里，心在什么处？速道取！”云：“和尚不是觅学人心。”师云：“是。”云：“只者一问一答，是什么？”师云：“老僧不在心所里，法过眼、耳、鼻、舌、身、意而知解。”云：“既不在心所里，和尚为什么觅？”师云：“为你道不得。”云：“法过眼、耳、鼻、舌、身、意而不解，作么生道不得？”师云：“吃我涕唾。”
（453）师问僧：“你曾看《法华经》么？”云：“曾看。”师云：“经中道：‘衲衣在空闲，假名阿练若，诳惑世间人。’你作么生会？”僧拟礼拜。师云：“你披衲衣来否？”云：“披来。”师云：“莫惑我。”云：“如何得不惑去？”师云：“自作活计，莫取老僧语。”
（454）师问座主：“所习何业？”云：“讲《维摩经》。”师云：“哪个是维摩祖父？”云：“某甲是。”师云：“为什么却为儿孙传语？”主无对。
（455）师一日上堂。僧才出礼拜，师乃合掌珍重。
又一日僧礼拜。师云：“好好问。”云：“如何是禅？”师云：“今日天阴，不答话。”
（456）问新到：“从何方来？”云：“无方面来。”师乃转背。僧将坐具，随师转。师云：“大好无方面。”
（457）问新到：“从什么处来？”云：“南方来。”师云：“三千里外逢人莫喜！”云：“不曾。”师云：“摘杨花，摘杨花。”
（458）丰干到五台山下，见一老人。干云：“莫是文殊也无？”老人云：“不可有二文殊也！”干便礼拜，老人不见。
有僧举似师，师云：“丰干只具一只眼。”师乃令文远作老人，我作丰干。师云：“莫是文殊也无？”远云：“岂有二文殊也！”师云：“文殊，文殊。”
（459）师问二新到：“上座曾到此间否？”云：“不曾到。”师云：“吃茶去！”又问那一人：“曾到此间否？”云：“曾到。”师云：“吃茶去！”院主问：“和尚！不曾到，教伊吃茶去，即且置；曾到，为什么教伊吃茶去？”师云：“院主。”院主应诺。师云：“吃茶去！”
（460）师到云居，云居云：“老老大大，何不觅个住处？”师云：“什么处住得？”云居云：“面前有古寺基。”师云：“与么即和尚自住取。”
（461）师又到茱萸，茱萸云：“老老大大，何不觅个住处去？”师云：“什么处住得？”茱萸云：“老老大大，住处也不识！”师云：“三十年弄马骑，今日却被驴扑。”
（462）师又到茱萸方丈，上下观瞻，茱萸云：“平地吃交作什么？”师云：“只为心粗。”
（463）师一日将拄杖，上茱萸法堂上，东西来去，萸云：“作什么？”师云：“探水！”萸云：“我者里一滴也无，探个什么？”师将杖子倚壁，便下去。
（464）台山路上有一婆子，要问僧。僧问：“台山路，向什么处去？”云：“蓦直去！”僧才行，婆云：“又与么去也！”师闻后，便去问：“台山路，向什么处去？”云：“蓦直去！”师才行，婆云：“又与么去也！”师便归，举似大众云：“婆子今日被老僧勘破了也。”
（465）师见僧来，挟火示之，云：“会么？”僧云：“不会”。师云：“你不得唤作火，老僧道了也。”师挟起火云：“会么？”云：“不会。”师却云：“此去舒州有投子山和尚，你去礼拜问取；因缘相契，不用更来；不相契，却来。”其僧便去，才到投子和尚处，投子乃问：“近离什么处？”云：“离赵州，特来礼拜和尚！”投子云：“赵州老人有何言句？”僧乃具举前话。投子乃下禅床，行三五步，却坐云：“会么？”僧云：“不会！”投子云：“你归举似赵州。”其僧却归，举似师，师云：“还会么？”云：“未会。”师云：“也不较多也。”
（466）洞山问僧：“什么处来？”云：“掌鞋来。”山云：“自解依他？”云：“依他。”山云：“他还指?梨也无？”僧无对。师代云：“若允即不违。”
（467）普化吃生菜，临济见云：“普化大似一头驴。”普化便作驴啼。临济便休去。普化云：“临济小厮儿，只具一只眼。”师代云：“但与本分草料。”
（468）保寿问胡钉铰：“莫便是胡钉铰否？”云：“不敢。”保云：“还钉得虚空么？”云：“请打破虚空来！”保寿便打，却云：“他后有多口阿师，与你点破在。”
胡钉铰后举似师，师云：“你因什么被他打？”云：“不知过在什么处！”师云：“只者一缝，尚不奈何，更教他打破！”钉铰便会。师又云：“且钉者一缝。”
（469）师因行路次，见一婆子问：“和尚住在什么处？”师云：“赵州东院西。”师举向僧云：“你道使哪个西字？”一僧云：“东西字。”一僧云：“依栖字。”师云：“你两人总作得盐铁判官。”
（470）师与侍郎游园，见兔走过，侍郎问：“和尚是大善知识，兔子见为什么走？”师云：“老僧好杀。”
（471）师因见僧扫地次，遂问：“与么扫，还得净洁也无？”云：“转扫转多。”师云：“岂无拨尘者也？”云：“谁是拨尘者？”师云：“会么？”云：“不会。”师云：“问取云居去。”其僧乃去，问云居：“如何是拨尘者？”云居云：“者瞎汉。”
（472）师问僧：“你在此间多少时也？”云：“七八年。”师云：“还见老僧么？”云：“见。”师云：“我作一头驴，你作么生见？”云：“入法界见。”师云：“我将为你有此一著，枉吃了如许多饭！”僧云：“请和尚道。”师云：“因什么不道：‘向草料里见！’”
（473）师问菜头：“今日吃生菜熟菜？”菜头提起一茎菜，师云：“知恩者少，负恩者多。”
（474）有俗行者到院烧香，师问僧：“伊在那里烧香礼拜，我又共你在者里语话，正与么时，生在哪头？”僧云：“和尚是什么？”师云：“与么即在那头也。”云：“与么已是先也。”师笑之。
（475）师与小师文远论义，不得占胜，占胜者输胡饼。师云：“我是一头驴！”远云：“我是驴纣。”师云：“我是驴粪。”远云：“我是粪中虫。”师云：“你在彼中作么？”远云：“我在彼中过夏。”师云：“把将胡饼来。”
（476）师因入内回，路上见一幢子无一截，僧问云：“幢子一截，上天去也，入地去也？”师云：“也不上天，也不入地。”云：“向什么处去？”师云：“扑落也。”
（477）师坐次，一僧才出礼拜，师云：“珍重。”僧申问次，师云：“又是也。”
（478）师因在檐前立，见燕子语，师云：“者燕子喃喃地，招人言语。”僧问：“未审他还甘也无？”师云：“依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。”
（479）有僧辞去，师云：“什么处去？”云：“闽中去。”师云：“闽中大有兵马，你须回避。”云：“向什么处回避？”师云：“恰好。”
（480）有僧上参次，见师衲衣盖头坐次，僧便退。师云：“?梨莫道老僧不o对。”
（481）师问僧：“从什么处来？”云：“南方来。”师云：“共什么人为伴？”云：“水牯牛。”师云：“好个师僧，因什么与畜生为伴？”云：“不异故。”师云：“好个畜生。”云：“争肯。”师云：“不肯且从，还我伴来。”
（482）师问僧：“堂中还有祖师也无？”云：“有。”师云：“唤来与老僧洗脚。”
（483）堂中有二僧，相推不肯作第一座，主事白和尚，师云：“总叫他作第二座。”云：“教谁作第一座。”师云：“装香著。”云：“装香了也。”师云：“戒香定香。”
（484）师问僧：“离什么处？”云：“离京中。”师云：“你还从潼关过么？”云：“不历。”师云：“今日捉得者贩私盐汉。”
（485）因送亡僧，师云：“只是一个死人，得无量人送。”又云：“许多死汉，送一个生汉。”时有僧问：“是心生，是身生？”师云：“身心俱不生。”云：“者个作么生？”师云：“死汉。”
（486）有僧见猫儿，问云：“某甲唤作猫儿，未审和尚唤作什么？”师云：“是你唤作猫儿。”
（487）因镇州大王来访师，侍者来报师，云：“大王来。”师云：“大王万福。”侍者云：“未在，方到三门下。”师云：“又道大王来也。”
（488）因上东司召文远，文远应诺。师云：“东司上，不可与你说佛法也。”
（489）因在殿上过，乃唤侍者，侍者应诺。师云：“好一殿功德。”侍者无对。
（490）师因到临济，方始洗脚，临济便问：“如何是祖师西来意？”师云：“正值洗脚。”临济乃近前侧聆，师云：“若会便会，若不会更莫口舀啄，作么？”临济拂袖去，师云：“三十年行脚，今日为人错下注脚。”
（491）师因到天台国清寺，见寒山、拾得，师云：“久向寒山、拾得，到来只见两头水牯牛。”寒山、拾得便作牛斗，师云：“叱叱。”寒山、拾得咬齿相看，师便归堂。二人来堂内，问师：“适来因缘作么生？”师乃呵呵大笑。
（492）一日，二人问师：“什么处去来？”师云：“礼拜五百尊者来。”二人云：“五百头水牯牛，尊者。”师云：“为什么作五百头水牯牛去？”山云：“苍天苍天！”师呵呵大笑。
（493）师行脚时，见二庵主。一人作丫角童。师问讯，二人殊不顾。来日早晨，丫角童将一铛饭来，放地上，分作三分。庵主将席子近前坐。丫角童亦将席近前，相对坐，亦不唤师。师乃亦将席子近前坐。丫童目顾于师，庵主云：“莫言侵早起，更有夜行人。”师云：“何不教诏这行者？”庵主云：“他是人家男女。”师云：“洎合放过。”丫童便起，顾视庵主，云：“多口作么？”丫童从此入山不见。
（494）师因看经次，沙弥文远入来，师乃将经侧示之。沙弥乃出去。师随后把住，云：“速道！速道！”文远云：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”师便归方丈。
（495）因沙弥童行参，师向侍者道：“教伊去。”侍者向行者道：“和尚教去。”行者便珍重。师云：“沙弥童行得入门，侍者在门外。”
（496）师行脚时，到一尊宿院，才入门相见，便云：“有么？有么？”尊宿竖起拳头，师云：“水浅船难泊。”便出去。
又到一院，见尊宿，便云：“有么?有么?”尊宿竖起拳头，师云：“能纵能夺，能取能撮。”礼拜便出去。
（497）师一日拈数珠，问新罗长老：“彼中还有者个也无？”云：“有。”师云：“何似者个？”云：“不似者个。”师云：“既有，为什么不似？”长老无语。师自代云：“不见道新罗、大唐。”
（498）问新到：“什么处来？”云：“南方来！”师竖起指，云：“会么？”云：“不会。”师云：“动止万福。不会？”
（499）师行脚时，问大慈：“般若以何为体？”慈云：“般若以何为体？”师便呵呵大笑而出。
大慈来日见师扫地次，问：“般若以何为体？”师放下扫帚，呵呵大笑而去。大慈便归方丈。
（500）师到百丈，百丈问：“从什么处来？”云：“南泉来。”百丈云：“南泉有何言句示人？”师云：“有时道‘未得之人亦须峭然去。’”百丈叱之。师容愕然。百丈云：“大好峭然。”师便作舞而出。
（501）师到投子处，对坐斋。投子将蒸饼与师吃。师云：“不吃。”不久下胡饼，投子教沙弥度与师。师接得饼，却礼沙弥三拜。投子默然。
（502）因僧写师真呈师，师云：“若似老僧，即打杀我；若不似，即烧却。”
（503）师因与文远行次，乃以手指一片地，云：“这里好造一个巡铺子。”文远便去彼中立，云：“把将公验来。”师便打一掴。远云：“公验分明过。”
（504）师问新到：“近离甚处？”云：“台山。”师云：“还见文殊也无？”僧展手。师云：“展手颇多，文殊谁睹？”云：“只管气急杀人。”师云：“不睹云中雁，焉知沙塞寒。”
（505）问：“远远投师，请师一接。”师云：“孙膑门下，因什么钻龟？”僧拂袖出去。师云：“将为当荣，折他双足。”
（506）师与首座看石桥，乃问首座：“是什么人造？”云：“李膺造。”师云：“造时向什么处下手？”座无对。师云：“寻常说石桥，问著下手处也不知。”
（507）有新罗院主请师斋，师到门首，问：“此是什么院？”云：“新罗院。”师云：“我与你隔海。”
（508）问僧：“什么处来？”云：“云居来。”师云：“云居有什么言句？”云：“有僧问：‘灵羊挂角时如何？’云居云：‘六六三十六。’”师云：“云居师兄犹在。”僧却问：“未审和尚尊意如何？”师云：“九九八十一。”
（509）有一婆子日晚入院来，师云：“作什么？”婆云：“寄宿。”师云：“者里是什么所在？”婆呵呵大笑而去。
（510）师出外，逢见一个婆子提一个篮子，师便问：“什么处去？”云：“偷赵州笋去。”师云：“忽见赵州，又作么生？”婆子近前，打一掌。
（511）师因见院主送生饭，鸦子见便总飞去，师云：“鸦子见你为什么却飞去？”院主云：“怕某甲。”师云：“是什么语话？”师代云：“为某甲有杀心在。”
（512）师问僧：“什么处来？”云：“江西来。”师云：“赵州著在什么处？”僧无对。
（513）师从殿上过，见一僧礼拜。师打一棒，云：“礼拜也是好事。”师云：“好事不如无。”
（514）师因参潼关，潼关问师云：“你还知有潼关么？”师云：“知有潼关。”云：“有公验者即得过，无公验者不得过。”师云：“忽遇銮驾来时如何？”关云：“也须检点过。”云：“你要造反。”
（515）师到宝寿，宝寿见师来，遂乃背面而坐。师便展坐具。宝寿起立，师便出去。
（516）师在南泉时，泉牵一头水牯牛，入僧堂内，巡堂而转。首座乃向牛背上三拍，泉便休去。师后将一束草安首座面前，首座无对。
（517）有秀才见师，乃赞叹师云：“和尚是古佛。”师云：“秀才是新如来。”
（518）有僧问：“如何是涅？”师云：“我耳重。”僧再问，师云：“我不害耳聋。”乃有颂：腾腾大道者，对面涅门；但坐念无际，来年春又春。
（519）有僧问：“生死二路是同是别？”师乃有颂：
道人问生死，生死若为论？
双林一池水，朗月耀乾坤。
唤他句上识，此是弄精魂。
欲会个生死，颠人说梦春。
（520）有僧问：“诸佛有难，火焰里藏身；和尚有难，向什么处藏身？”师乃有颂：
渠说佛有难，我说渠有灾。
但看我避难，何处有相随。
有无不是说，去来非去来。
为你说难法，对面识得来。
（521）见起塔，乃有颂：
本自圆成，何劳叠石。
名邈雕镌，与吾悬隔。
若人借问，终不指画。
（522）因见诸方见解异途，乃有颂呵：
赵州南，石桥北，观音院里有弥勒。
祖师遗下一只履，直至如今觅不得。
（523）因鱼鼓有颂：
四大犹来造化功，有声全贵里头空。
莫怪不与凡夫说，只为宫商调不同。
（524）因莲花有颂：
奇异根苗带雪鲜，不知何代别西天。
淤泥深浅人不识，出水方知是白莲。
（525）十二时歌
鸡鸣丑，愁见起来还漏逗。裙子褊衫个也无，袈裟形相些些有。h无腰，F无口，头上青灰三五斗。比望修行利济人，谁知变作不唧溜。
平旦寅，荒村破院实难论。解斋粥米全无粒，空对闲窗与隙尘。唯雀噪，勿人亲，独坐时闻落叶频。谁道出家憎爱断，思量不觉泪沾巾。
日出卯，清净却翻为烦恼。有为功德被尘埋，无限田地未曾扫。攒眉多，称心少，叵耐东村黑黄老。供利不曾将得来，放驴吃我堂前草。
食时辰，烟火徒劳望四邻。馒头饣+ 追?子前年别，今日思量空咽津。持念少，嗟叹频，一百家中无善人。来者只道觅茶吃，不得茶口童去又嗔。
禺中巳，削发谁知到如此。无端被请作村僧，屈辱饥受欲死。胡张三，黑李四，恭敬不曾生些子。适来忽尔到门头，唯道借茶兼借纸。
日南午，茶饭轮还无定度。行却南家到北家，果至北家不推注。苦沙盐，大麦醋，蜀黍米饭薤莴苣。唯称供养不等闲，和尚道心须坚固。
日失未，者回不践光阴地。曾闻一饱忘百饥，今日老僧身便是。不习禅，不论义，铺个破席日里睡。想料上方兜率天，也无如此日炙背。
晡时申，也有烧香礼拜人。五个老婆三个瘿，一双面子黑皴皴。油麻茶，实是珍，金刚不用苦张筋，愿我来年蚕麦熟，罗目侯罗儿与一文。
日入酉，除却荒凉更何守。云水高流定委无，历寺沙弥镇长有。出格言，不到口，枉续牟尼子孙后。一条拄杖粗棘藜，不但登山兼打狗。
黄昏戌，独坐一间空暗室。阳焰灯光永不逢，眼前纯是金州漆。钟不闻，虚度日，唯闻老鼠闹啾唧。凭何更得有心情，思量念个波罗蜜。
人定亥，门前明月谁人爱。向里唯愁卧去时，勿个衣裳著甚盖。刘维那，赵五戒，口头说善甚奇怪。任你山僧囊罄空，问著都缘总不会。
半夜子，心境何曾得暂止。思量天下出家人，似我住持能有几。土榻床，破芦席，老榆木枕全无被。尊像不烧安息香，灰里唯闻牛粪气。
篇5：法演禅师语录
法演禅师语录
师入院。开堂日。宣疏了乃云。疏帖一时读了。若是具金刚眼睛底。何必重说偈言。虽然如是。事无一向。便升座拈香罢。四面白槌云。法筵龙象众。当观第一义。师云。金镞惯将平祖道。铁鞭多在恨无仇。莫有不顾危亡底衲僧么。出来相见。僧问。白云山下祖令当行。如何是祖令。师云。一二三四五。学云。恁么则昨日太平今朝海会。师云。高着师僧。问昔日为霖去。今朗领众来。朝贤临座下。愿震一声雷。师云。儞还闻么。学云。风送好云归碧洞。水潮沧海助波涛。师云。知心有几人。学云。寒山常抚掌。拾得每殷勤。师云。将谓无人。学云。也不得压良为贱。师云。且礼拜着。乃云。问话且止。夫第一义适来。若于四面捶下荐得。千圣不能近。祖师言不到。天下作者拱手归降何也。况第一义本来清净不受诸尘。如何说得。同道方知。今日放过一着。向建化门中。别作个解话会。是以绍先圣之遗踪。称提祖令。为后学之模范。建立宗风。若非当人。曷能传授(谢词不录)乃云。陈谢既毕。不可空然。有一颂举似大众。日暖风和花正开。七重山锁白云来。翻思城市繁华处。又出松门步一回
师在太平受帖。拈起。示众云。恁么会去。早是钝汉。何也若凭说五千四十八卷。岂不是说。若不凭说又如何辨白。请维那分明拈出。读疏了。遂升座乃云。祖令当行十方坐断。其中莫有不惜性命者么。出来与老僧相见。时有僧出云。日月易见好事难逢。师云。令人疑着。问公笺已至师今受。祖意西来愿举扬。师云。云从龙风从虎。学云。人天既获闻真谛。更有尖新事也无。师云有。学云。如何是尖新底事。师云。蹉过也不知。问白云长老太平禅师。于其中间未审如何辨的。师云。儞试定当看。学云。莫是月无来去影现千江。师云。一任钻龟打瓦。遂云。法不孤起仗境方生。明镜当台好丑自现。久参上士言下知归。晚学初机当须子细。是以古人道。法无去来无动转者。辄成山颂举似大众。触目光明处处新。其中那个辨疏亲。祇园枝上千花秀。一度芬芳一度春
上堂。僧问。如何是佛。师云。悉达多太子。学云。逾城时如何。师云。自有四天王在。学云。到雪山时如何。师云。芦芽穿膝鹊巢顶上。学云。争柰未是学人安身处。师喝云。礼拜了退。乃云。天地为洪炉。烹炼强与弱。大道本无元。卷舒由橐钥。凡圣路坦然。各自看谋略
谢首座上堂云。槌破蟠桃核。得见其仁。捋断骊龙须。得遇其宝。虽然如是。也未是好手。黄帝失玄珠于赤水。使智索之而不得。使离未索之而不得。使契诟索之而不得。乃使罔象。直饶罔象得之亦未是好手。争似今日与大众。同使一个通事舍人。虽然如是。也只得一半
上堂云。永嘉道。取不得舍不得。不可得中只么得。祖师道。不是心不是物不是佛。大众且道。是个什么。乃云。到江吴地尽隔岸越山多
结夏上堂。僧问。如何是白云境。师云。七重山锁潺湲水。学云。如何是境中人。师云。来千去万。学云。人境已蒙师指示。向上宗乘又若何。师云。面赤不如语直。乃云。此夏居白云。禅人偶聚会。三月九旬中。尊卑相倚赖。粥饭与茶汤。精粗随忍耐。逐意习经书。任运行三昧。彼此出家儿。放教肚皮大
上堂云。昨日有一则因缘。拟举似大众。却为老僧忘事都大。一时思量不出。乃沉吟多时云。忘却也忘却也。复云。教中有一道真言。号聪明王。有人念者。忘即记得。遂云。唵阿卢勒继娑婆诃。乃拍手大笑云。记得也记得也。觅佛不见佛。讨祖不见祖。甜瓜彻蒂甜。苦瓠连根苦。下座
解夏上堂云。一尘起大地收。一叶落天下秋。金风动处。警砌畔之蛩吟。玉露零时。引林间之蝉噪。远烟别浦。行行之鸥鹭争飞。绝壁危峦。处处之猿猱竞啸。又见渔人举棹樵子讴歌。数声羌笛牧童戏。一片征帆孤客梦。可以发挥祖道建立宗风。九旬无虚弃之功。百劫在今时之用。如斯话会。衲子攒眉。不见道。一尘不立始归家。若有纤毫非眷属。
篇6：虚云禅师经典佛教语录
人命无常，朝存夕亡，如石火电光。
美女在前，则以为一枝花，其实，迷魂鬼子就是她。
善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。
三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死。
时光长短，唯心所造。一切苦乐，随境所迁。
时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。
有智不在年高，无智空长百岁。
古人说：“勿待老来方学道，孤坟多是少年人。”
禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从。
精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。
有憎爱心，就有烦恼；憎心一起，道心就退。
生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。
生日又云母难日，自哀未遑，切不可作寿庆贺。
以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心。以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心，以布施解脱自心。
坐禅要晓得调养身心。若不善调养，小则害病，大则着魔。
用功的人要善于调和身心，务使心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。
平实之法，莫如十善，十善者：戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善老生常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平建立人间净土之机枢。
中下根人，常被境风所转。境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。行人遇着利风，便生贪着；遇着衰风，便生愁懊；遇着毁风，便生嗔恚；遇着誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇着讥风，因羞成怒；遇着苦风，丧其所守；遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？
凡当参学，要有三样好；第一要有一对好眼睛，第二要有一双好耳朵，第三要有一副好肚皮。
好眼睛就是金刚正眼，凡见一切事物，能分是非，
辨邪正，识好歹，别圣凡。
好耳朵就是顺风耳，什么话一听到，都知道说的什么。
好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样，大肚能容撑不破，遇缘应机，化生办事，把所见所闻作比较研究，择其善者而从之，其不善者而改之。 世尊所说三藏十二部经典，也是为了你我的贪嗔痴三毒。三藏十二部的主要内容就是戒定慧，就是因果。使我戒除贪欲，抱定慈悲喜舍，实行六度万行，打破愚迷邪痴，圆满智慧德相，庄严功德法身。若能依此处世为人，那真是处处总是华藏界了。
静坐之重要：妙法莲华经云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清净心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。若是工夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。
何谓戒定慧？防非止恶曰戒。六根涉境，心不随缘曰定。心境俱空，照览无惑曰慧。防止三业之邪非，则心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，则自照万象，即由定生慧。
修行用功，贵在一心。
凡夫的境界，总是贪染财、色、名、利。
因为你我无始以来，被七情六欲所迷，从朝至暮，总是在声色之中过日子，所以沉沦苦海。
年轻不知好歹，把宝贵的光阴混过了，老病到来，死不得，活不得，放不下，变为死也苦，活也苦。这就是“早不预修，年晚多诸过咎。”
年老的人死在眉睫，固要猛进；年轻的.人亦不可悠忽度日。须知“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。”总要及早努力，方为上计。
佛法的根本要义，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。
学佛当以明心见性为本，断恶修善为行。
做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
能不起分别心，无心任运，就不生烦恼；心若分别，即成见尘，就有烦恼，就被苦乐境界转了。
众生习气毛病有八万四千烦恼，所以佛就有八万四千法门来对治，这是佛的善巧方便。你有什么病，就给你什么药。佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法？
凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲是财、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。
食也有利有害。君子食无求饱，居无求安。古人一心在道，野菜充饥，必定菜根香。如潭州龙山和尚那样：“一池荷叶衣无数，满地松花食有余；刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”
世间七珍，虽称为宝，享乐一时，毕竟成空，只能养生，不能脱死。若佛三宝，则能息无边生死，远离一切大怖畏故，永享常乐。
参禅念佛都是入道妙门，不分高下，可以互通，圆融无碍。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅与净本相辅而行。
不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。今天不成功，今世不成功，来世一样干。沩山老人所谓：“生生若能不退，佛阶决定可期。”
念佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅者，净中之禅，禅与净，本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容。
凡关世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使归正轨，重仁慈不重武力。勿贪口腹，见利忘义，则杀心不起。杀机若息，劫运潜消矣。
五戒者，一杀戒，二盗戒，三淫戒，四妄语戒，五饮酒戒。此五戒名曰学处，又名学迹，是在家男女所应学故。又名路径，若有游此，便升大智慧殿，故一切律仪妙行善法，皆由此路。又名学本，诸所应学，此为本故。又名五大施，谓以摄取无量众生故，成就无量功德故。
人心不古，置因果于罔闻，那知因果理彻，如影随形，如响斯应，若深信之者，人心则不改而善。纵遇顺逆之境，必无忧喜。当知现生所受，或遇兵刀水火劫贼等事，皆由自造。
前清庚子年间，八国联军入京，我那时跟光绪帝、慈禧太后们一起走。中间有一段，徒步向陕西方面跑，每日跑几十里路，几天没有饭吃。路上有一个老百姓，进贡了一点番薯藤给光绪帝，他吃了还问那人是什么东西，这么好吃？
人的投生，起首由于淫欲，及至出生后，就以财为主。广慧和尚劝人疏于财利，谓：“一切罪业，皆由财宝所生。”所以五欲第一个字就是财。人有了钱财，才有衣食住，才想女色，娶妻妾。人若无财，什么事都办不成，可见财的厉害了。
妄想来了，就让它来，我总不理会它，妄想自然会息。
你我都是一个心，只因迷悟而不同。
人身造化和天地一般，身心动静、行住坐卧，要顺时调护。
以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心，以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心，以持戒清净自心，以布施解脱自心。
能动静忘怀，利水清月现。
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