释迦牟尼的经典禅语（合集10篇）由网友“独醉”投稿提供，下面是小编为大家整理后的释迦牟尼的经典禅语，仅供大家参考借鉴，希望大家喜欢!
篇1：释迦牟尼禅语
释迦牟尼禅语
释迦牟尼说倒惑偈未香以涂身，并熏衣缨络。
倒惑心亦尔，谓从已身出。
如彼丑陋婢，见影谓已有。
庞蕴举家修行偈
世人多重金，我爱刹那静。
金多乱人心，静见真如性。
王安石论戏场偈
诸优戏场中，一贵复一贱。
心知本相同，所以无欣怨。
苏轼地狱变相偈
我闻吴道子，初作丰都变；
都人惧罪业，两月罢屠宰。
此画实无相，笔墨假和成；
譬如说食饱，何处生怖汗？
乃知法界性，一切唯心造；
若人了此言，地狱自破碎。
苏辙呈顺禅师偈
中年悟道觉前非，邂逅相逢老顺师。
搐鼻经参真面目，掉头不受别钳锥。
枯藤破衲师何事，白酒青盐我是谁。
惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。
黄庭坚自赞偈
似僧有发，似俗无尘，
作梦中梦，见身外身。
宋濂赞永明延寿偈
我与导师有宿因，般若光中无去来。
今观遗像重作礼，忽悟三世了如幻。
灵山一会犹俨然，愿证如如大圆智。
张拙随顺世缘偈
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，六根才动被云遮。
爱欲缠绵偈
如火盖干薪，增长火炽然；
如是受乐者，爱火转增长。
薪火虽炽然，人皆能舍弃；
爱火烧世间，缠绵不可舍。文章来源：unjs.com
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篇2：释迦牟尼的经典禅语
一：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
二：色即是空，空即是色。
三：诸法因缘生，我说是因缘;因缘尽故灭，我作如是说。
四：愚蠢的兄弟姐妹比明智的敌人更糟糕。
五：又有五百名没有严持戒律的比丘，听闻佛的教化后，起立顶礼，向佛说道：世尊啊，咱们实在不配出家修道，正因从前出家是为了名闻利养，行的却是虚伪奸邪之事，只有表面的功夫，受人供养，负债太多了。为此咱们实在恐惧忧虑，这天愿还俗归家，请佛准许。佛告诉这些比丘：那很好，我也随喜各位。正因人做某一项事业，都如同把玩利刃和毒药一样，如果没有相应的潜质，还不如不做。否则作不好反而会受其害。你们这天能够坚信因缘果报，又有惭愧心，正因此心的缘故，能够除灭罪过，增长善根。在弥勒菩萨成佛的时候，初次说法即会得到度化。又告诉诸位比丘：宁肯割自我身上的肉来吃，也不好以邪心理解人家的布施。这是很难的，必须要谨慎，再谨慎。
六：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
七：以真理为灯火，以真理为支柱，不好以别的东西为支柱。――释迦牟尼经典语录
八：佛说：天降大雨，每一个雨滴都互不相干，十分微小，却能成满很大的器皿。修学智慧也是一样，从微小开始，最后总会盛满很大的器皿。不仅仅盛满一件，还会盛满多件，这样逐渐增加，能够盛满无数的器皿。这就是自利利人。能够自利利人就是大士，像我一般。罗侯罗听了佛的教导，恍然明了，不再忧虑。应按照世尊的教诲，奉行不二，不会再有怀疑了。
九：所有人类的不幸都源于不能直面现实。
十：皇后向佛说道：弟-子愿意给五名石女自由，她们却不肯离去，这如何是好?佛告诉她：这五名石女的业债还没有偿还完毕，因缘的牵缠使她们不能离去，这是无可奈何的事情。暂且顺从她们的意思，继续她们的工作，等到宿债因缘了结自然会解脱的。
十一：世尊说：你们啊，佛是三界中的圣者，众生的父亲，看到自我的孩子能够忏悔罪恶，修习善行，十分欣慰，理当随喜呀。
十二：世尊告波斯匿王说：人修福业，能够谦虚敬重，正直清净，修行道业，是功德无量的，其果报火不能烧，水不能没，盗贼无法偷取，国家法令也不能改变的。就像此刻的皇后，享受的福报如同天人。人心念恶，贪图现前的利益，像石女这样多生多劫遭受痛苦的果报，至今尚没有结束。虽然能够遇到佛法教化，但是由于罪业的障碍，反而会产生怨恨嫉妒。这黑暗的前途，什么时候才能脱离呢?
十三：得失从缘，心无增减。
十四：恨永远无法止恨，只有爱才能够止恨。
十五："你们要知道：众生的罪业有两种，一种是业障，一种是烦恼障。罪业轻的，有烦恼障，罪业重的则有业障。这几名石女是两种罪障都有。不能理解教化，这是无可奈何的事情。
十六：此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。
十七：佛告诉罗侯罗说：你正因畏惧自我的罪业而想回家，期望能够免除苦报，是没有这个道理的。比如有两个人同时缺少饮食，饥饿难耐。忽然遇到好客的主人，招待他们甜美肥腻的食物。这两个人由于饥饿而进食过多。但是这两个人一个有智慧，一个没有智慧。有智慧的人自知饮食过度，身体沉重，嗝逆频繁，难以消化，有可能导致身体的疾患。于是前往就医，虚心诚意，作礼求救，请其解除病痛。于是医生给予对症之药，服下后将腹内的积存的食物全部吐了出来，并让其以火暖身，起居有节，禁止劳神费力。这个人因此而免于痛苦，最后能够得享天年，身体康剑而没有智慧的人，不知道自我吃的过多，以为身体的不适是鬼神所致，于是花费钱财，杀生祭祀鬼神，期望能够保佑自我的性命，却是白费功夫。腹中所积存的宿食，引发风气，绞转筋脉，心痛发作而亡。堕落致地狱当中，受苦无荆这都是正因没有智慧的缘故。
十八：一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
篇3：释迦牟尼名言
释迦牟尼名言
1、诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。
2、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
3、所有人类的不幸都源于不能直面现实。
4、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
5、得失从缘，心无增减。()
6、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
7、恨永远无法止恨，只有爱才可以止恨。
8、一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
9、色即是空，空即是色。
篇4： 释迦牟尼语录
1、无论发生什么事，那都是唯一会发生的事。
我们所经历的事，不可能，也绝不会以其它的方式发生，即便是最不重要的细节也不会。并不存在“要是我当时做法不一样…那么，结果就会不一样”。无论发生什么事，那都是唯一会发生的，而且一定要那样发生，才能让我们学到经验，以便继续前进。生命中，我们经验的每一种情境都是绝对完美的，即便它有时不符合我们的理解与自尊。
2、无论你遇见谁，他都是你生命中该出现的人。
没有人是因为偶然进入我们的生命。每个在我们周围，和我们有互动的人，都代表一些事，也许要教会我们什么，也许要协助我们改善眼前的一个情况。
3、不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻。
每一件事都正好是在对的时刻开始的，不早也不晚。当我们准备好，准备经历生命中的新奇时刻，它就在哪里，随时准备开始。
4、已经结束的，已经结束了。这是如此简单。
当生命中有些事情结束，它会帮助我们进化。这是为什么，要完整享受已然发生的事，最好是放下，并持续前进。
学佛感悟：一切都是偶然，一切又都是必然。你所遇见的一切，都是你所必须经历的，无所谓好也无所谓坏，
无所谓喜也无所谓忧，无所谓乐也无所谓悲。坦然面对，欣然承受，只有如此，方能觉悟人生。
篇5： 释迦牟尼语录
1、“你想把他给撑死呀？”难陀多罗说，“饿坏的人，是不能一次吃很多的！给我记住，将来你们的丈夫如果饿得像他这样，也得这么喂！”（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
2、【魔女笑佛，扰乱太子修行】太子即将成佛，三魔女特利悉那（爱欲）罗蒂（乐欲）和罗伽（贪欲）盛装严饰，兰麝馥郁，凌波微步来到释迦牟尼身前，殷勤献媚，桃面嫣然。但释迦牟尼深心寂定，视而不见，犹如莲花出污泥而不染。三个魔女不肯死心，竭尽种种妖娆之态，淫蝶之状，（释迦牟尼训诫她们道：“你们形体虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶贮粪机，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”又使法力，使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，丑状鄙秽，魔女看后，意念一转，羞耻惭愧，匍匐而遁）。（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
3、中国僧人撰写的释迦牟尼传记有梁僧佑的《释迦谱》五卷和唐道宣《释迦氏谱》一卷。此外，宋志磐的《佛祖统纪》中有编年体的《教主释迦牟尼佛本纪》。（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
4、释迦牟尼对僧众们说：“将来我们佛教不会毁于邪门歪道，或许会毁于内部的腐化堕落。”（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
5、释迦牟尼的确是天下唯一的大智大觉者。（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
6、释迦牟尼先讲了人们痛苦烦恼的根源，说那是由于“我执”，人为什么产生“我执”呢？那是看世界的方法不对，把无常的世界看成是有常的了，因此他就抑制不住地贪婪，要长寿，要金钱，要土地，要儿女，要权利……多了还要多，永无餍足，于是痛苦与烦恼如影随形地来了……（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
7、为什么说佛法一字不说？佛虽然对世人说了八万四千法门，但所说都是亲证之境，不是言语文字所能描述，而且所说之法，本来如是，非佛创说或是说了之后才有，如此说同未说，故说“一字未说”。（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
8、富楼那：“我心明净，随缘而得……”（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
9、释迦牟尼对须达长老说：“须达，你过去的所有善事，将来会得到福报。但是在这善事中，你求的是‘我’的一己之乐，对吧？”“是的，这有什么不妥吗？”“只要是有‘我’，这种快乐就不会长久！”（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）（陈嘉珉——虽为布施，但却不是拿“我的”东西给人。要明白，“我的”财富绝对不是我的，正如比尔·盖茨所说，“我的钱财都是社会的，我只是在为社会暂时保管而已。”你为社会保管的钱财，最终要交还给社会。）
10、舍利弗说：“佛陀说世间的痛苦都来自‘我执’，而‘我执’又是来自‘无明’，就是对世界的看法不对。世界是变动不居的，无常的，而人们却固执地在无常中求有常，他们怎不苦难连连呢？”（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版-，陈嘉珉辑）
11、《修行本起经》《普曜经》是被称为“本生”“本起”“本行”的一类经典，专门记载释迦牟尼身世。特点是把原先散见于经藏和律藏中的资料连贯起来，使一事与他事前后衔接，缀成佛陀的传记。但在资料上完全是渲染和神化佛陀，使佛陀成为一个理想化的崇拜对象。（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
12、有个叫黑氏梵志的婆罗门，家里很是富有，他常常对人说：“我什么都有，什么都不缺，但是我很想缺点什么！”人们认为他的话是厌恶的矫情，就问他：“你想缺什么呢？我们帮你拿掉！”他说：“我想缺的是痛苦和苦恼。我的财产，我的妻妾，我的家庭，我的儿女，哪一样也给我不少痛苦和烦恼！”大家束手无策，正因谁也无法在这方面帮忙他！之后，他的一位朋友说：“去找佛陀吧，他是令人尊敬神通广大的人！”黑氏梵志来到竹林精舍，他知道佛陀不收任何礼物，只带了两瓶鲜花。他一进门就被佛陀庄严慈祥的妙相镇住了，一时不知怎样好。这时佛陀说话了：“梵志，放下！”梵志以为叫他把花放下，就把左手里的花瓶放在桌上。世尊又说：“放下！”梵志以为世尊要他把另一瓶花也放下，因此他又把右手里的花放在桌上了。令他没想到的是，佛陀还是对他说：“放下！”梵志想：佛陀微闭着眼睛，也许没有看见我已两手空空，没什么再放了，就说：“尊敬的佛陀，我就带了两瓶鲜花，都放在桌上了！”“放下！”佛陀的声音提高了，好像他做错了什么事。（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
13、两年匆匆过去……罗T罗在师父舍利弗的带领下，修习十分认真，他已接近罗汉果位了。一天他问舍利弗：“师父，我快要做罗汉了吧！”“罗T罗，你不该问的……”“师父，为什么？我问一问有什么关联？”“关联很大。”舍利弗说：“修炼之人，就应潜心练功，不问成功。急于事功，其功必退，你这一问，我就退你三级！”（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
14、有时释迦牟尼忙得不可开交，就让富楼那替他宣讲佛法，他都能很好地完成任务，之后还得了“说法第一”的称号。“禅修在心，我即是佛，佛即是我！”他在继续讲着，“对佛陀的开示，决不能死记硬背，生搬硬套，一切都在于悟，入耳不悟，如风过房……”（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
15、悉达多说：“人活着常常事不从心，烦恼多于快乐，官大了怕失位，钱多了夜难安，美妾多了伤精损髓，福禄多了又怕命短，这样地活着还有什么乐趣？”（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
16、大迦叶：“师父曾一再地说：他不怕异教的攻击，而怕教内的败坏。”（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
17、世尊说：“我问你们，人的肉体生命究竟有多长？”一位弟子说：“也就是几十年吧……”世尊摇了摇头。另一弟子说：“生命就像花草，春天萌芽发枝，夏天灿烂似锦，秋天果实累累，冬天枯萎凋零……”世尊露出笑容：“你能体悟到生命的无常，这很好，但对佛法的了解，仍在浅层。——谁再来说？”这时，一个悲悯的声音说：“师父，我觉得生命就像蜉蝣小虫，早晨刚刚出生，不等日暮就死亡了！”“是呀，是呀，”佛陀说，“你对生命朝生暮死已观察入微，对佛法的认识已深入肌肤了，但还不够精微！”这时一个弟子站起来说：“师父，依我看来人的生命仅在一呼一吸之间！”他的话刚落音，四座皆惊，弟子们等待着师父的开示。“说的好呀！”世尊说：“人生的长度，就只是一呼一吸。只有这样认识生命，才算真正体证了人生的精髓！人只要有了这样的生命概念，他就会不放过一分一秒，奋力精进！”（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
18、阿说示给舍利弗念了一则偈语：“诸法因缘生，诸法因缘灭，吾师大沙门，常作如是说！”舍利弗重复着阿说示的偈语，越念就感到越深邃。是的，世界上的万事万物不是那个神灵所造的`，人自我也不能做主，它的生灭皆因缘而定。（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版-，陈嘉珉辑）
19、就在佛教走向鼎盛的时候，围绕竹林精舍掀起了反对佛教的险风恶浪，斥责声詈骂声怨恨声此起彼伏。他们说佛教破坏了百姓平静的生活，拆散了家庭，从母亲怀抱里夺走孩子，从妻子身边拉走丈夫，要使婆罗门断子绝孙……比丘们出外化缘也不像过去那样顺利了，他们经常遭到拒绝，斥骂，甚至殴打。（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
20、七天过去，悉达多的修炼到达了大彻大悟的至境。他从坛台上站起来，他对天地人间朗声说道：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。无念为宗，无相为体，无住为本。四大本空，五蕴非有，缘聚则合，缘散则离，此有则彼有，此无则彼无，此生则彼生，此灭则彼灭……”这几句话，极为简练地概括了宇宙万事万物的根本关联和发展规律。悉达多最后在筚波罗树下，证得了正觉！他成就了佛陀！（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
21、“悉达多，我什么也不坚信！”佛陀笑着说：“你不是信了‘什么也不信’了吗？”（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版-，陈嘉珉辑）
22、悉达多首先对他们讲述了三大魔劫乃是同一根源，那就是“我执”。从有人类始，人就把自我当作了世界的中心，每个人最爱的又是自我，这种无法解除的“自恋”造成千般苦万般灾，使人们陷于万劫不复之中！那怎样脱离这灾难的轮回呢，那就是赶紧放下“我执”。一人放下，一人得乐，万人放下，万人得福，整个人类都放下“我执”，那就是彻底根除了灾难，填平了苦海！道理显豁而又简单，但是人类就在幸福的门外徘徊了千万年！（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版-，陈嘉珉辑）
23、耶舍：“师父告诉我：生死根本，淫为其种，欲出生死，先断爱欲……心能做天堂，也能做地狱……”（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
24、宋代四川安岳石窟释迦牟尼佛群像——此洞窟为三教合一形式，中间为释迦摩尼，左右分别刻有老子孔子，还刻有药师佛阿弥陀佛十大弟子观音及诸多罗汉。众多佛道儒圣人神仙群聚一窟，很真实地反映出了中国人的崇拜观和处世思想。（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
25、只要摒弃贪欲，只要摒弃“我执”，烦恼和痛苦就会倏然远去……人们呀！你们痛苦和烦恼来自那里，就是把无常看成是有常了！那还不痛苦吗？不烦恼吗？（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
26、释迦牟尼：“有些人的作为就是很好的佛法。”（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
27、世尊手托大钵来到田边，那里正有几个农民驱牛耕田。农田的主人——一个富有的婆罗门赶着送饭车走过来问：“佛徒，你在乞食吗？”“正是，”佛陀说，“我在等待着你的布施！”“你瞧，我们农民，又耕地又播种，然后才能吃上饭，你也就应耕地播种才是呀！”“尊敬的婆罗门，我也在耕地播种呀！”“说笑话了，佛徒，你的犁在哪里呢？”世尊回答说：“我播下的种子是信仰，犁的是明白，鞭子是温柔，收获的是长生不死。我这个‘农民’没有痛苦，只有欢乐！”婆罗门听后，接过世尊的铜钵，给他装满乳糜，对他说：“是的，我把最好的饭给你吃，正因你也是一位耕作者，你在人心里耕作播种，比我更辛苦！”之后，他就请世尊在田头给他讲经，经过多次来往，那个婆罗门最后皈依了佛门。（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
28、道是从少欲知足寂静正念正定精进正慧无戏论八法而得到的。（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
29、在自我心灵里听到了佛陀的召唤。（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
30、记载释迦牟尼家世和出家经过的有《长阿含经》，记载初转法论时情景的有《杂阿含经》；记载教化活动的有《摩诃僧o律》《四分律》《五分律》等；记载释迦摩尼晚年生活的有《游行经》以及《根本说一切有部毗奈耶杂事》等。（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
31、啊，天啦！世上的一切不都是这样吗？一切都是心灵的幻影！一切，一切！就是人们烦恼了千百万年的病老死何尝不是来自自我的心念……它们都是一场虚妄的游戏。（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
32、提婆达多的叛离，给他的打击太大了。说不定什么时候，他就叹口气说：“我竟救不了自我的一个小弟弟……”“师父，即使你有大梵天那样的神力，你也不能使天下的坏人都变成好人！”阿难劝他说。（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
33、他想呀想呀……一向想到满天星星，也没想出究竟。于是他又把腿盘起来，准备修习净身。就在这时，忽然从河边传来清越的歌声——琴弦松弛呀难成音调，琴弦太紧呀乐音焦躁，只有将弦儿调得适中，那婉转的歌儿，才优美缭绕！这歌声刹那间使悉达多恍然有悟，他想：人的心身就像那琴弦一般，只有离开极端，才有可能走向平静安稳！（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑）
篇6：释迦牟尼语录经典语录
释迦牟尼语录经典语录（通用50句）
1、刹那便是永恒。
2、世间种种法，一切皆如幻；若能如是知，其心无所动。
3、以深净心，入菩提舍。
4、若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。
5、但为断一切烦恼故，而行精进。
6、未证言证，未得言得，是大妄语。
7、凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
8、净心水器，莫不影显，常现在前；但器浊心之人生，不见如来法身之影。
9、入佛种性，到于彼岸。
10、立志如大山，积德若深海。
11、佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
12、为欲利世间，专意求菩提。
13、时日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。
14、住一切世界，心无所著。
15、心如灵空，无所分别。
16、见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及；
17、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
18、如实观法，出生妙慧。
19、专念于佛法，未尝有散动；而以悲愿心，方便行于世。
20、随众生心，应所知量，循业发现。
21、菩萨离迷倒，心净常相续。
22、应自修行一切智道，应勤增长菩萨境界。
23、淫心不除，尘不可出。
24、行如来行，住如来道。
25、无我心调柔，能得如来道。
26、恒守正念，习行众善。
27、三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。
28、我不敢轻于汝等，汝等皆当做佛。
29、不住一切处心即是佛心。
30、开眼见明，闭眼见暗，所见不同，见性不变。
31、由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。
32、正念观察，调伏己情。
33、使汝流转，心目为咎。
34、不取为实，不着为净。
35、救人一命，胜造七级浮屠。
36、永离诸相，心无所住。
37、狂性顿歇，歇即菩提。
38、众生以十事为善，亦以十事为恶.何等为十？身三，口四，意三.身三者：杀、盗、淫.口四者：两舌、恶口、妄言、绮语.意三者：嫉、恚、痴.如是十事不顺圣道，名十恶行；是恶若止，名十善。
39、于诸众生，恒起大悲。
40、心常寂静，知足少事。
41、如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体。为月明性。明暗二性。无所了故。
42、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
43、我当于一切众生犹如慈母，生长一切善根大愿。
44、求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦。
45、于佛境界起信心，得佛灌顶心无着。
46、普为诸世间，修行菩萨行。
47、信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槊无上道。
48、色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
49、若无我相，则无增减。
50、汝等当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
篇7：寓言故事：释迦牟尼成佛记
寓言故事：释迦牟尼成佛记
释迦牟尼成佛记
“村人在猩猩经常出没的地方放上甜酒和大大小小的杯子。猩猩们见了，知道是圈套。其中有只猩猩说：“我们只喝一点不就行了?”于是它们就先用小杯子喝，后来又忍不住诱惑，用大杯子喝，结果都喝醉躺在地上，被村人捉住了。”释迦牟尼不慌不忙地讲完了故事。
钦差大臣可着急了，说：“太子，你是想告诉我，你会拒绝王位的诱惑。但是，猩猩忍不住诱惑会有危险，你去当国王会有什么危险呢?”
“各国征战不休，当国王劳心费神，时至今日，你可听说哪位国王高寿?”释迦牟尼淡淡地说。
“但你登基之后，可以与四邻各国和平共处，岂不坐享人间极乐?”
“哪里有极乐?自从我第一次出城，见到人们不可避免的衰老、病痛、死亡之后，我就明白，像常人那样活下去，一过中年，必然是一件痛苦的事情。”
“难道你一修道，就不衰老、不生病、不死亡了吗?”钦差大臣能言善辩。
“据我观察，修道之人能延缓衰老、少生疾病、寿终正寝。”
“但你不能与妻儿享受天伦之乐，还会被认为是逃避国家责任啊!”
“妻儿留恋荣华富贵，我们只好分道扬镳;她享她之乐，我享我之乐。至于国家责任，自然有我的.兄弟、叔侄担当，一个王位还会空着吗?”
钦差大臣心想：“这话不假，我还想当国王呢。”他悻悻而去。
十天后，释迦牟尼的妻子耶输陀罗亲自来质问：“乔达多·悉达摩，干嘛躲着我?是不是有外遇了?是哪个狐狸精把你诱惑成这样?”
“切，我抛下三宫六院，就是为了采野花?除了真理，没有人诱惑我;但所有人的生老病死都告诉我：再也不能那样活!”
“你个天杀的，让我今后怎么办?”
“不出家，就改嫁。”
耶输陀罗走后，释迦牟尼终于清静下来，他在一棵菩提树下打坐冥想，悟透了玄机，总结出一套足以自圆其说的佛法。于是，他开始普度众生。
新国王给释迦牟尼修成了一座寺院，请他进去主持。释迦牟尼拒绝了，他喜欢住在山洞里，住在居士家，住在有缘人那里。
在宣扬佛法的45年间，释迦牟尼看着成百上千的苦行僧喜形于色地住进一座座拔地而起的寺院，不禁又喜又悲。喜的是佛法后继有人，影响日大;悲的是修道者经不住寺院里华屋高堂、香油供果、痴男騃女的诱惑而再起俗念。临涅槃时，他对弟子们说：“四大皆空，切莫受了诱惑。戒杀生，戒酒，戒贪!”
篇8：佛乎释迦牟尼散文
佛乎释迦牟尼散文
说到佛，不得不说佛教的创始人释迦牟尼（意为释迦族的圣人，前624--前544，或前565--前486）。他原叫乔达摩·悉达多，迦毗罗卫国（今属尼泊尔）国王净饭王长子。娶妻生子，二十九岁出家。做了六年苦行僧（当时流行的宗教修行法），毫无所得。于是放弃苦行，在菩提伽耶的菩提树下，终于一夜彻悟成佛。接着创教、说教、传教，八十岁时在拘尸那迦去世。
那么释迦牟尼所创的佛教究竟是怎样一种宗教呢？我们稍微了解一下当时的时代背景。南亚次大陆先后出现了几个较有影响的宗教：先前的吠陀教、婆罗门教，稍前的耆那教，然后佛教及稍后的印度教。它们的主要教义及仪式大同小异，都宣扬造业、生死轮回和因果报应。它们都信神，只不过佛教别出心裁，换一个名称把神改为佛而已，实属换汤不换药。佛教本身就是从婆罗门教演化出来的。同样从婆罗门教演化出来的印度教里的众神，佛教里几乎全都有。只不过主神大梵成为佛的侍从；反过来佛又是主神毗湿奴的化身。时任中国佛教协会会长的赵朴初也坦言：“佛教并没有否定婆罗门教的神祇……后来有些神祇被吸收到佛教中来成为护法神……也应当承认到后来佛陀被神化了的事实。”也就是说，佛教即神教。这也就能很好地解释了神佛不分、佛堂里有神祇的怪事。佛教的善男信女到神庙拜佛、请佛和求佛，恐怕比到佛堂还要多。有的甚至到道观里做佛事，声称“释道是一家”。至于民间各地供奉的佛更是五花八门，正如俗话所说的“各司各法，各地各菩萨”。有趣的是，这些佛呀菩萨的，有的甚至连小神都算不上。
我们注意到，释迦牟尼“经历六年之久……结果徒劳无功。方才悟到苦行是无益的……在树下思维解脱之道，终于在一个夜里……彻底觉悟而成了佛陀”（赵朴初语）。这就是说，释迦牟尼在成佛夜之前，修行还是归零的，成佛就是毕其功于该夜。这真是全人类的福音！大家都不要再走弯路了。学习释迦牟尼，全人类一夜之间皆成佛。遗憾的是，释迦牟尼没有透露成佛秘诀。相反，让他的信徒们干一些看来好像与成佛不相干的事。
我们不妨分析一下释迦牟尼那一夜究竟干些什么才成佛的。是念经？但那一夜佛经还没有编出来（佛经都是释迦牟尼死后跨度很长时间陆续编出来的）；即使释迦牟尼已有腹稿，最多也只能算是部分草稿；如果全部佛经都要念，那一夜也念不完；如果佛经有那么大功能，佛教徒们天天念，年年念，怎么还是成不了佛？更何况念经者不懂经文，又用方言念，念给谁听？是拜佛？那一夜佛还没有诞生呢！退一步说，就算已有过去佛，但佛堂供奉的基本上是释迦牟尼佛、阿弥陀佛和药师佛等现在佛呀！信徒们长年累月地拜佛，也不见有任何效果啊！如释迦牟尼那一夜在拜佛，干嘛隐秘不说呢？是吃素？可那一夜不是用嘴巴吃东西，而是动脑筋思维啊！剃发、求戒、穿袈裟、烧香、敲木鱼、托钵乞食及做道场法事等，显然都不是在该夜所为。树下也无法面壁；从那些数年甚至几十年面壁都无法成佛来看，那一夜不可能在面壁。释迦牟尼该夜是在树下作跏趺坐（盘脚打坐），尽是苦思冥想，不可能涉及道德行为（其实要做行为也来不及）。因此成佛与否想必与人之为善为恶之类也无关。
没有必要再这样分析了。好在成佛与否，没有谁主宰，没有谁仲裁，无需审批，也不可能有秤称斗量的标准。佛家的“四圣谛”、“十二因缘”、“八正道”及“三法印”也无法充标准，因这里压根就没有一项是实质性的、可以量化及可操作性的。况且，就算有标准，没有人把关还是等于零。另外，成佛与否也不会从人的形体、声音、行为和能力之类中自然而然地表现出来。因此可以断定，是否成佛，自己或他人谁也无法知道（包括释迦牟尼本人）。所谓的佛显然是虚构的！释迦牟尼这个佛，要么自封，要么是其弟子加委。如果佛家对此有异议，那么我可以赠君一法决狐疑：你反思，通过修行，你的（道行）积累了多少（斤）？离成佛还有多少（里）？括号内是我姑且填上，如觉不当，任你更换。但无论如何，必须说清楚做出结论的依据！也就是说，有一个一听就明白的清晰的量化关系、逻辑关系和因果关系。这样，你就会看到自己修行的量的成果，增加继续修行的信心，不会觉得成佛可望不可及了。如果你找到其他地球人帮你做结论也行（此法其它宗教也可试用）。但我断定，你不可能做出这种结论的！
当然，我们可以从另一个角度来分析：成佛有什么好？首先，释迦牟尼从成佛到死，根本没有表现出令人羡慕和令人神往的任何一点“好”来！退一万步来说，释迦牟尼死后，“佛”还存续。那我们必须找到他，证实他是否快乐生活。他现在在哪儿呢？释迦牟尼临死也没有交代到哪儿去找他。但我们现在是信息时代，整个地球看成一个村。如佛存在，不难找到。在山洞、海岛，还是天空？在大气层内，还是在外星球？但由于佛一直无形无声、无影无踪，全世界的人都无法知道佛具体在哪儿！成佛之好也就无从谈起了！
反过来说，如果佛存在的话，他早就该把纷争不断的各宗各派，去伪存真，铲除山头，统一成一个正宗出来！他还能坐视十二世纪末佛教在印度绝踪六、七百年之久（十九世纪才依靠进口传入，原产地换成了斯里兰卡）？古今中外的禁佛、毁佛，佛怎么连自己的真身都不保呢？最可怜的还是南朝皇帝萧衍（梁武帝）。原本励精图治，社会发展。自从沉溺于佛教，全国性地兴佛教、建寺庙。他本人三、四次舍身进寺庙当和尚。因此无心打理朝政，招致侯景叛乱。侯景起兵时只有八千兵马，由于得到很可能已经信了佛的百姓的.拥护，猛增到十几万人，竟迅速打败了梁朝三十万兵马。八十六岁的梁武帝成了阶下囚（软禁），饥病而死。下场可悲！梁武帝如此笃信佛陀，这佛陀怎么一点也不护佑于他呢？
事实证明，佛既不能显示“好”于人，又不能护佑人！这也许是十二世纪末在佛教发源地的（古）印度佛教灭绝的原因吧！另一种情况也很能说明问题：佛教一传出国外，（古）印度基本上就不是佛教活动的中心。这印证了一句俗话：近佛远显灵。佛在当地不怎么灵验；外地却传得活灵活现。原因是，当地当时的人知道底细。就像离开释迦牟尼时代较远的大乘派一样，任意超越“小乘”把佛教的广告打得更响。再加上《西游记》之类神话故事的影响，佛给人以神通广大、法力无边、长生不老和极乐享福的印象。但不管怎样，有一个不可否认的事实：所谓的佛，只有唯一的释迦牟尼是历史人物。那释迦牟尼又是怎样一个“佛”呢？其实，释迦牟尼成佛后，吃喝拉撒一件也不能省；离开弟子和赞助商的经济支持就寸步难行；生老病死（除了已生外）一样也无法规避。特别是，释迦牟尼生前（适逢雨季）大病了一场，又遭食物中毒导致腹泻，当夜亡故。临死有遗嘱，弟子也有为之捶胸顿足的。因此，释迦牟尼这个“佛”确确实实与普通人没有任何区别！
也许佛家会说，释迦牟尼去世不叫死，叫“涅槃”。这种说法颇有点像鲁迅笔下的孔乙己：这不叫偷书，叫“窃书”。如孔乙己无法说出窃书与偷书有什么不同一样，佛家也根本无法说清楚释迦牟尼的死与普通人的死有任何实质上的不同！
综上，所谓佛，是虚幻的，并与其它宗教的神没有根本的区别。打回原形，佛其实就是地地道道的普通人！
篇9：佛教故事释迦牟尼传
释迦牟尼佛诞生于三千年前的中印度，佛陀在降生之前为一生补处菩萨，于兜率天说法，号「白幢天子」，后因诸佛以天乐等各种庄严，劝请佛陀：如过去燃灯佛所授记，贤劫千佛之第四尊佛——释迦牟尼佛，您降生世间、说法度众、示现成佛的时机已到，请您以过去生于燃灯佛前，所立之誓愿，于兜率天说法十二年后，降生于世间，转大法轮，利益无数有情众生。 以诸佛殷切之劝请，佛陀遂生起降生世间、说法度众之坚定心念。 兜率天之天众听闻白幢天子(释迦牟尼佛前世)将降生世间，咸感哀伤悲泣，忧虑从今后，不能再听闻白幢天子讲经说法，白幢天子知悉天众之心念，乃告知天众：吾虽决定降生世间，但吾将一生补处菩萨之权位，以宝冠为记，授与弥勒菩萨，弥勒菩萨将继续于兜率天为诸位讲经说法，此事之殊胜，无可比拟，故弥勒菩萨又号「无能胜」，即源于此。 白幢天子观种姓、氏族、时、地、母亲等五相后，决定降生于中土印度迦毗罗卫国，净饭王之王族，于是化乘六牙白象，象口含白色莲花，入住迦毗罗卫国王后摩耶夫人之母胎。 摩耶夫人夜梦六牙白象入住母胎后，即怀有身孕. 经十月怀胎，依印度当时的习俗，摩耶夫人返娘家天臂城待产，在许多的侍卫护送下启程，当行至蓝毗尼园时，见树林苍翠蓊郁、百花盛开，一切景物均极为清净殊胜而美好，当摩耶夫人手扶无忧树之枝叶，佛陀即于此时，于没有任何痛苦的情况下，由摩耶夫人之右胁诞生。佛陀诞生之时，有各种殊胜妙相与瑞兆产生，大地有六种吉祥之震动，帝释、梵天以各种化身示现，守护四周;天女散花，天众以天乐庄严，并以殊胜美妙之甘露沐浴佛身，诸天以殊胜妙好之甘露沐浴佛身之缘起，即为后世浴佛法会之由来。佛陀诞生后，随即于东、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆涌现宝莲承接佛足;世尊一手指天，一手指地，说道：「天上天下，唯我独尊;三界皆苦，吾当安之。」以此为佛陀于世间示现成佛之缘起。
篇10：佛教故事释迦牟尼传
以无量的善巧方便开始了49年的弘法事业(详见一乘三乘)，于此同时十方无量的诸佛、菩萨亦化现于娑婆世界，助佛教化。其中熟知的有观世音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨等。 在49年的弘化生涯中，最初佛陀直畅本怀，宣演《华严经》二十一日，后观机逗教，又说《阿含经》十二年，《方等经》八年，《般若经》二十二年，《法华经》和《涅盘经》共八年，这是大会式的宣讲，而对于个人各别的教化，不知说过无量数次。佛陀因材施教，点化迷萌，感化无量数人求皈受戒，改恶修善，得大解脱，了悟无上菩提。 如佛陀在波罗奈斯城外的鹿野苑，向最初和他一起共修的阿若憍陈如等五人，宣说四谛、十二因缘、三十七菩提分、五蕴、四禅等，五人听后便获果证，当即皈依了佛陀，成为最初的佛弟子。与此同时，度舍利弗、目犍连等使其舍弃外道，各获果证。佛陀的弟子有频婆娑罗王、波斯匿王等国王，及韦提希夫人、末利夫人等王妃，也有社会下层的莲花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、难陀、阿难陀等诸王子出家，也不舍弃理发匠优波离、挑粪工尼提。总而言之，佛陀的弘化是以慈摄众，以法领众，以智教众，以法养众。 慈悲的佛陀对众生的爱护无微不至，所教化的对象，不分贫富贵贱、种族信仰一律平等，使得归依的弟子日渐增多，于是便有了僧伽(僧团)。一般认为，释迦牟尼佛在鹿野苑初次演教，阿若憍陈如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。在佛陀的弟子群中，有着种种贤圣不肖的分别。故而佛陀制定了戒律，并时常教戒弟子有关持戒的重要性。
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