《金刚般若波罗蜜经》的含义（推荐7篇）由网友“学习能力复健中”投稿提供，以下是小编为大家准备的《金刚般若波罗蜜经》的含义，仅供参考，欢迎大家阅读。
篇1：《金刚般若波罗蜜经》的含义
《金刚般若波罗蜜经》是本经之名，一般称为经题。《金刚般若波罗蜜经》的含义很多。现解读如下：
《金刚般若波罗蜜经》是金刚般若观照，到达彼岸的方法。
《金刚般若波罗蜜经》是金刚般若观照，得无上正等正觉之行。
《金刚般若波罗蜜经》是金刚般若观照，得见如来指南。
《金刚般若波罗蜜经》是金刚般若观照，灭度无量无数无边众生的宝典。
《金刚般若波罗蜜经》是金刚般若观照，成就圆满六般若波罗蜜多。
《金刚般若波罗蜜经》是金刚般若观照，刹那相应，一念得成诸佛圣道。
金刚般若观照是实修无上菩提的法本。
金刚般若观照是入佛一切智智的'秘笈。
金刚般若观照是降伏其心的护念。
金刚般若观照是疾得无上大菩提的永恒付嘱。
“经”，譬喻道路与方法。
“波罗蜜经”，是到达涅槃之路。
“般若波罗蜜经”，是中道智慧究竟解脱法典。
《金刚般若波罗蜜经》，是摧伏十方魔障的无上法宝。
金刚，喻为大菩提之烈火焚燃烦恼之干草。
金刚，喻为大智慧之沸汤化度愚痴之冰霜。
金刚，喻为大光明之觉照，摧伏分别心中一切无明痴暗。
《金刚般若波罗蜜经》出生一切诸佛及诸佛成就之法。一切般若观照行者因《金刚般若波罗蜜经》所护，因而不被一切诸魔所破坏，不被一切障碍所留难，不被一切诸境相所迷惑，不被一切禅定三昧所乐醉。
篇2：《金刚般若波罗蜜经》的含义
《金刚般若波罗蜜经》，虽喻为沸汤，并无滚烫而是清凉。
《金刚般若波罗蜜经》，虽谓光明却并非日月。
是故《金刚般若波罗蜜经》，不可思议。读诵《金刚般若波罗蜜经》，不可思议。受持《金刚般若波罗蜜经》，果报亦不可思议。
《金刚般若波罗蜜经》为什么如此不可思议?是因为《金刚般若波罗蜜经》是佛法身舍利。《金刚般若波罗蜜经》的不可思议，是佛法身舍利宝光的不可思议，是佛于般若观照者随处护念的不可思议，是佛永恒付嘱的不可思议。
以金刚心行于《般若波罗蜜经》，是名《金刚般若波罗蜜经》。是喻发菩提心者，其心淳淑，其意坚固，其心犹如金刚。
菩萨发心有十事行为若金刚，其十如下：
1. 为行菩提，游于无量生死之难不生悔恨，心如金刚;
2. 一切所有施无所，心如金刚;
3. 常以平等心于众生，心如金刚;
4. 我皆当度一切众生，以佛灭度而灭度之，心如金刚;
5. 灭度众生已而无一众生实灭度者，心若金刚;
6. 分别晓了一切诸法，心若金刚;
7. 于一切佛法常加精进无所遗漏，心若金刚;
8. 其慧普入十方靡所不达，心若金刚;
9. 具足一切智智入一门，心若金刚;
10. 诸所爱重无有增减，不以贪惜断诸所著，心若金刚。
菩萨以此十种金刚心行《般若波罗蜜经》，行无上菩提之路。无上菩提之行，即是金刚般若观照之行。金刚般若观照之行即是诸佛如来所行。诸佛如来所有无上菩提之行，即是行《金刚般若波罗蜜经》。是故佛说须菩提，以是名字，《金刚般若波罗蜜经》汝当奉持。此《金刚般若波罗蜜经》即是佛法大城。
拓展阅读：《金刚经》对《坛经》的影响
读过《金刚经》的人，再去接触《坛经》一定会有一种似曾相识的感觉。打开《坛经》的第二品，便是《般若品》。此品以解释“摩诃般若波罗蜜”为开头，展开了说法，接着显示般若的功用。祖曰：“凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”(6)从第一义上来看，凡夫与佛，烦恼与菩提，的确没有什么差别。可是凡夫与佛因为存在迷与悟的不同：凡夫迷故，处处着境，没有智慧，因而便有烦恼;而圣贤以般若智慧通达诸法实相，不住于相，烦恼了不可得，当下就是菩提了。
进入《定慧品》，六祖又依般若法门，提出禅门修行的三大纲领。祖曰：“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。”(7)何为无念?《坛经》的解释是：“于诸境上心不染着曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心，若只百物不思，念尽除却，一念绝即死。”无念并非什么境界都不接触，或者什么都不想，而是在接触外境的时候，心不染着境界，如同明镜，境来则现，境去则无。显然，这与《金刚经》所说的“人住色声香味触法生心”，“应无所住而生其心”是一样的。何为无相?《坛经》说：“外离一切相名为无相，能离于相则法体清净，此是以无相为体。”实相无相，但实相也并非离开万物，别有所指，这就需要有般若，以般若故不住于相，透过诸相，始能通达法性。《金刚经》也认为“实相者，即是非相”，“若见诸相非相，即见如来”。何为无住?《坛经》释曰：“念念之中不思前念，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚于诸法上，若前念不住即无缚，此是以无住为本。”心住于境，则是心为境所缚，倘不住于境，则解脱也。所以般若思想以无住生心，为修行的要领。
对于坐禅，六祖从对般若法门的体验中，提出了禅家特有的方式。比如以往坐禅，禅者注重坐相，并对坐姿式及用心都有一定之规，而《坛经》中却呵斥坐相。经中记载：“有神秀弟子参访六祖，祖问：汝师何为开示?对曰：常教诲大众住心观静，长坐不卧。祖曰：住心观静，是病非禅，常坐拘身，于理何益。听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功过。(8)从般若法门的无住前提看，禅者假如拘泥坐相上的修行，本身就是住相，因为道乃无相，道遍一切处，自然应该从行住坐卧的一切举动中去体验。
又在坐禅用心方面，小乘禅观讲究从六根门头摄一而入，系心一境。而《坛经》却叫我们坐禅，要心无所住。祖曰：”此门坐禅，元不执心，亦不执净，亦不是不动。若言着心，心原是妄，知心如幻，故无所着;若言着净，人性本净，由妄心故覆障真如，但无妄想，性自清净，起心着净，却生净妄，妄无处所，着即是妄，净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性。"(9)这是从见性、观实相入手，以无住为方便。定即是慧，定慧一体，同小乘禅观，由定而慧，显然不同。
以上仅举几个比较明显的例子，其实《金刚经》对《坛经》的影响是全面的，而非部分，这有待于今后专门研究。
篇3：《金刚般若波罗蜜经》的含义
《金刚般若波罗蜜经》，非到达非不到达，非此岸非彼岸。
《金刚般若波罗蜜经》，于一切法非得非失，非生非灭。
《金刚般若波罗蜜经》，于一切果非成就非不成就。
《金刚般若波罗蜜经》，成就佛道非刹那非三大阿僧祇。
篇4：金刚般若波罗蜜经
金刚般若波罗蜜经
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊!如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?”
佛言：“善哉!善哉!须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻!”
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
“须菩提，于意云何?东方虚空可思量不?”
“不也，世尊。”
“须菩提，南西北方、四维、上下虚空可思量不?”
“不也，世尊。”
“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
“须菩提，于意云何?可以身相见如来不?”
“不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相，即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不?”
佛告须菩提：“莫作是说!如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
“何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故?是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故?若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法!’
“须菩提，于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何?一切贤圣皆以无为法而有差别。”
“须菩提，于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不?”
须菩提言：“甚多，世尊。何以故?是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”
“若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故?须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
“须菩提，于意云何?须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不?”
须菩提言：“不也，世尊。何以故?须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何?斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不?”
须菩提言：“不也，世尊。何以故?斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何?阿那含能作是念‘我得阿那含果’不?”
须菩提言：“不也，世尊。何以故?阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
“须菩提，于意云何?阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不?”
须菩提言：“不也，世尊。何以故?实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者;以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
佛告须菩提：“于意云何?如来昔在燃灯佛所，于法有所得不?”
“世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
“须菩提，于意云何?菩萨庄严佛土不?”
篇5：金刚般若波罗蜜经禅语
1、诸心皆为非心，是名为心。
2、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
3、诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。
4、所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。
5、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
6、菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
7、菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
8、菩萨应如是布施，不住于相。若菩萨不住相布施，其福德不可思量
9、彼非众生，非不众生。众生众生者，如来说非众生，是名众生。
10、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
11、发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
12、菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
13、不可以身相得见如来，如来所说身相，即非身相。
14、凡所有相，皆是虚妄。
15、诸相非相，则见如来。
16、如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提!
17、如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
18、是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相;无法相，亦无非法相。
19、是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。
20、若取法相，即著我人众生寿者。
21、若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。
22、以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者;法尚应舍，何况
非法。
23、如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。
24、如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
25、一切圣贤，皆以无为法而有差别。
26、是福德即非福德性，是故如来说福德多。
27、一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提!所谓佛法者，即非佛法。
28、须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。
29、阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。
30、如来在然灯佛所，于法实无所得。
31、庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。
32、是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
33、佛说非身，是名大身。
34、但诸恒河尚多无数，何况其沙。
35、若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
36、随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。
37、当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
38、佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。
39、诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。
40、世界，非世界，是名世界。
41、如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。
42、信心清净，则生实相。
43、我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。
44、离一切诸相，则名诸佛。
45、如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
46、若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
47、若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
48、善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
49、诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
50、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
篇6：金刚般若波罗蜜经经典禅语
1. 阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。
2. 诸相非相，则见如来。
3. 如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
4. 诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。
5. 世界，非世界，是名世界。
6. 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
7. 诸心皆为非心，是名为心。
8. 庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。
9. 随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间.天人.阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。
10. 如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
11. 诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。
12. 善男子.善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
13. 如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。
14. 须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。
15. 菩萨有我相.人相.众生相.寿者相，即非菩萨。
篇7：金刚般若波罗蜜经经典禅语
1. 以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者;法尚应舍，何况
2. 是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
3. 但诸恒河尚多无数，何况其沙。
4. 如来所说法，皆不可取.不可说.非法.非非法。
5. 如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。
6. 发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
7. 菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
8. 是福德即非福德性，是故如来说福德多。
9. 如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提!
10. 若乐小法者，著我见.人见.众生见.寿者见，则于此经，不能听受读诵.为人解说。
11. 一切圣贤，皆以无为法而有差别。
12. 彼非众生，非不众生。众生众生者，如来说非众生，是名众生。
13. 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
14. 所有一切众生之类：若卵生.若胎生.若湿生.若化生;若有色.若无色;若有想.若无想.若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。
15. 一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提!所谓佛法者，即非佛法。
16. 如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
17. 以无我.无人.无众生.无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
18. 若取法相，即著我人众生寿者。
19. 若善男子.善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
20. 当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
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