河南文化小论文（精选16篇）由网友“青丝飞鸟”投稿提供，下面是小编为大家整理后的河南文化小论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：河南文化作文
当写下这个题目时，是多么的自豪！看吧，这就是我们的河南，她是绽放在中原大地上如此耀眼的一颗明珠。
亲爱的河南，你知道么？发源于你的那些永恒又生动的文化，默默的承载了我们精神家园的守望；有你几千年沉淀与积酝下来的智慧，铸造了不断走向辉煌，不断搏击成功的传奇！你微笑着穿越沧桑，用那双有力的巨掌托起了博大精深的九州中心和源源流长的中华文明！她因大部分地区在黄河以南，故名河南。曾经是我国的经济、政治和文化中心。拥有丰富的历史文化遗产，享有人文盛誉的魅力。她特殊的地理位置、四通八达的陆路交通、品种繁多的矿藏物产和丰富的农副产品资源向我们展示它的朝气蓬勃和生机活力！
河南为中华民族主要发祥地之一。物华天宝，人杰地灵，英才辈出。从中国第一个世袭王朝夏朝至清王朝覆灭的4000余年历史中；有10多个朝代在河南建都，河南共有7座国家级历史文化名城，还有21座省级历史文化名城，中国八大古都河南就占有四个（洛阳、开封、安阳、郑州）。
这些数字令我们叹为观止，也充分彰现了河南历史文化是悠久，地位之重要。
另外河南诸多名胜古迹也是吸引着世界各地的人们络绎不绝的景仰她。上古文化遗址、太昊陵、东周王陵、北宋皇陵等古代陵墓让河南文化犹添浓厚的历史气息；苏秦故里、玄奘故里、杜甫故里等名
人故居，洛阳太学、嵩阳书院、应天府书院等古代学府让河南文化笼罩在浓郁的书香墨韵中……
一一细数，这座座名胜古迹以它们独特的魅力诠释着河南文化的博大精深与无穷无尽的魅力。
篇2：河南文化作文
河南，一个历史悠久地让无法理解时间源头的地方。
不知何时，却成了世界眼里的旧中国，中国人眼里穷乡下，三十一个省份眼里的穷亲戚。不知何时，河南，站在中国的省份兄弟中，需要蜷缩着身子，低垂下头颅。在大家庭的夹缝里低三下四。不为别的，就因为你的名字叫河南。河南啊，你该心碎，不为别人的，就为了自己默默忍受的屈辱和不解。你永远闭紧的嘴巴里，谁能知道隐藏着多少辩解。但是，你默默的忍受着，如同中国人五千年的性格。你相信着，清者自清。你秉承了中华民族几千年的道德，让你在这个浮躁的社会里，像怪物一样受人奚落。河南是中华民族的主要发祥地之一。
河南的历史可以追溯到距今五六十万年以前，南召云阳镇发现的猿人臼齿化石，年代大致与北京猿人相当。自远古以来，我们的祖先就生息繁衍在中原大地上，创造了裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化等令世人赞叹的史前文化。相传伏羲女娲就是在中原一带奠定了中华民族繁衍生息的基础，至今淮阳仍保存着规模庞大的太昊陵。被称为“中华第一大帝”的轩辕黄帝，据说就诞生在今天郑州的新郑市，并在这里建立都城。从中国第一个世袭王朝夏朝建都于河南偃师，至清王朝覆灭的4000余年历史中，河南处于全国政治、经济、文化的中心地域长达30，经济社会文化发展曾几度达到鼎盛，先后有20多个朝代建都或迁都于此。
中国七大古都河南就有3个，即：殷商古都安阳、九朝古都洛阳、七朝古都开封。在漫漫的历史长河中，河南大地上孕育的千古风流人物灿若群星，如古代哲学家和思想家老子、庄子、墨子、韩非、程颐、程灏，政治家和军事家李斯、刘秀、岳飞，科学家和医学家张衡、张仲景，文学家和艺术家杜甫、韩愈、白居易、李贺、李商隐、吴道子，以及近现代的李季、冯友兰、姚雪垠、李准等。河南还是少林武术和陈氏太极拳的发源地，堪称中国功夫的故乡。
为什么河南拥有着这么悠久的历史，而如今却会成为现在这般田地呢？是因为我们没有发挥出河南文化的特色吗？是因为我们的文化太悠久了？还是因为在这个繁荣的社会里不需要博大精深的文化？我想都不会是吧。
河南的文化那么悠久为什么学生还都跑外面去上大学；那么多的古都建立在河南为什么这儿的经济还这么落后；有那么多的高等修养的文人学士河南的整体素质还这么低下。我想都是因为河南的文化没有有效的传播和利用！
篇3：河南文化作文
河南——我的家乡，湟湟千年华夏文明，正是从这块黄土地上发源流淌，继尔漫延全中国的。河bai南在中华文明史上的意义，套用一位河南作家的妙语：“河南人就是咱中国人的妈”来解释最为恰当。
拂去历史的尘埃，沿着时间的长河，从春秋走来，从秦汉走来，从唐宋走来，从近代走来的那些河南人，一个个都是人格茁壮，性格鲜明，或察天观道，或倚剑长笑，或游刃权谋，或诗笔作刀，无不热血滚烫，豪气冲天，一肩担天下道义，一肩负百姓福利。他们从来都是那样古道热肠，或是激荡着感天动地的仁道大义，或是充盈着悲天悯人的救世情怀。这体现在侠士武将身上，是忠肝义胆，是精忠报国；体现在文人官员身上，是忧国忧民，是鞠躬尽瘁。这种浓浓的入世情怀，生生不息，传递千年，一直激励温暖着每个中国人的心田。
河南人中，最有名的当属老庄。这两位道家先祖，虽也有报国救民之心，但却选择了“出世”之道。骑青牛潇洒而去，御清风逍遥而游，纵是令人向往，消极避世，反璞归真，也不失为一种曲线“救国”哲学，并历来为统治者所用。正所谓“外示儒术，内尊黄道”，就那样心照不暄地操纵了中国几千年。但如你所知，对黄道情有独钟，只是其“愚民”政策暗合“上级”的胃口罢了。面对惨淡人生，芸芸民众，更多的河南人，凭着黄土赐予的豪胆，借着黄河赋给的热血，选择了更直接，更积极的“善其身，济天下”的救世之道。追溯先辈宗师，我以为首推战国时期墨家的创始人墨翟了。黑翟是商丘人，他主张人与人平等相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），用现代术语解释，他大概是中国最早倡导博爱主义及和平主义的智者了。据考证，墨家学派是一个准军事机构的组织，有一套严密而独特的组织管理方式，大概是中国江湖的最早帮会。我想这群侠士好汉，除了推销自己的政治主张之外，也一定会干些“替天行道，劫富济贫”事来。墨子之后，又有一个名叫荆轲的河南好汉闪亮登场。他是卫国人（今河南境内），是否墨子传人，已不可考。我们只知道他爱好读书，武艺高强。当年，为报燕太子丹知遇之恩，他毅然答应执行“不可能的任务”――刺杀秦王政。至今读起史书中“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”的字句，依然会被那视死如归的侠义大气而深深振撼。长亭外，古道边，残阳似血，素衣如雪，一群高冠博带的士子，穆然肃立，为一个怒发冲冠，将踏不归路的河南人致敬送行。历史就在那一瞬间定格，风化成一道凄美而悲壮的风景，感动了我们几千年。唐时，嵩山上又冲下来一大批勇猛无比的少林武僧，他们护唐王，斗恶贼，上演了一部荡气回肠，精彩无比的除奸惩恶的《少林寺》。到了宋朝，河南汤阴县，又走出一位顶天立地，能文能武的民族大英雄岳飞。当白发苍苍的岳母为儿子刺下精忠报国四个大字时，不但把一种强健的民族精神烙在岳飞的心间，也刺醒了每个有热血，有良知的中国人。当年，岳家军（必然有相当大一部分是河南的热血汉子）纪律严明，作战勇猛，使得金人只能哀叹“撼山易，撼岳家军难”。想想岳大将军那杆出神入化的金枪，是如何为柔弱的王朝前挑起一面自信的大旗，想想岳家小将那双所想披靡的银锤，是怎样给野蛮的夷族砸响警告的铜锣。而那首壮怀激烈的《满江红》，又是怎样激励着中华好儿女，一代又一代，谱写精忠报国的歌。
当历史滑过上世纪50年代，在炮声轰轰的朝鲜战场上，高吭激越的豫剧曲调正在响起：“刘大哥讲话，理太偏，谁说女子不如男？”是的，那是河南人的骄傲，奇女子常香玉，正在率团义演。当年，就是她，不辞劳苦，全国巡演，竟为志愿军募捐了两架飞机。河南人的爱国情怀，一旦被激发，他们可以创造出无数个奇迹来。需要补充的是，著名抗日英雄吉鸿昌将军，也常眠在这片土地上。
篇4：提升河南文化软实力探究论文
在主持中央政治局第十二次集体学习时指出，提高国家文化软实力，关系“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的实现。提升文化软实力，使中华文明走向世界，是中国在全世界政治地位、经济地位不断提升的必然，也是党和国家在世界政治、经济格局中的重大文化战略布局。
中原文明厚重广博、缤纷多彩，既是一个历史概念，又是一个空间地域概念，更是一个特定的物表概念。从历史概念来考量，中原文明从新石器时代延续至今，大体可分为中原文明孕育、形成、繁荣、鼎盛、衰落、复兴六个阶段，在不同的历史阶段，呈现出不同的文化特色，随之带来了该历史阶段的兴衰，中原历史是中华文明发展史的最好注解。从空间地域概念来看，中原文明指黄河中下游地区，特指河南领域，因为黄河中下游大部分流经河南，是早期人类文明发祥地之一。从特定的物表概念来解析，中原文明在不同历史时期呈现出不同的物化表现方式，例如戏曲、民俗、武术、姓氏、圣贤等;但是在这些种类多样、各具特色的物化表现形式中，最能体现中原人智慧的凝结，最能区分于其他文明形式，最能让人们直观感觉到的，就是中原的民间手工艺艺术品。
中原民间手工艺艺术品是一种特殊艺术表现形式，是传统民族艺术中的奇葩。它根植于土生土长的民族文化，源于劳动人民智慧和对生活的热爱。中原手工艺品是河南广大人民群众的智慧凝结，是河南勤劳质朴精神的集中体现，是中原文明在物质层面的最佳表达。在发展中原民间手工艺品上下功夫，就是弘扬中原文明的最好抓手，能够为河南文化软实力的打造提供“硬”的基础。
弘扬中原文明提升河南文化软实力，需要挖掘民间手工艺品的文化内涵。
民间手工艺品是自然与人文、物质与文化、传统与现代、本土文化与民族文化融为一体的物化载体，是最能代表一个地域符号的文化物品，是可以看得见、摸得着、拿得走的地域文明物化载体。中原民间手工艺品，是一个庞大的物种群，从社会属性上看，原则分为四个方面：一是以生活实用性为主要的工艺品，如陶瓷、编织、金属、织绣、印染、木刻、石雕的生活用具和建筑装饰物等，这些都是经过审美艺术加工的生活实用品，主要是满足人们物质生活的需要。二是艺术观赏性为主的工艺品，像书画、剪纸、面塑、玉雕、首饰、花灯、风筝等等，这些都是为美化生活、装饰环境，适应节日风俗而制作的装饰品、陈列品，主要满足人们精神生活的需要;三是以传承收藏为功能的手工艺品，由于手工艺品有文化、工艺传承和再创性特质，民间手工艺产品制作者在产品制作中经过精心设计和加工制作出精品，这些精品深受审美和收藏者钟爱，从而形成了高级的礼品和收藏品。四是宗教、祭祀类手工艺品，有彩塑神佛像、纸扎车马等。这些民间手工艺无论如何分类，他们都有共同的特点，就是源于生活，高于生活，是一个与文化传统、科学技术、自然资源、价值观念、民族心理、风俗习惯等相关系的统一体，它既是材料的物化，又是一种审美的创造，也是经济交换的商品。
篇5：文化自信的小论文
文化有共性有个性，但对于民族文化来说，正如鲁迅所说“只有民族的，才是世界的”。是的，一个民族要立足于世界之林，文化是基石，是一个国家实力强盛的标志，是每一个国人的自信之源。
面对日趋激烈的经济竞争和那些渐渐被取代的传统文化，很多人对此都感叹不已。
近些年来，许多国家的母语都渐渐被英语所代替。就拿中国来说吧，上小学的娃娃，自己的母语还没有学利索，便学习英语，让中国人从起跑线上就丢失自己国家的文化，持续到初中到高中到大学，英语各种考试等同于母语，甚至超越母语。就拿大学来说吧，好些专业没有大学语文，但却先要有英语过级考试，才能获得文凭。如果细心地作一下调查，不知道有多少学子因为学英语困难而产生厌学情绪，或考不上理想的大学。可是，毕业之后，又有多少人真正运用上英语呢?能不能将已经成为“规矩”的英语过级考试改为选考呢?又能不能将大学语文纳入必学科目，将母语的考试列入过级必考而成为“规矩”呢?
在这个充满竞争的世界，重拾文化自信显得就犹为重要。
不久前，网友陆续把一些中华民族的传统老规矩搬上网络，希望它能重新走上文化舞台，有人说这是封建思想在作祟，在这个人人平等的世界，那些老掉牙的思想早应该被淘汰掉。而有的人又说，中国的文化古老而又死板，不像外国文化先进。如果说前者的思想有激进之处，那么后者却是一种极度缺乏文化自信的表现。
一个人，一个民族，一个国家如果只觉得异族的文化更优秀，于是放弃自己的文化而依附在别人的文化下度日，那是典型的失去文化自信。如此，迟早有一天，这个国家会像它的文化一样，从此消失在世间。因此，不管是好是坏，只要是自己的，都应该保留。对于那些过时的，可以陈列在博物馆，对于那些还适应时代需要的就好好发扬。
如果说“笑不露齿，话不高声”过于拘束，但我们可以在特定场合不要目中无人地放肆，让言行举止午休总该可以吧?如果在公开场合“站有站相，坐有坐相”实在太累，你可以在家里随意放松。因此，不要说这些“老规矩”是死板的文化，我们是可以通过自己的努力将它变得更加灵活，更加的富有时代内涵的。
记住，民族要有自信心，必须要有文化自信;要有文化自信，必须重拾传统文化，再造中华文明的复兴。
篇6：文化相关论文
浅析小学语文教学中渗透传统文化的途径
民族传统文化是我国先人的智慧结晶，记录了国家的历史与发展，其博大精深且源远流长，是提升学生对我国文化认识，提升学生文化素养的关键。
而小学语文是学生认识历史，学习知识的重要时段，对学生将来的学习与发展具有重要促进意义。
因此，在当前小学语文教学中，教师应重视传统文化的渗透，增加小学语文课堂教学的艺术性与趣味性，以促进学生学习效率的全面提升。
以下，笔者就对如何在小学语文教学中渗透传统文化提出以下建议。
一、在诗词解析中渗透传统文化
翻开小学语文教材可以发现，教材中蕴含大量古诗词，而古诗词是我国古代文人的智慧结晶，其中蕴含了大量的传统文化。
但是，在以往的小学语文教学中，大部分教师受应试教育影响，过于重视学生对古诗词的背诵与默写，忽视诗词中传统文化的讲解，导致学生学习效率不高。
为改善这一情况，在新时期的小学语文教学中，教师应重视古诗词所蕴含传统文化的讲解，从而使学生感受到文化的美感与内涵。
以小学语文中贺知章的《咏柳》这首诗为例，本诗是一首七言绝诗，全诗短短28字就描绘出春柳的葱翠袅娜与生机勃勃。
诗中“妆”“裁”“剪刀”等字眼更是用的恰到好处。
在为学生讲解完相关教学知识后，教师可以组织学生进行“柳”字主题的学习。
可以对学生提出相关问题，如“学习完本首诗，再看到‘柳’字，你会想到什么?”或“你认为柳可以形容什么?”问题设置的过程中，教师可以同步为学生展示柳树、柳条等相关图片，并鼓励学生之间可以相互讨论。
通过这样的形式培养学生的想象力，以加深学生对教学知识的理解。
同时，这样的教学模式有助于让学生更好的吸纳我国传统文化的精华，有助于培养学生的文学意识，提升学生的文学素养。
二、在课文讲解中融入传统文化
小学语文教材中蕴含的课文大多出于古今大家之手，课文中蕴含大量优秀的传统文化。
但在以往的小学语文教学中，教师更为注重学生对基础知识的学习与掌握，忽视了渗透传统文化的重要性，导致教学效果无法发挥最大化。
针对这一情况，在新时期的小学语文教学中，教师应积极改变传统观念，在课文中积极融入对传统文化的讲解，以不断提高小学语文课堂教学质量。
以小学语文中《孔子拜师》这篇课文为例。
课文讲解过程中，教师可以将课文与弟子规中“唯德学，唯才艺，不如人，当自砺”这一内容相结合。
课前，教师可以借助先进的信息技术下载相关的教学资料。
在课堂教学中，教师可以以孔子相关的故事、影视剧等导入教学，并为学生适当介绍一下孔子这个人物。
在学生对孔子有一定了解的基础上，教师可以引出《孔子拜师》这篇课文，并提出相关问题。
如：“孔子在拜师时已经是远近闻名的老师了，但他又为什么不远万里去拜老子为师呢?”“从孔子向老子拜师这一事件中你又学到了什么道理呢?”问题设置之后，教师可以为学生留出自由阅读课文，生生讨论的时间。
然后随机抽取学生讲一讲自己的看法。
在学生讲解之后，教师可以结合弟子规中“唯德学，唯才艺，不如人，当自砺”这一内容为学生解释说明。
通过这样的教学形式有助于培养学生良好的谦虚、勤奋、好学的品行。
三、在课外实践中延伸传统文化
小学语文教材中的课文篇幅有限，已无法满足当前学生的学习需求。
对此，在新时期的小学语文教学中，教师可以根据不同的教学内容，组织学生进行不同的教学实践，借助实践丰富小学语文课堂，拓展学生的知识视野，从而促进学生综合能力的全面提升。
阅读对学生学习与成长的重要性众所周知，因此，在小学语文教学中，教师可以定期定时组织学生开展不同主题的阅读活动，以便开阔学生的视野，拓展学生知识面，进而可以不断培养学生的文学素养。
如传统文化阅读主题、童话故事阅读主题等。
在传统文化阅读主题中，教师可以鼓励学生阅读一些三字经、弟子规、论语、成语故事等我国传统优秀的传统文化。
以“三字经”为例，学生在读三字经时，教师应注意引导学生以理解为主进行阅读，可以借助相关的历史故事理解三字经中“仁、义、诚、敬、孝”以及做人的道理。
这样，可以让学生感受到传统文化的美妙，同时可以促进学生综合能力的提升。
篇7：文化相关论文
文化自信的实质与意义
摘要：道路自信、理论自信、制度自信属于政治范畴,而文化自信则属于精神范畴。
文化作为国家和民族附体的灵魂,既是它的精神显示,又是它的价值表现。
文化不仅凝结着过往历史的思想结晶,而且透现着预期未来的取向范本。
文化自信与道路、理论、制度自信不属于同一个范畴,文化具有的精神统领地位决定了文化自信的“最根本”意义。
关键词;文化论文
一、文化自信的基础和源泉
文化自信是对本民族文化的信念、信心，体现的是民族精神状态和凝聚力。
我们文化自信的基础和源泉主要来自以下几个方面。
(一) 优秀深厚的传统文化是文化自信的历史根基
中华民族有着五千多年的悠久历史，创造了灿若星河的人类文明，留下了丰厚的优秀传统文化。
中华优秀传统文化具有崇高的价值追求，蕴含着顽强的奋斗精神，包涵着人类社会发展进步的诸多智慧。
这是民族的“根”和“魂”，是中华民族对人类文明的特有贡献，也是我们民族文化自信的重要依据所在。
中华文化必定要走向世界，优秀深厚的传统文化是我们在对外交流中的重要精神资源，也是我们文化自信的底气所在。
(二)社会主义先进文化的快速发展是文化自信的现实依据
我们党拥有高度的文化自觉，深刻认识到文化建设在一个国家发展中的重要地位，加快推进社会主义先进文化建设。
特别是党的十七届六中全会以来，从战略高度和全局视野出发，制定了推动社会主义文化大发展大繁荣的战略方针，出台了许多促进文化繁荣发展的政策措施，社会主义先进文化得到了快速发展。
文化事业全面推进，文化产业加速发展。
这些表明我国文化软实力逐步增强，文化竞争力逐步提升，也是我们文化自信的.重要来源。
(三)当代中国发展的巨大成就是文化自信的最大本源
改革开放以来，我国经济社会快速发展，成为全球第二大经济体，综合国力不断增强，国际地位不断提高。
当代中国发展的巨大成就，不仅极大增强了中国人的民族自豪感，也坚定了我们的道路、理论、制度自信和文化自信。
虽然与快速提升的硬实力相比，与历史上中华文化在世界上曾经达到的高度、产生的影响相比，当代中国文化建设还有所不足，但当代中国的发展进步为文化的进一步发展提升，积累了强大的物质基础和精神能量，是我们文化自信的最大本源。
二、坚定文化自信的现实意义
(一) 坚定文化自信，是推进“四个全面”战略布局的精神支撑
推进“四个全面”战略布局，必须坚定文化自信。
中华文化创造了灿烂的辉煌，包含着几千年来中国人民生生不息、勤于奋斗的民族精神，体现着和谐宽厚、追求进步的高贵品质和人格。
当前，我国社会格局深刻调整，利益格局更加多元，群众思想和利益诉求更加多样，在推进“四个全面”伟大实践中，碰到的矛盾和问题会比以往更加复杂，
篇8：文化论文
x文化论文范文【1】
一、体育生活文化
体育生活文化是公民的基本体育权益，涵盖公民参与锻炼、竞技、欣赏、观看比赛等，是以体育为媒介，通过运动个体的运动方式，满足运动个体心智发展为目的的文化活动，是公民生活的重要组成部分，也是人类日常生活中的一项恒定的态度和行为习惯，这就是体育生活方式。
体育生活文化作为一种现代文明下的生活方式，既是人性使然，也是公民体现其存在价值的生命属性和社会活动，强调人性释放，尊重并促进公民的身心发展。
篇9：河南旅游文化节庆活动的思考论文
河南旅游文化节庆活动的思考论文
摘 要：河南的旅游节庆活动也曾经十分红火，其中也出现了一些问题，值得思考。随着活动组织者观念的转变以及专门机构的建立和一系列制度性、规范性措施的出台以及实施，在与之相关的各方面只要加强领导、监督和管理，河南的旅游业将会出现一道崭新的亮丽风景，河南旅游业将会迎来全新的旅游品牌。
关键词：河南；旅游节庆活动；问题；出路
在旅游业界，节庆活动是一项非常重要的旅游资源。不论国内外，都在节庆活动上大做文章，意图是通过节庆活动招徕游客，取得旅游收益。河南的旅游节庆活动也曾经十分红火，其中也出现了一些问题，值得思考。
一、 河南旅游节庆活动的具体特征
近些年来，随着河南旅游业的发展，对于节庆活动的重视也到了前所未有的程度。具体来说，河南旅游节庆活动有如下特征：
（一）数量众多，遍布全省
河南省内目前共有旅游节庆活动79项。其中，郑州12项，洛阳10项，新乡1项，安阳2项，许昌3项，信阳1项，周口3项，驻马店2项，鹤壁5项，漯河3项，平顶山5项，焦作2项，濮阳1项，南阳5项，商丘4项，开封7项，济源8项，三门峡3项，另加两项跨地区的专项节庆（中国黄河小浪底观瀑节和伏牛山生态旅游节）。
（二）活动形式多种多样
河南旅游节庆活动形式丰富多样，大概分为以下几种：
1.寻根拜祖类
新郑黄帝故里拜祖大典、巩义赵氏宗亲寻根拜祖、颛顼帝喾陵祭祖节、淮阳太昊陵羲皇故都朝祖会、桐柏祭祀盘古大典、泌阳盘古文化节、开封翰园春节祭祖大庙会等属于此类。
2.植根于当地悠久的历史文化的民俗类
郑州商都民俗庙会、登封中岳庙庙会、中国郑州国际少林武术节、河洛文化旅游节、洛阳关林国际朝圣大典、许昌三国文化周、禹州中国钧瓷文化节、信阳国际茶文化节、河南鹿邑县老子庙会、泌阳盘古文化节、鹤壁中国鬼谷子文化节、平顶山宝丰马街书会、温县太极拳年会、濮阳中华龙艺术节、杂技艺术节，南阳卧龙民俗文化旅游节、南阳玉雕节、诸葛亮文化活动周、张仲景医药文化节、商丘火神台庙会、永城芒砀山汉文化景区端午民俗节、开封清明上河园民俗文化节、万岁山新春民俗文化休闲节、龙亭春节大型艺术灯会、济源黄河三峡庙会、济源黄河三峡端午消灾节等。
3.以自然景观为基础的休闲类
中国黄河小浪底观瀑节、伏牛山生态旅游节、新密神仙洞杏花节、伏牛山夏日冰雪旅游节、洛阳汝阳杜鹃花赏花节、新安黛眉山旅游文化节、新乡八里沟休闲避暑亲水文化节、鹤壁古灵山梨花节、云梦山草原踏青节、石人山杜鹃节、舞钢端午节龙舟赛、舞钢中秋水灯节、石人山红叶节、焦作山水国际旅游节、济源黄河三峡景区桃花节、黄河三峡母亲节、三门峡豫西大峡谷双胞胎漂流大赛、黄河旅游文化节等。
4.以花卉苗木果蔬为依托的观赏参与类
有中牟西瓜节、郑州樱桃节、郑州葡萄节、中华枣乡风情游、洛阳牡丹花会、洛阳?会盟荷花节、洛阳李楼蔬菜采摘节、洛阳桃花节、安阳腊梅文化旅游节、许昌鄢陵中原花木交易博览会、周口淮阳龙湖荷花节、云梦山草原踏青节、商丘宁陵酥梨采摘节、
（三）内涵不一而足
河南作为一个文化大省，实行文化强省战略几年来取得了一系列成果。不论是到河南游山玩水，还是寻根拜祖，亦或是休闲放松，在河南旅游文化节庆活动中都会有所收获。
寻根拜祖类的旅游节庆活动中包含了深刻的中华文化根情结，正如“河南人是中国的吉普赛人”一说，河南人的足迹遍布世界各地。如今成为中华文化古老传统寻根拜祖的现实回归期，全世界华人社团寻根之风久盛不衰。河南在这方面拥有当之无愧的优势，不仅对海外华人，也对于海内同胞具有相当的吸引力。
历史文化民俗类旅游节庆活动同样包含了传统文化的内涵。拿春节期间举行的郑州城隍庙会来说，其所举办的民俗工艺、戏曲演唱、民间游艺活动都无一例外的会勾起人们久远的回忆，同时得到美的享受，丰富了人们的节日生活。
以花卉苗木果蔬为依托的观赏参与类旅游节庆活动极其明显的利用了当地特有的物产和气候，不仅完成了帮助人们休闲放松的任务，也在一定程度上改变了人们长期赖以生存的生产方式，暂时转变角色，体验别样的生产乐趣，还能品味大自然的造化与巧夺天工的人的力量，天人交萃、物华天宝，也不愧为现代人生活的另类点缀。
（四）休闲色彩浓郁
不论是哪一种类别的河南旅游节庆活动，都没有大强度的体力消耗，具有明显的休闲特征。也就是说玩儿的意味比较浓厚。即便是寻根拜祖类的节庆活动，也没有令人悲催扼腕、涕泪双流的悲痛欲绝，有的只是“思古之幽情”和对于先祖功德的无尽缅怀，恰符合中华民族“乐而不淫、哀而不伤”的古训。其现实意义仍在与促人奋进、珍惜当前的美好生活。至于休闲类、观赏参与类的休闲特征更是突出，无需赘言。
（五）分布时间遍布全年
河南的旅游节庆活动从正月初一开始，到农历腊月，不论酷暑严冬还是炎炎夏日，是秋高气爽还是春光明媚，在河南都有旅游节庆活动举行。甚而至于同一时间会在多个地区有多个旅游节庆活动同步举行。
（六）群众性参与性强
河南的旅游节庆活动都有明显的群众参与性。从拜祖大典到冰雪消暑旅游节庆，都以群众参与为突出特点，也即俗话所说参与的“人多”。
二、河南旅游节庆活动存在的问题
虽然河南的旅游节庆活动众彩纷呈，有声有色，取得了一定的人气和经济收益，提高了河南旅游的声望。但不能否认的是，河南的旅游节庆活动还是存在问题的。
宏观的来看，河南旅游节庆活动大体存在以下问题：
1.政府的身影过于明显
从河南旅游节庆活动来看，多数都是由各级政府牵头组织发起的，虽然对于挖掘旅游资源、整合旅游资源有一定的好处，但也不能否认政府身影出现过于频繁带来的负面影响。那就是所谓政绩工程、劳民伤财、入不敷出等现象以及拉大旗作虎皮的虚张声势，再有就是预先没有做详细的资源调查和市场调研，单凭某几个领导的一拍脑瓜、灵机一动就仓促上马，不去做科学系统的综合评估，不按照旅游活动的规律办事，难免会出现门前冷落的窘境。
2.经济利益驱动突出
其实说到底，多数地方举办旅游节庆活动的目的就是为了经济利益，甚至有领导发明了一个典型句式——“??搭台，经济唱戏”，将经济目标放在首位，这样做的结果很有可能造成“偷鸡不成反蚀把米”的结果。由于片面追求经济利益，组合旅游资源时候不惜以破坏资源、损害环境为代价，实际上损害了旅游资源本身的吸引力，造成的损失反倒不可逆转。
3.对地方传统和文化造成一定程度的扭曲
河南拥有悠久的历史和灿烂的文化，河南也拥有不少已经发现的和尚未被发现的物质和非物质文化遗产。纯粹以经济为目标创造旅游节庆活动，不仅会造成当地以经济目标为准的浮躁心态，对于那些淳朴的传统和地域文化必然造成冲击，一味追求金钱对社会风气和民风民俗的`影响不可估量。文化和传统的扭曲一定会造成旅游氛围的衰落，反过来造成对旅游节庆活动的反噬，旅游节庆最终会尝到这一后果。
4.一哄而上，缺乏通盘考虑的大局观念
从上世纪九十年代以来，河南的旅游节庆活动风起云涌，此伏彼起，一时间热闹异常，甚至同一时间多个地方都有旅游节庆活动。这样，很容易给人以无所适从的“乱”的感觉。这样的一哄而上，对于形成河南旅游的整体品牌和形象就会造成损失，加上组织问题，就会一鼓作气再衰三竭的情况，旅游节庆盛况一年不如一年，渐渐就会有些节庆活动销声匿迹，与主办方的初衷恰好相悖。而且地方的旅游形象受到的损失需要多年以后才能恢复元气。
5.活动举办缺乏严密组织影响旅游形象
一些地方组织旅游节庆活动时，没有严密的计划组织，安排不到位，缺乏对于大量游人到来的相应应对方案，人流、车流的疏导不利造成交通拥堵、对商家管理不到位造成市场混乱、游客怨声载道，活动的安全保卫工作仓促上马，突发事件难以处理，对环境的踩踏、对旅游设施的破坏难以避免等。这就很难从旅游节庆活动得到游客的认同，从而游客会越来越少，就像一家饭店的从盛到衰，往往是由于一碗饭没做好。九十九等于零和一等于一百的经济学等式是旅游节庆活动组织者必须充分理解认真领会的。
三、河南旅游节庆活动出路的思考
纵观全国，旅游节庆活动不失为旅游资源整合与开发的一条新路，也不乏成功的先例。正如云南傣族的泼水节、西藏的雪顿节、蒙古族的那达慕大会等，都已经成为驰誉全国、声名海外的盛大旅游节庆活动，其旅游影响力和经济收入有目共睹。但其植根于当地绚丽多姿的少数民族风情和悠久历史文化的特点是谁也无法抹杀的。
反观河南旅游节庆活动，其实也并非没有出路。
首先，整合旅游节庆活动的观念和意识，重新认识旅游节庆与经济目标的关系。不可片面的追求经济利益和政府政绩，必须考虑到旅游形象与文化历史，不能闹出捡个芝麻丢个西瓜的笑话。
第二，建立旅游节庆活动的半官方领导机构，全面处理和省内旅游节庆活动有关的各种事宜。领导机构的建立对于河南旅游节庆的长远健康成长将是非常有利的。事实上，假日办在这方面就有相当的优势，完全可以增加其旅游节庆组织与管理的新职能。
第三，全面分析河南旅游节庆活动的历史文化基础和内涵，将旅游节庆活动与河南具体的省情甚至当地的市情甚至乡情、村情结合起来，高出真正具有河南特色甚至地方特色的旅游节庆活动来，才可以充分调动当地群众的积极性，起码得到当地或者河南居民的认同，这样的活动才会有希望。
第四，结合具体情况通盘考虑和合理安排旅游节庆的时间，最好将大量物质和非物质文化遗产考虑在内，充实其文化内涵。在不违背当地文化和传统并且不和省内其他地方的节庆相冲突的前提下，制定出全省范围的旅游节庆活动时间表，这样就会有利于河南旅游节庆活动品牌的创立和旅游节庆活动的健康成长。
第五，专门机构建立后，就必须对现有旅游节庆活动进行重新审核评估。对于不符合旅游节庆活动原则且与最初设立目标相悖，同时丧失旅游与经济和社会效益的节庆活动坚决予以取缔，才会保护符合旅游和经济社会规律、具有广阔前景的旅游节庆活动，并帮助其品牌的建立。
第六，建立旅游节庆活动审批和跟踪调查与退出机制
河南旅游节庆活动之乱象丛生不能不说是审批与跟踪调查机制缺失要承担一定的责任。在这方面加强工作，必然会激发旅游节庆活动的规范化运行、良性运转，对于河南旅游业和经济社会进步都将大有裨益。
四、结语
河南旅游节庆活动虽然存在问题，但都不是原则性根本性问题。笔者相信，随着活动组织者观念的转变以及专门机构的建立和一系列制度性、规范性措施的出台以及实施，在与之相关的各方面只要加强领导、监督和管理，河南的旅游业将会出现一道崭新的亮丽风景，河南旅游业将会迎来全新的旅游品牌。
参考文献：
[1]记者 辛渐，时尚元素扮亮河南旅游节庆，大河报9月20日B5版
[2]程金龙、赵威，河南节庆旅游的开发策略研究，安徽农业科学 第12期
[3]何新年，河南：旅游是船文化是帆，河南日报7月4日
[4]袁家超 武中宪 王江舟，大力发展旅游演艺业 助推河南旅游上台阶——对河南省旅游演艺业发展情况的调查与建议，决策探索(下半月)， 20 第11期
[5]柴蓓，“旅游立省”背景下河南精品文化旅游发展研究，现代商贸工业，20 第01期
篇10：河南文化作文集(小学生版)
当写下这个题目时,是多么的自豪!看吧，这就是我们的河南,她是绽放在中原大地上如此耀眼的一颗明珠。
亲爱的河南,你知道么?发源于你的那些永恒又生动的文化,默默的承载了我们精神家园的守望;有你几千年沉淀与积酝下来的智慧,铸造了不断走向辉煌,不断搏击成功的传奇!你微笑着穿越沧桑,用那双有力的巨掌托起了博大精深的九州中心和源源流长的中华文明! 她因大部分地区在黄河以南，故名河南.曾经是我国的经济、政治和文化中心。拥有丰富的历史文化遗产,享有人文盛誉的魅力。 她特殊的地理位置、四通八达的陆路交通、品种繁多的矿藏物产和丰富的农副产品资源向我们展示它的朝气蓬勃和生机活力!
篇11：河南的春节文化作文
河南人把除夕惯称大年三十儿，家家户户都要贴春联。民间最重要的活动除夕之夜的祭祖和守岁。正月初一，首先燃放鞭炮，拜祝先祖遗像。接着，晚辈向长辈拜年，长辈要给晚辈“压岁钱”。全家人吃过年饺子，随后开始到亲友家拜年。旧时拜年一般多由家长带领，先拜长辈近族、邻友，以后再去远处各家。各家为接等贺年客人，家里常备烟、茶、瓜子、花生、糖果等。正月初二是闺女回娘家的日子。
正月初三为祭坟、祭宗祖的日期，因旧皇历中说这一天“诸事不宜”，初三开封忌走亲戚。初五为破五节，民间认为初五是年后第一个不吉日，亲友之间亦忌相互串访。除此两日之外，节日期间，开封民间走亲串友，几无闲日。
篇12：乡土文化论文
乡土文化论文
乡土文化资源的开发作者/ 陈 刚
3月，盐亭县编成了中小学生辅助读物《华夏母亲之都――盐亭》，并发放到全县中小学校，供小学六年级至高中二年级使用。读物由盐亭县教育体育局编制，盐亭县教育研究室审定。笔者作为主要编写者和审定者，现将编写的情况记录下来。
1开发缘起
我的家乡――四川省盐亭县，山川绵亘，清流纵横，人杰地灵，历史文化厚重。这里有许多关于嫘祖的神奇故事和美丽传说。黄帝的元妃嫘祖，是有史籍记载的中华民族伟大的母亲。《史记》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝元妃。”从史籍记载、民间传说等多方面来看，嫘祖的诞生地即今四川省盐亭县。在盐亭，嫘祖的故事与传说并未随时间的流逝而湮没，而是日久弥新，形成一种乡土文化――嫘祖文化。
文化是一种社会现象，是人类物质文明和精神文明的有机融合产物；是维系一个民族生存和发展的强大动力。而乡土文化是中华民族得以繁衍发展的精神寄托和智慧结晶，是民族凝聚力和进取心的真正动因。
嫘祖文化是盐亭最优秀的乡土文化资源。嫘祖文化是中华民族优秀文化的瑰宝，具有唯一性和不可替代性，其蕴含的历史、社会、文化、经济等价值潜力巨大。多年来盐亭县委、县府高度重视嫘祖文化的研究、宣传和开发，把嫘祖文化产业确定为发展县域经济的支柱之一。制订了以嫘祖文化为龙头，以蚕桑丝绸文化为特色，以森林生态为背景的旅游发展战略。
为弘扬嫘祖文化、传承嫘祖精神，把教学和本土文化、经济、社会发展状况紧密结合起来，培养广大青少年了解家乡、热爱家乡、建设家乡的爱国主义思想，《华夏母亲之都――嫘祖》就在此背景下应运而生。
编写由盐亭县教体局负责，局主要领导担负组织领导工作。为了适合广大学生阅读，以县教研室教研员、在职中小学教师组成编写小组，人员是陈刚、胥琼、李长周、陈云达、张禾、胥飞、黄宗礼、龚崇德，由陈刚老师牵头。
2开发原则
2.1符合国家的法律、法规、政策，符合党的教育方针。
首先认真挑选符合条件的编写人员，再由县教体局领导对相关人员进行培训，对编写中涉及的法律、法规、政策进行了专题学习，再次重温党的教育方针。(www.fwsir.Com)从而使编写人员提高了认识，方向更加明确。
2.2以盐亭丰富的人文资源、自然资源及发展的步伐为切入点，乡土气息浓郁，具有较强的地方特色。
读物从地理位置、行政区划、地貌水系、气候生态、土壤物产等方面介绍了盐亭县的地理概况；从历史沿革、人文荟萃、民间文化、出土文物等方面展现了盐亭历史上的杰出人物和众多的文物古迹；又从人居环境、特色农业、城乡经济等方面写出了新时期盐亭乘势崛起的绚丽 篇章。特别是图文并茂地展示了盐亭“耍桃子龙”、“舞蚕龙”、“蚕姑庙会”等四川省非物质遗产，桑化石、铜蚕、金蚕、古丝团等县境内出土的文物，“母猪壳”、“回回烧馍”“蜜儿红苕”等名特食品。核心部分是浓墨重彩描绘的本地广为流传的嫘祖传说故事。这样使读物具有较强的地方色彩，浓郁的乡土气息。
2.3根据学生的接受程度，既有利于弘扬优秀文化传统，又能体现时代精神。
读物在这方面下了功夫，如第二部分的编写就充分考虑了这一原则。如何将传说，写得既让学生容易接受，又能承载教育的功能？所以，主要采用故事的形式，用28个小故事塑造了“华夏母亲嫘祖”。“天赐凤女”、“化解蚁斗”、“尝草济民”、“采果奉亲”写其不平凡的出生，展现她从小就善良，懂得施爱别人、孝敬父母。 “发现天虫”、“保护天虫”、“抽丝缀衣”、“缫丝尝试”、“雨袭桑林”、“创制工具”、“建坊缫丝”、“发明煮丝”、“制造缫车”、“织绢织锦”等故事，写她发现野蚕，发现野蚕丝，到野蚕家养，抽取蚕丝，发明各种制丝工具，制成丝衣的艰辛而复杂的过程，展现了她的勤劳和智慧。“倡导婚嫁”、“西陵求凤”、“龙凤呈祥”、“促成联盟”、“平息纷争”、“优抚巴獠”、“德化苗蛮”、“嵩山求道”、“峨眉问政”、“传技天下”、“魂归故里”写其德配黄帝，辅弼黄帝治理天下，将其栽桑养蚕之术传遍天下，造福人类。经过这些故事的塑造，嫘祖的形象就立在了学生的面前，她的行为蕴涵着中华民族传统的美德，教育并启迪着后人，必将在新时代发扬光大。所以，用“华夏母亲‘一课，以抒情的笔调，阐释了嫘祖文化的内涵，体现了时代精神。
2.4内容丰富，客观严谨；资料详实，富有科学性。
怎样将浩繁的资料、庞杂的故事、纷扰的传说，编写成符合中小学生阅读的读物殊非易事。
本书核心内容，是读物的第二部分――“华夏母亲嫘祖”。嫘祖何许人也？虽七年级上册《中国历史》（苏教版）和八年级《四川历史与社会》等书明确说盐亭是嫘祖出生和归葬之地，但真正出自史载的只有史马迁的《史记？五帝本纪》“黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝元妃，生二子，其后皆有天下。”这短短的文字。嫘祖是传说中的人物，盐亭关于她的传说与故事十分丰富。如何剪裁取舍材料？我们的读物将她塑造成什么样的形象？是编写面临的大问题。
经过反复争论，最终形成较为一致的观点：嫘祖是华夏文明的缔造者，她首创栽桑养蚕之术；嫘祖是母教的千古典范，又是黄帝的重要辅弼者。这是嫘祖文化的核心，是中华民族优秀文化的组成部分。有了这根“弦”，取舍就显得容易了。大方向明了，并不意味着一马平川，细节的.处理照样费神思，如嫘祖的名字处理。传说中都叫“嫘祖”，唐赵蕤《〈嫘祖圣地〉碑》中有“女中圣贤王凤，黄帝元妃嫘祖”一句，所以，书中称她小时叫凤儿，长大叫凤姑，与黄帝婚后，根据其栽桑养蚕、抽丝制衣的功绩，仓颉才造一“嫘”字，到此她始称“嫘祖”，这样处理就合情合理了。
另外，每课正文后以“阅读链接”的形式将“嫘祖姓名考”、“马头娘的传说”、“点灯驱鼠”、“舞蚕龙祭祖”、“蚕丝山祭嫘祖”、“迎嫁山的传说”、“衣落山与神箭垭的传说”、“嫘祖墓？？献红鞋”、“《史记》载嫘祖谱系”、“双洎河的传说”、“太牢？少牢”、“清华学子祭祀嫘祖文”等，与整个内容融合成一个整体。还以“附录”的形式，全方位地介绍了以嫘祖文化为核心的盐亭乡土文化。这样就丰富了读物内容，增强了厚重感。
2.5语言生动、活泼、富于趣味性；插图、照片、地图和内容紧密配合；能满足小学六年级至高中二年级的学生阅读。
读物语言充分考虑了学生的情况，生动而有趣味，同时根据不同内容而变化，如介绍盐亭的地理人文，用语平实；讲述嫘祖故事，语言通俗；发掘嫘祖文化内涵，用散文的笔调，饱含情感。
读物中插入了一百多幅与教材内容紧密相关的图片和地图，全书图文并茂，既能帮助学生理解课文内容，又可增强学生阅读的兴趣。
为便于学生学习，读物采用与现行教材相似的体例。全书开篇有前言，结尾有后记。每个单元有导言，如第二单元的导言是“是谁开启了远古文明的大门，是谁首创栽桑养蚕之法，衣被天下，造福后世子孙？你可知道，盐亭为什么被称为嫘祖故里？嫘祖文化圣地？丝绸源头？传说中的嫘祖是怎样的人？她都为人类做了哪些事情？因为什么受到万事景仰？让我们走近她――华夏民族的母亲嫘祖。”说明了单元主题。每课有引言，如第一课的引言是“一方水土养一方人。让我们一起走进盐亭，去了解盐亭宜人的气候，丰富的物产，便利的交通。”交代了课文的内容。文中还用“想一想”、“议一议”、“说一说”等形式引起学生的阅读兴趣。每课后设置“思考与练习”巩固阅读的成果，引发深层的思考。
3内容简介
3.1目录：
3.2简介：
全书三个单元共十三课。
第一单元共二课。介绍盐亭县的地理概况和历史文化。
第二单元共九课，从第三课“西陵之女”到第九课“巡行天下”，塑造了“华夏母亲嫘祖”。第十课“华夏母亲”阐释嫘祖文化的内涵。第十一课“万古隆祭”写从古至今人们对嫘祖的祭祀。
第三单元共二课，写盐亭县在新时期日新月异的发展变化和对未来的美好展望。
篇13：浅谈高中数学文化论文
浅谈高中数学文化论文
摘要:随着教育教学改革的不断深入，素质人文教育在高中教育体系中占据着很重要的地位。数学文化作为高中数学教学的重要内容，应该在时代发展的推动下得到进一步的创新发展，使高中学生在数学知识之外领略到数学文化的独特魅力和深厚底蕴，激发他们对数学学习的积极性和主动性。当前，在应试教育的背景下，高中数学教育过分看中考试成绩，取得高分成为高中学生学习数学知识的唯一目的，使得高中数学教学具有很明显的功利性。在这样的形势下，必须改变数学教学观念，在知识技能的学习之外重视人文教育的重要性，创设良好的课堂文化情境，加强数学与其他学科的联系，将数学文化渗透于数学教学、解题的过程中，引导学生主动去深入数学的海洋中去探索数学文化的深厚人文理念，促进综合素质能力的提升。
关键词:高中数学;文化渗透;思考
从新课标的角度来讲，高中数学不应该仅仅满足与数学科学的学习，更应该是数学文化的一次传播之旅，因此，高中数学教育必须立足于数学课堂，充分认识到开展数学文化教育活动的重大意义，积极创新教学方法，建立一套完整的数学文化教育体系，将数学文化渗透进教学的每一个角落去，推动教育的发展，进而促进高中学生的身心发展。
1数学文化的基本概念
数学作为一门自然科学，从广义上来讲，是对现实世界中存在的数量关系和空间形式进行研究的一门学科。而数学文化，则是从数学这门科学中引申出来的一个重要分支，关于它的定义，至今还没有形成一个统一的说法，一般来讲，我们所指的数学文化，就是对数学发展过程中形成的思想、方法或观点进行整合的一种数学语言[1]。由于数学学科本身具有的逻辑思维特点，数学文化的严谨性也比较强，具体表现在语言、符号等方面。因此，在具体的数学文化渗透教学中，不仅要将教材中涉及的知识进行充分的展示，还应该以此为基础向外扩展，将数学文化教育与社会发展的需要联系起来，充分体现高中数学文化的人文价值和教化功能。
2高中数学教学文化渗透的必要性
在新课标的要求下，高中教育必须不断地进行革新，才能适应教育发展的需要。对于数学这门学科来说，它是公民必备的一种基本素质，应该得到更好的发展。具体说来，高中数学的课程设置应该在科学知识之外，适当地加入数学的历史沿革、应用范围、发展方向等描述，使数学学科具有更大的包容性。随着时代的发展，素质教育已经形成了一个比较完整的体系，从数学学科的角度来看，它的素质教育主要体现在数学意识的确立、数学问题的解决、数学逻辑推理以及数学信息交流四个方面。任何事情都不是一蹴而就的，数学素质教育虽然植根于素质教育，但它的发展也需要经过一段时间的沉淀，不管是数学思维逻辑能力的培养还是数学知识观念的提升都需要逐步推进，巩固学生的基础知识，并提高学生运用知识的能力[2]。数学作为一门自然学科，具有很强的逻辑性、准确性和严谨性，在具体的教学中，与数学相关的概念定理、公式规律等是基本的内容，但如果单靠教授这些知识及其在数学解题中的应用，很难让学生产生浓烈的学习兴趣。因此，在基本的数学知识之外，应该引入一些带有文化属性的数学教学内容，重视引导学生进行自主思考与探究的能力。系统认识数学科学需要了解数学文化。在应试教育体制之下，高考成为高中学生的终极目标，因此，高中学生对数学学科的认识大多只停留在考试需要掌握的知识内容上，在其他方面则很少涉及，导致对数学这门自然科学形成了比较片面的印象。但数学学科本身蕴含着非常丰富的内涵，也具有很深厚的文化价值，应该在高中数学教学中加以传播，帮助学生更加系统全面地认识到数学的巨大魅力。
3数学文化在高中数学教学中的具体应用
3.1还原数学文化背景，激发学生学习热情。在具体的数学教学中，教师主要就是一个传播数学概念、方法和思想的载体，而学生的任务则是对这些知识进行最大限度的吸收和消化。从最初的源头来看，不管是数学的概念、思想还是数学运用的方式都是在特定的背景下自然形成的，它形成的起因、过程及其最后的应用等都是在客观发展的规律的作用下进行的，在这个进程中，它们表现出浓烈的人文特色[3]。那么，教师在数学课堂中，就可以以此来作为数学文化的素材，还原当时的文化背景，让学生在特定的情境中去感受数学文化，增加数学学习的文化特征，进而更好地促进课堂教学的效率。例如，在新课标的要求下，如今的数学教材在每章节的首页都有一些与实际生活相联系的插图，在教材的附录或标注中对相关的数学发展史和数学家都作了简明扼要的介绍，那么教师在教学的过程中，就可以以此为文化渗透的契机，尽量去还原数学知识的文化背景，向学生灌输相关的数学文化知识，然后在此基础上，科学导入数学的相关概念或公式，循序渐进地开展教学活动。比如，在学习勾股定理时，教师可以先通过介绍该理论产生的时代背景、发展进程及其发现者的相关事迹等，营造一个良好的文化氛围，先把学生的学习好奇心和学习热情激发起来，再适时推导出“直角三角形的两条直角边的平方和等于斜边的平方”这个定理。
3.2创新解题思路，体验和感悟数学文化。在新课标的影响下，解题不应该成为学生学习的唯一目标，而更应该看中学生综合素质的培养与发展。从当前的高中数学教学情况来看，的确更加注重解题思路方法的教导，而忽视了其他数学内容的渗透与传播。当然，在当期的时代背景下，把解题作为主要的教学内容固然没错，但如果因此把解题作为高中数学学习的全部，那就大错特错了，数学解题的过程同时也是传播思想文化和数学方法规律的过程[4]。从数学文化渗透的角度来说，数学解题集策略、逻辑、推理、技巧等于一体，并且隐藏着数学家们的探究足迹以及思维方式，它超越了数学解题本身，而上升到了一个文化层面的高度。因此，在具体的高中数学教学中，教师要学会创新解题教学的新思路，引导学生去体验和感悟数学文化。例如，在运用定理解题的方法教学中，教师可以根据实际的情况来进行适时的引导，让学生循着数学家探索的轨迹去理解和掌握数学知识。如在空间距离、空间角度等概念的教学中，教师可以通过教学模型或多媒体设备来辅助教学，向学生说明数学家创造理论的过程或方式，创设真实的教学情境来加深学生的理解。还可以向学生介绍古人在当时的'环境下对数学知识的运用，比如用日晷针影长的变化来确定时间，根据太阳的高度来制定节气，用物体的影子长短来进行实物测量等，使学生在科学知识之外学习到相关的文化知识，促进解题思路的扩展，加强对数学文化的感悟。
3.3加强与其他学科文化联系，为数学课堂添彩。高中教师在高中数学的教学过程中，也要在基础性知识教学的基础上，从文化的角度综合考虑数学学科与其他学科之间的联系，将其他学科的知识渗透到数学文化的教学当中，为数学课堂增添新的升级与活力。另外，在具体的数学文化与其他学科知识的沟通教学设计上，不应该只停留在粗浅的应用层面，而应该深入到思维、思想领域，找到数学在自然科学与人文科学之间的纽带特征，进而归纳出数学学科的文化性质并运用于教学实践当中，加强数学文化的渗透。例如，例如在语文学科的古诗词中就蕴藏着丰富的数学知识，王维《使至塞上》中写到：“大漠孤烟直，长河落日圆。”这首诗通过很多意象组合向我们展现了一幅雄浑、壮阔且大气的大漠落日图，而从数学的角度看，这其中涉及了丰富的几何知识，从整体看，可以把“大漠”看成一个平面，平面，而向上直走的“孤烟”则可以看做是垂直于平面的一条直线，不远处流淌着的长河则可以视为跟平面平行或相交的另一条直线，天边挂着的落日则是一个大圆，那么，“长河落日圆”就可以看作是圆与直线的关系，即相切或相离或相交，由此形成了数学知识与语文知识的融合，即向学生灌输了相关的数学概念，也从另一个层面上推动了数学文化与其他学科文化的渗透[5]。
4结语
在新课标和素质教育发展的双重推动下，加强教育革新，促进教育内容和方式的多样性已经成为必然趋势。传统的应试教育体制已经很难满足当前教育发展的需要，需要积极进行整改，以达到促进学生德智体美劳全面发展的目的。在高中数学教学中，教师除了基本的学科知识之外，还应该引入数学文化的教学内容，深度发掘数学人文价值和应用价值，让学生了解到数学家的优良品质等方面，充分发挥数学文化在活跃课堂气氛、激发学生学习主动性和积极性、促进教育创新发展中的巨大作用。
参考文献
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篇14：首饰文化方面论文
浅谈珠宝首饰的文化表现
【摘 要】人类对珠宝首饰的认识和使用历史渊源，随着社会文明的发展，衍生出许多关于珠宝首饰的文化和习俗。
本文通过对首饰文化的理解和总结，认为珠宝首饰内部所蕴含的文化修为已经渗入到我们生活的方方面面，同时首饰文化的宣传和推广也影响着现代人们的生活方式和情感需求。
【关键词】珠宝首饰;文化
1、首饰与宗教信仰
珠宝玉石往往被认为是天神所赐的宝物，通过它们可以与天、地、神进行沟通，因此，人类常常将宝玉石制作成首饰佩戴，以期望达到驱邪避凶，吉祥如意，万事顺利，财源广进的寓意。
所以珠宝首饰在这一方面有三种表现方式：
(1)作为“御鬼魔、敬鬼神”消灾避邪的护身符
从古至今，多数国家和民族都有将珠宝首饰作为护身符的传统。
但不同国家，其珠宝品种不相同，所代表的寓意不同：如东方人喜欢佩戴玉雕佛像，以保护自己;中东人则认为绿松石、珊瑚具有消灾避邪及防病治病的神奇功能。
(2)作为使自己“走好运、获吉祥、得幸福”的幸运物
这种象征也具有古老的传统，今天也具有普遍意义。
珠宝首饰大多有明确的主题，这些主题多出自一个典故、一个传说等，寄托我们的情感。
如玉石首饰：雕有两只羊的如意雕件，代表样样如意;一龙一凤纹饰组合，代表龙凤呈祥等。
(3)作为祝贺和纪念意义的寄托物
人们在节日或者有纪念意义的日子里，会购买或佩带一些首饰来寄托情感，如端午节带红绳串珠的链子、母亲节的首饰、毕业升职礼物等等。
西方国家崇尚的星座石、生辰石、结婚石等等，最早也被认为具有辟邪护身的魔力，随着科学的发展人们已经不再相信这些特殊功效，然而却把它作为一种美好的愿望和习俗继承下来融入到首饰文化中，以寄托人们的情感。
2、首饰与价值观念
首饰的材料如贵金属(金、银等)、宝玉石等，特点为美观、耐久和稀有，故从被人们发现到使用，多数都是集中在达官显贵手里，那么也就使得首饰逐渐演变成了一种代表高价值的商品。
(1)作为权力大小、地位高低和金钱贫富的标志
这种象征在古代十分普遍，如代表权力的玉玺、金印，封官拜爵的玉佩等。
郭沫若在《中国史稿》中有这样的评述：“商代的玉石工艺具有高度的水平，奴隶主和贵族，无论男女都要佩戴玉佩，还有雕琢成的各种礼器，如圭、璋、璧、琮之类，以显示自己的身份”。
在清代，将红宝石作为亲王和一品官顶戴的标志等，也说明宝石与人们的价值观念有一定的关联和象征意义。
就现在一般人的观点看，凡佩戴珍贵宝石的人，非富则贵，即便其身无分文，其身上佩戴的珠宝首饰也可帮他完成支付功能。
(2)作为投资和家庭保值传世的标志
由于天然珠宝是一种财富的象征，或者说是一种浓缩的财富，其价格逐年上升，因而往往被购买者作为投资、市场流通和家庭保值传世的硬通货。
例如，70年代后期在中国各地的首饰商店中花元左右购买一只翡翠手镯，到其价值已涨到40-50万元之多，价格涨幅超过百倍，投资价值可见一斑。
从历代世界各国王公贵族和统冶阶层对珠宝收藏的热情来看，珠宝首饰历来就是一部分人重要的储备资产，拥有珠宝首饰的数量和珍贵程度也常常成为一国财富多少及国力强盛的重要标志。
我国古代珠宝还作为货币工具，“宝石为上币，黄金为中币，刀币为下币”便是最好的说明，而且传家宝也是衍生出的很有趣的一种家庭财产。
3、首饰与审美情操
首饰作为美化生活装缀自己的饰品，这种功能贯穿古今，如古代有凤钗、步摇、耳坠、项链、手镯等各种珠宝饰品，现代的珠宝首饰种类更是琳琅满目。
不同时代的首饰蕴含着不同的文化、文明意义及信息，如：距今5000多年的古埃及皇后的木乃伊的手臂上就装饰有包金的绿松石手镯，让我们了解到当时古埃及人的美学追求和当时发达的工艺技术。
另一方面来讲，鉴赏不同时代、不同民族的珠宝首饰会使人感到愉悦，获得美的享受，体会美的意境，从这个角度来讲，珠宝首饰也影响着我们的审美观念，也正是由于这样，人们设计珠宝首饰的思路理念越来越广泛，珠宝首饰的品种也来越多样化。
另外，同一首饰在不同的国家、不同民族或不同人的主观意识中所表达的审美也有所不同。
例如西方人喜欢闪闪发光、色彩艳丽的宝石，东方人喜欢色彩温润的玉石，而中东人则钟情于象征天地神秘色彩的绿松石和青金石。
4、首饰与社会生活
首饰为人们认识已有数千年之久。
在日常生活中，人们意识到珠宝首饰除了装饰以外，某些还具有实用的功效。
(1)珠宝的物用功效。
最早追溯到石器时代的玉斧、玉刀、玉剑、玉矛等。
随着历史的发展，物用珠宝越来越多，如玉角杯、玉灯、玉碗、玉碟、玉瓶、玉砚、玉笔、玉印盒、玉笔筒、玉酒具等等。
至今仍有广泛用途。
(2)珠宝的药用功效。
我国古代对珠宝的药用价值早就有所认识。
中医书中记载有关于琥珀的药性歌：“琥珀肚膀甘平，散瘀通淋能镇惊，癫痫目疾失眠症，辨血腹痛小便通”;明代医学家李时珍在《本草纲目》中认为：“珍珠可安魂魄，止遗精百浊，解痘疗毒;能镇定安神，除翳名目，清热解毒，止咳化痰”。
古埃及人相信青金岩是治疗忧郁病的良药;希腊人和罗马人曾用青金石粉作为补药和泻药;还有人将青金岩作为催生石，认为有促进产妇生产的效用。
据现代医学研究发现：戴耳环实质上是对耳部眼穴进行长期的温和刺激，可以起到预防眼病的作用;海蓝宝石能缓解呼吸道系统的病痛;钻石能使人精力旺盛等等。
总的来说，珠宝首饰文化就是指在历史长河中，珠宝首饰由于被人们认识和使用而使其内部所蕴含的`有关宗教信仰、哲学思想、审美情操、价值观念以及珠宝首饰与政治、经济、风俗习惯的关系。
【参考文献】
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篇15：首饰文化方面论文
浅析我国珠宝首饰文化的现状
摘 要：中国是一个文明古国也是一个文化大国，我国的珠宝首饰不仅与艺术分不开，更与我们悠久的历史文化底蕴息息相关。
本文对珠宝文化的的内涵作出了简单的概括，对珠宝文化的研究内容作了详尽的分析，论述了珠宝与传统文化各个方面的千丝万缕的联系，从而为促进珠宝首饰文化健康发展提供理论依据。
关键词：珠宝;首饰;文化;内涵
一、前言
珠宝文化，与其它文化分支一样，是珠宝与文化的联姻，即珠宝中所蕴含的人类文化以及珠宝在文化领域的使用状况。
换句话讲，珠宝文化是指在珠宝由于被人类认识使用，而使其内部所蕴含的有关人的宗教信仰、哲学思维、审美情趣、道德情操、价值观念以及珠宝与政治、经济、风俗习惯的关系的总称。
而珠宝首饰文化与珠宝文化的内涵有着异曲同工之妙，是用珠宝作为原材料所制作的首饰蕴含的的文化内涵[1]。
二、珠宝首饰文化的研究内容
珠宝首饰文化的研究内容，是研究珠宝与文化的各侧面之间的关系。
因为文化包括哲学、宗教、政治制度、道德伦理情操、审美趋向、语言文学、艺术、风俗习惯等，故珠宝文化主要涉及：珠宝与宗教、珠宝与美学、珠宝与道德情操、珠宝与文学、珠宝与政治经济的关系等多种因素[2]。
1.珠宝首饰与政治
珠宝首饰以其珍贵、稀少、美丽，自古便是帝王追求的宝物。
在国内，帝王将珠宝作为对功臣的赏赐。
在国家之间的交往中，它也扮演着重要的角色，小国向大国进贡，大国又赐予小国。
当然，一些阴谋诡计的背后，也常有珠宝作为后盾。
和氏璧的历史源远流长，围绕它曾发生过一幕幕惊心动魄、可歌可泣的历史故事。
另一方面，珠宝业的发展也与政治有极大的关系。
每当国家政局安定，经济繁荣时，文化艺术就会得到长足的发展。
从我国玉雕工艺发展看，其繁荣时期有商周、汉、唐宋，明清等朝，而在这些朝代中又都是处于国力强盛时。
反过来讲，珠宝业的发展繁荣程度也是一个国家政治经济发展状况的映射。
2.珠宝首饰与宗教文化
珠宝首饰最初为人类利用似乎是一个神学问题，即万物有灵的观念，使早期人类开始佩戴珠宝，并希望所佩戴的饰物能给自己带来好运。
随着人类文化的发展，原始的神崇拜发展成系统的宗教。
不管宗教的类型如何，教义有何不同，它们都有一个共同的特点，即有自己至高无上的保护神，有理想的未来世界。
珠宝与宗教的关系主要体现在如下几个方面：一是珠宝价值昂贵，珍稀少见，故常被宗教描述为自己理想王国中随处可见的东西;二是珠宝至纯至洁，故常被用来当作献给神的祭礼。
三是珠宝光芒四射，异彩纷呈故常被用来作为神的饰物。
佛像大多用七宝严饰，浑身披挂珠串;四是宗教的神偶或与神有关的灵物常被世人制成珠宝首饰佩戴，作为护身符，如龙风麟龟、十字架、观音菩萨等。
3.珠宝首饰与人的道德情操
珠宝首饰与道德情操的关系，主要体现在两个方面：一是人们以珠玉的某些性质来类比人的道德;二是珠宝常被作为传递情感的媒介。
中国古代以珠玉为宝，尤其对玉倾注了无限的感情。
后世之为正义事业而牺牲者必以“宁为玉碎，不为瓦全”自勉，以玉为纯洁高尚的化身。
谓人之心地纯洁，一尘不染曰“一片冰心在玉壶"。
在我国古代，珠玉常被青年男女作为传递爱情的信物。
如《诗经・卫风・木瓜》日：“投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也;投我木桃，报之琼瑶。
匪极之，永以为好也：投我以木李，报之以琼玖。
匪报也，永以为好也。
4.珠宝首饰与文学
珠宝首饰以其美好的品质，一直为人们所称道，并编撰出许多有关珠宝的神异故事，以至于在文学作品中出现珠宝是司空见惯的事。
文人司马彪诗曰：“玉出阀风侧，珠生南海滨，奕奕不周阪。
苏桂扬其芬”。
志怪小说中，也有许多关于珠玉的神话故事。
如《白泽图》日：“玉之精名日委然，如美女，衣青衣。
见之以桃戈刺之而呼其名，则可得也。
夜行，见女戴烛入石，石中有玉也。
”充分说明了在我国传统历史文化中珠宝首饰所代表的非凡意义。
5.珠宝首饰与美学、雕刻艺术
珠宝首饰首先作为一种物质形态的存在，不管是自然形态，还是经过人工雕琢，它们都是有形的，或为简单的几何线条，或为繁杂的图案，其中都蕴含着形式美的因素。
整齐一律、平衡对称、符合规律及和谐规律，都可以在珠宝首饰外在形式中得到体现。
如由大小、颜色完全相同的珍珠串成一条项链，就体现了整齐一律的美;若一串项链的珍珠是从小到大依次排列的，构成中间大、两侧小的排列方式，就是符合规律和平衡对称的体现。
除了形式美之外，珠宝首饰的色彩也要体现色彩美，纯要纯至极点，杂要杂得恰到好处。
中国人既喜欢浓绿的翠、纯白的玉，也喜欢万绿丛中一点红的翡翠，五色花纹缠护的玛瑙。
在色彩利用这一点上，中国的俏色玉雕可以说是色彩美学的精华，一件件作品都匠心独运，令人叹为观止，犹如立体的绘画，栩栩如生呼之欲动。
这些精美绝伦的珠宝首饰作品彰显着美学和雕刻艺术的精湛水准。
6.珠宝首饰与中医文化
我国最早的地方志《山海经》中就对某些珠宝玉石的药用价值进行了论述。
到明代，李时珍在他的《本草纲目》巨著中专列金石部叙述具有药用价值的金属和宝玉石的药性。
如玉具有防腐、除胃热，润心肺，助声喉，滋毛发，除面身瘢痕(即美容)等诸多功效。
在悠久的中医文化中，都有着珠宝首饰的痕迹。
三、珠宝首饰文化的特点
文化具有五种特性，即民族性、地域性、阶级性、世界性和历史性，珠宝首饰文化是文化的一个重要组成部分，因此珠宝文化也必然有这几种性质。
篇16：建筑文化探讨论文
建筑文化探讨论文
1岭南建筑的建构特征
岭南的绝大部分地区位于亚热带和沿海区域，冬暖夏热，夏季日照时间长，太阳辐射强度大、气候炎热、空气潮湿、雨水充足、台风频繁、每年的台风、洪水等自然灾害多数发生在岭南地区。因此岭南建筑的内部地面普遍比外部地面高，墙脚多数采用青砖、石块或具有防水功能的材料建造，以防洪水，房屋的布局也比较密集，屋顶层采用砖或其它材料压紧加固，防止台风的侵袭，造成建筑物的损坏和人员伤亡，对于富裕的家庭使用青砖楼房，或者加厚墙体，达到防水、防风的效果。岭南许多地区靠近沿海，古时海盗出入频繁，因此这些地区建筑不仅要具有遮风挡雨，满足人的居住功能，而且还要有抵抗外人侵犯、偷盗的防御功能。例如广东省开平市的碉楼是具有明显防御功能的建筑，这些建筑有许多传统和其它原因所建，但建筑的结构和设计无不体现其防匪、防盗的特性，开平碉楼现存共有1833座，每座碉楼风格各有差异，但有许多共同点，即门窗窄小，铁门铁窗，墙体较厚，材料坚固，易守难攻，墙体四周设有枪眼，人们通过枪眼可以对碉楼四周进行了望和控制，古时的碉楼一般配备枪械和铜钟等防卫装置（见图1，图2）。
岭南地区毗邻港澳台，海上交通便利，国际商业贸易来往密切，进出口商品频繁，自古经济就比较发达。所有这一切都给西方建筑文化的引进创造了条件，不少岭南地区的城市，如广州、厦门等地出现了西方建筑与岭南建筑相融合的产物，即“洋楼”“骑楼”等。这些楼一般是楼上住人，楼下商店，往往两排“骑楼”对面而建，形成街道，形成长达几百米乃至上千米的商业长廊，为业主提供经营和居住的优良条件，为顾客和行人营造了舒适的通道和购物环境（见图3，图4）。这样的建筑模式延申到现在，普及到乡镇，扩展到工业。我国现代的工业园区，专业镇和新农村建设等建筑小区，一般都是类似这样的建筑群。它是西方建筑文化与我国建筑文化，是传统建筑文化与现代建筑文化，是城市建筑文化与乡村建筑文化相融合的产物。
2岭南建筑的技术风格
岭南建筑一般都坐北朝南，既有利于夏季的通风采光，又有利于冬季的保暖。平面采用条形，多间房屋并列组合，前面设有敞廊，遮阳板或屋檐，以遮阳挡雨，同时也方便用户行走。为防止潮湿和雨水浸没，多采用石柱础、高柱础及石梁。岭南地区雨水多，地处有山、有水、河流小溪交错复杂的位置，加上人多地少，耕地资源比较紧张，许多建筑都集中建在小山坡、丘林地带，居高而下，分排建设，一个山坡形成一条自然村。村中房屋多为单层，屋顶为金字塔形，以泻雨水。在建材选择方面，一般采用泥砖、青瓦或青砖。有些富裕家庭，为防止偷盗，采用加厚墙，其厚度甚至达到1m以上，用砂、泥、灰捣固，非常坚硬。在山区，为不占良田，房屋多建在山腰。岭南建筑的平面布局除了条形，还有方形和圆形。客家的围龙屋，是典型圆形布局建筑，以广东梅州地区最为常见。这种建筑由多围建筑群组成，每围由许多相连单间屋向内作一半圆形状，像半月牙形，围屋前沿有一禾坪和池塘，建筑物与池塘组成一个圆形的平面布局，这充分体现了客家建筑的围合性和向心性文化（见图5），据2009年4月15日报导，仅梅州市现有客家围龙屋总数2万余座。客家的“土围子”和“小城堡”式建筑是典型的方型建筑（见图6），这些建筑墙厚1m以上，屋高10m多，具有十分强的防御功能，墙体采用“三合土”技术，以筑土形式营造，再用砂灰批档墙壁，以防雨淋。这些围合性建筑一直传承至今。随着科学技术的进步，有许多建筑已采用新技术、新材料，但在岭南山区的乡村，依然还有许多这样的建筑群，这是客家建筑文化传承至今的结果。岭南地区江河多，海岸线长，许多以捕鱼谋生的渔民，长期生活在船上，以船为家。随着社会的发展，特别是解放以后，在政府的关心和组织下，他们在海岸或江河岸上，修建房屋，移居陆地，这些房屋矮小，形状似船，屋顶为弧形，人们称其为“蛋家”。为防止台风和水浸，这些房屋用木板和金属板建成，一家一间。岭南建筑的内部平面布局是灵活多样的，是根椐家庭成员情况来确定，除条形布局以外，还有中轴对称院落布局，这种布局类似北方的四合院，中间为天井，四周分别居住几个小家庭，这种布局有利于通风和采光，有利于家底成员的沟通和照顾，也有利于防止外人的'干涉和偷盗。
3岭南建筑生态景观
岭南地区气候温和，雨水充沛，对各种植物的种植和生长都十分有利。因此，岭南地区家家户户的周围都有园林、池塘、河流、田野等形成的生态景观。许多人相信风水，认为好的住宅应背山，面水，位于缓坡（背玄武，前朱雀，左青龙，右白虎之地）。因此，屋的前方常建有池塘，池塘边种植树竹，两者融为一体，形成与房屋不可分割的自然景观。池塘既是风水组合的一部分，又可供农田灌溉，村落消防，气候调节，这都给村庄带来了勃勃生机。夏天从南边吹来的凉风经水面，穿竹林后，吹进住宅，使屋内空气清新凉爽。南方的村落很少修建围墙，而是利用竹林，尤其是带刺的竹林，围成的天然屏障作为防御实体，同时还可遮档台风，防止台风对房屋的侵袭（见图7）。村落进出口或公共地方，往往都种有参天古树，有些古树旁边修有土地庙，逢年过节，人们便来供奉。村民住宅的旁边，通常设有大小晒场，这些晒场不但是村民晒谷的场地，还是村民的活动场所。每逢炎夏傍晚，男女老少，一起来到晒场，聊天乘凉，有时甚至通宵达旦。岭南有些客家村落门前都设有一个数平米的空地，用来立桅杆，每当家中有人获得功名，就在桅杆区立一根长15m左右的桅杆，上掛功名旗，这也构成了客家村落的一独特景观（见图8）。由于岭南地区的气候特点，一般很少荒山秃地。到处都是四季常青的绿色环境，每个自然村就象一座园林，有果树，竹子，芭蕉……翠绿的海洋中，点缀着灰白的房屋，十分雅致。即使是烈日炎炎，室内也很清凉，村庄的外围是稻田，农作物随着季节变化，与村庄相互衬托，呈现出一片迷人的景象，即使现代工业，现代农业的出现，村落间出现了高楼大厦，但是那种传统的生态景观文化还是十分浓厚。
4结语
岭南建筑文化充分体现出岭南人民的民族风情和人文景观，是岭南地区劳动人民勤劳和智慧的结晶。随着经济全球化的到来，城市规模不断扩大，农村城市化的进程不断加快，岭南地区的建筑必须要传承传统建筑文化，吸收全国乃世界建筑文化的优点，实现美好的居住环境，逐步创造可持续发展的生态循环环境。
参考文献：
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摘要：岭南建筑体现了岭南人民的民族风情和文化传统，是我国建筑文化的重要组成部分，本文从岭南建筑的建构特征，技术风格和人文景观出发，分析了岭南建筑文化的特点和内涵。
关键词：建筑文化；岭南建筑；碉楼；骑楼；围龙屋
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