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篇1：本体论视域中的人文教育
本体论视域中的人文教育
人文教育已成为近年来我国教育界关注的焦点,但其确切意义却一直未得到界定.本文以本体论的`视域,阐明人文学科和人文教育的内在涵义,指出人文教育的方向所在,期以有益于我国的教育现实.
作 者：钟锦 何珊 作者单位：钟锦(西北政法学院政治与公共管理学系,陕西,西安,710063)何珊(西北政法学院人事处,陕西,西安,710063)
刊 名：北京化工大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF BEIJING UNIVERSITY OF CHEMICAL TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B016 关键词：人文教育 人文学科 本体论 超越篇2：哲学本体论视域中的具体性规定
哲学本体论视域中的具体性规定
在黑格尔哲学那里,具体是一种处在本体语境中的规定.作为辩证具体(总体),本体的具体规定表现为一种内在的'丰富性,意指抽象概念在自身的自我扬弃中走向历史规定性的逻辑具体.费尔巴哈和早期马克思用感性具体来反对黑格尔的唯心主义,但是都没有能够达到历史性的具体,从而是正确但肤浅的.马克思用“一定的”规定性来界划历史唯物主义和历史辩证法的内涵,并开展出从一定社会现实进行具体研究的方法论话语.而克尔凯郭尔以主体的具体个体生存为基础开启出一条新人本主义路径,这条路径在叔本华、尼采、柏格森,甚至海德格尔的研究中得以体现.布洛赫的“具体的乌托邦”则代表着当代西方马克思主义对具体性进行的本体论探索.
作 者：张一兵 作者单位：南京大学哲学系,江苏,南京,210096 刊 名：东南大学学报(哲学社会科学版) PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF SOUTHEAST UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： 2(2) 分类号：B016 关键词：具体 本体论 历史性篇3：关注中人教育 成为合格教师
关注中人教育 成为合格教师
通讯员魏李银4月19日晚七点，中人教育全国高校公益巡讲在华中师范大学九号楼9201教室举行。此次讲座由星空教育协会主持，由中人教育资深讲师高福老师主讲。高老师在讲座开始指出近年来我国高校毕业人数迅速增长及湖北省20师范类毕业生预计达2万多人的严峻就业形势，因此高老师此次讲座主要是讲解如何成为一名合格的教师。第一步需要获得教师资格证，其中包括笔试和面试，需要考核普通话、教育学、教育心理学。高老师特别推荐苏霍姆林斯基的`《给教师的一百条建议》和魏书生的《班主任工作漫谈》。
第二步需要参加教师招聘。高老师分析了笔试的内容和面试的试讲及答辩的基本要求，高老师提醒到在面试中要谦虚谨慎、机智应变、扬长避短、显示潜能。同时也推荐了《给青年教师的15封信这本书。最后高老师用“人因梦想而伟大，更因实现梦想而更伟大，中人教育与你同在”结束了此次的讲座。
篇4：语文教育视域中的孝道传承
广东省湛江经济技术开发区第一中学 李雪梅
【摘要】语文教育具有人文性的特点，语文课程中具有大量具体形象的、带有个人情感色彩的内容，对学生的情感、意志起着深远的影响，可以提升学生的人格、性情。文章以对李密《陈情表》的解读为例，引导学生体会作者至真至诚的亲情忠情，并以此来关照生活情感本源，真正做到懂孝，并行孝。
篇5：语文教育视域中的孝道传承
我国着名教育家杨贤江说：“自有人生，便有教育。”这句话恰与“念终始典于学”同符合契。古人十分重视教育，他们深知“古之王者建国君民，教学为先。”古代君王建立邦国，君临百姓，以立教立学为第一要务。所以，不管是庠、序、校、太学、国子学，还是书院、书堂、私塾都是用来传承先贤文化和育人育德的地方。而教者，就是上所施下所效也，育者，就是养子使作善也。这反映出古人的教育内容是偏于伦理道德的，使民向善。而“百善孝为先”，孔子教导学生做人的第一要素就是孝悌：“弟子出则孝，入则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”所以孝道的传承就显得极为重要。
语文教育具有人文性的特点。将语文课程与自然科学类的课程进行比较，可以看出，语文课程中具有大量具体形象的、带有个人情感和主观色彩的内容，这对学生的情感、意志等起着深远的影响。语文教育特别注重对学生情感的熏陶和感染。通过对优秀作品的解读，移人性情，提升学生人格。在高中语文课本中有几篇课文涉及孝道的传承：《陈情表》写先尽孝，后尽忠的艰难扶择；《左传・郑伯克段于鄢》中，亲情最终战胜权力争斗，母子在黄泉下相见；《促织》中成名之子魂魄化作蟋蟀，救了成名性命。教师可通过对作品中孝道的解读来引导学生体会作者至真至诚的亲情伦理。教材中只有寥寥几篇文章涉及孝道，显然，作为儒家道德信条的“百善孝为先”在高中语文课程中并未很好地继承。流传下来的孝道故事多半是以戕害自身或牺牲骨肉来行孝的孝道逐渐被凝固化、成为一种僵化的道德信条，制造顺民的工具，造成了很多“礼教杀人”的悲剧。
自近代以来，广大知识分子目睹西方文明在蒸汽和机械中勃然而兴，中华帝国却是鸡鸣风雨，东海扬尘，他们悲歌痛哭，纷纷将目光投向西方，寻求疗世救国的良方。“新文化运动”中一些激进派更是以王安石“三不足”的大无畏精神全盘反传统：“祖宗不足法。”将传统文化消灭殆尽。连最基本的父母子女之间的血缘亲亲之情也丢弃不要。“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”动物尚知反哺，更何况是人？
要重拾“孝统”必须从对传统文化的承继做起，古典诗文就是孝文化的载体。
9月，媒体披露上海市小学一年级《语文》课本删除全部8篇古诗，引发公众的不满和反对。一场关于“删除古诗是减负还是删减传统文化”的大讨论随即展开。古典诗词是古人言志抒情的语言艺术，是中国的传统文化。作为贯穿传统文化始终的思想轴心和理论基石的儒家文化，其以“仁”为思想核心，而“孝悌也者，其为仁之本与。”认为“孝”和“悌”是“仁”的根本。
粤教版语文必修五编入了西晋人李密的《陈情表》。这是一篇李密向晋武帝陈述真情，说明不能赴任缘由的表文。虽为表文，但却是至情至性，委婉动人。以至于武帝览毕，慨然叹曰：“士之有名，不虚然哉！”语文教育注重对学生情感的熏陶和对其性情的培养。由此确定本课的教学目标：引导学生体会作者至真至诚的亲情忠情，并以此来关照生活情感本源，真正做到懂孝，并行孝。 《陈情表》全文470余字，字字如金，且字字泣血蘸情。纵观全文，作者紧扣一个“情”字逐层宕开笔墨。
第一部分先言祖孙情深。自小失怙，幼年时母亲何氏改醮，且少多疾病，伶仃孤苦。唯一的亲人就是躬亲抚己成人的祖母刘氏，但刘氏亦是多病之躯，李密于祖母病榻之前侍奉，“涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药必先尝后进。”李密以孝名闻于乡里。这种孝情是渊源于本真的生活情感的，纯粹出乎天性，而非道德律令的要求。“善事父母者为孝。”“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极。”诗中表现的这种朴素、自然的父（母）子（女）之情是出自本源的爱亲情感。人人都有这种情感。
王阳明《传习录》中说：“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。”“自然知孝”表明“孝”这种情感是自然的、纯乎天成的，哪怕是像舜这样的圣人也未能免俗。
相传舜的父亲瞽瞍伙同后母及异母弟象百般刁难和陷害舜，而舜乃至孝，在这样一种关系中，瞽瞍杀了人该怎么办呢？孟子认为舜会像扔掉破草鞋一样放弃天下，偷偷背着父亲逃跑，沿海滨而住，终身高高兴兴地享受天伦之乐而忘记执掌天下的权力。在孟子看来，人首先是情感的存在者，情感、尤其是父子之爱应该是先于一切的存在物的。要想让学生知孝，就要引导学生依据自身的情感体验，从生活的情感本源出发，来体味父母的深恩。
第二部分写自己进退维谷的两难之情。“诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道。州司临门，急于星火。”用三组四字句排比出圣命逼人的紧张气氛，一方面是朝廷催己“进”，而另外一方面却是“刘病日笃”，欲奉亲而“退”；一面是圣命不可违，另一面是至亲需照顾；一面是作为臣子要对皇帝尽忠，另一面是孙儿要对祖母尽孝。“世间安得两全法，不负如来不负卿。”恐怕世间无此两全之法，自古忠孝难两全。李密在此道尽了自己的辛酸无奈，狼狈尴尬。这一部分可引导学生思考：当尽孝与工作或事业相冲突时，会做何选择？
第三部分写自己处理两难的'方法就是先尽孝，后尽忠。理由有二：首先搬出“以孝治天下”的治国方略。司马氏篡权自立，急需一种统一的、能为天下人所接受的思想来稳固天下。自有汉以来统治者所标榜的“孝道”，被司马氏拿来作为巩固政权，笼络民心的工具。此时的“孝”已被当做形而上的道。“夫孝，天之经也，地之义也。”孝悌成为儒家五伦的核心：“人人亲其亲，长其长，则天下平。”孝已被看成天经地义的最高准则，并将孝的作用无限扩大化，“移孝入忠”。自古忠臣多出孝子，君选贤臣察举孝廉。普遍认为能孝其亲者，必能忠其君，李密被征召做官，也就理所当然，而李密用孝来避征召，亦是理所当然。
在今天，传承孝道需要提倡政治意识，但“以孝治天下”已无时代意义。孝本是一种血缘的亲亲感情，无关乎道德，无关乎法纪。
接着李密状写刘氏病危，“人命危浅，朝不虑夕。”虽夸张，但并不失真，害怕至亲离世的焦急之情跃然纸上。“臣无祖母，无以至今日。祖母无臣，无以终余年。”这种相依为命的骨肉亲情在以孝治天下的时代又岂能被弃之不顾？孝不可不顾，忠又不得不尽。在空间上不能解决的问题，只能交给时间。96岁的祖母急需自己来侍奉，尚在壮年的自己也可慢慢尽忠。李密以悲恻动人的笔墨，写出至情至性的文字。读来怎不动人心肠？
老师要借机引导学生体会李密的这种拳拳之心，回想十几年来父母亲的舐犊之情。“谁言寸草心，报得三春晖。”有一个学生由李密而想到自己离世的至亲爷爷，她悲戚动容，在作文中这样写道：我哭着醒来，思念泛着酸楚蔓延到鼻尖，无边无际的黑暗夹杂着些不知名的情绪铺天盖地朝我汹涌而来，我努力睁开红肿、干涩的双眸，希望可以看到些什么，可是，没有。我看着在天际闪着微弱的光的星星喃喃道：“爷爷，我们说好的事呢？你的承诺呢？”脑海中仍然回荡着那熟悉的声音，牵动着我的心。
回想起亲人对自己的好，但现在却再无一人可做臂膀依偎，她的情感再也无法阻挡，倾泻而出。当她在讲台上再次用诗歌这种形式讲述她与爷爷之间的感情时，她哽咽难言，下面的同学也受到感染，原来脸上挂着的笑意已然凝住，用掌声鼓励她继续诗歌的诵读……最后，在这样一种凝重、略带悲伤的气氛中，教师总结：逝去的亲情固不可忘，但身边的至亲呢？那日日为你操劳、为你担忧的双亲呢？莫待子欲养而亲不在之时才悲叹，我们要好好地怜取眼前之人！
孝道的传承，在当今时代仍有现实意义。《论语》认为：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”一个人孝悌，也就不可能犯上作乱，这是做人之根本。根本确立，治国之道也就生矣。所谓的修身齐家治国平天下，道理就在于此。语文教育具有丰富的人文性，中国古典诗文中有很多关于孝道的奇幻故事和动人形象。教师在指导学生阅读时，应有意识地引导学生于奇崛中悟孝情，从人物处觅孝行。
如《郑伯克段于鄢》中郑伯赐予颍考叔酒肉时，颍考叔故意“食舍肉”，以引起郑伯疑问，从而引入他预设的话题中。果然，郑伯由颍考叔孝敬其母之行，联想到自己“�我独无”。在此处，可以引导学生想象当时情境：颍考叔之孝，郑伯之悔；颍考叔用己身之孝行，使郑伯感悟到掘地及泉，于地道中与母亲相见。再引导学生回到生活之中，与父母亲有矛盾后是否就老死不相往来？是否就恨之入骨？不是，血缘亲情可以超越世间一切，包括矛盾，包括权力。
儒生出身的蒲松龄在《聊斋志异》中更是以孝来开宗明义。正如但明伦所评：“一部大文章，以此开宗明义，见宇宙间唯仁孝二字，生死难渝。”在他笔下，行孝的宋焘可延寿；行孝的王成可致富；行孝的张生可得官；行孝的乐仲可延嗣……而不孝之人也会得到报应。在蒲松龄虚构的美好故事中，学生亦能在潜移默化中感悟出为人子女理当孝敬父母，养亲，敬亲，礼亲，尊亲，爱亲，安亲，尽己孝行。所谓“家和万事兴”，升官发财，人生圆满自会随踵而至。
在孝道的教育中，也要“与时俱进”。从人性的角度来看，孝行就是人性本体的体现，是“孝”之情，是爱亲情感的“行而宜之之谓义”，是顺天应人、顺遂于当下具体的社会生活方式，而不是“愚孝”，任何孝的传承都应基于此处。
篇6：因材施教视域下的教育方法浅议
因材施教视域下的教育方法浅议
孔子留给后世的弥足珍贵的教育思想财富就是因材施教.作为一种传统的.教育理念,早已深入人心.现代教育条件下,作为一种传统的教育思想,注重在人的差异基础上通过不同的教育方法,促进每个人的全面发展,是科学求实的教育态度.苏霍姆林斯基说:“没有也不可能有抽象的学生”.学生都是活生生的具体可感的人,我们在教学中,必须因材施教.任何学生都有其优势智能领域,从这个意义上说,受教育群体是无差别可言的,但教育的方法且是主张差别对待的.
作 者：杨晓丽 作者单位：鹿泉市宜安镇西鲍庄学校,河北鹿泉,050226 刊 名：中国科教创新导刊 英文刊名：CHINA EDUCATION INNOVATION HERALD 年，卷(期)： “”(6) 分类号：G633 关键词：因材施教 教育方法 教育理念篇7：教育生态学视域下教师教育教学论文
教育生态学视域下教师教育教学论文
一、教师教育教学水平发展中的“花盆效应”
在生态学中，花盆效应又被称之为局部生境效应。从这一名词的字面就可以看出，教师教育教学水平发展中的花盆效应指的是教师的教育教学水平在发展过程中面临着局限性，这种局限性往往是由校园组织文化所造成的。
首先，校园中存在的个人主义会导致花盆效应的出现。许多教师在教学过程中与其他教师并没有联系，在这种发展环境中，教师只能在狭小的时空中将自身大部分的精力投入到课堂事务以及教学事务当中。这种组织文化所带来的消极影响主要体现为教师之间欠缺沟通，不会对自身所面临的教学困境进行交流，也不会对他人在教学过程中所出现的实践问题作出反思与探讨，因此教师解决教学实践问题的能力难以得到有效的提升。
对于这一问题，学校要重视强化教师之间的关系，重视在教师之间进行经常性的沟通与交流。如学校可以组织教师定期开展座谈会、报告会等，要求教师将自身在教学实践中面临的困境、难题表达出来，并在教师的共同研讨中找到解决问题的办法，从而提升教师的教育教学水平；其次，“物种”单一性也会导致花盆效应的出现。无论是在教师队伍建设、管理还是培训工作中，一些学校都忽略了不同教师所具有的个性差异和需求差异，对生命多样性的忽视导致了“物种”单一性的出现，而这种“物种”单一性的现象又会不可避免地让教师队伍建设出现花盆现象。
如在教师培训工作中，统一的.培训内容、标准化的培训评价体系只能够培养出标准化的教师，在这种教师发展文化氛围中，教师容易失去个性走向大众化。针对这一问题，学校要重视对教师多元化个性以及需求做出调查，同时有必要对陈旧的教师培训模式做出改革，丰富培训内容，从而适应不同教师的不同成长需求和心理特点。
另外，教师的培训工作不能被封闭在教育系统中，而应当重视与教学实践和实际生活的紧密结合，避免坐而论道情况的出现，从而有效提升教师的教育教学实践能力，并切实提升教育教学工作的质量与效率。
二、教学时空环境的超耐度失衡
在自然生态中，生物的生存需要依赖于综合环境，如果综合环境中的某一因子具有过多的量或者出现不足，则会导致物种的生存环境出现恶化甚至导致生物的灭绝。
从教育生态学角度来看，教师作为社会个体在生存和发展方面所具有的生态耐受度与承受力也是十分有限的，如果教师所承受的压力超过限值或者没有达到限值，则会导致教师工作倦怠以及难以形成有效激励的问题出现。
在日常教学过程中，影响教师耐受度与承受力的主要因素体现为教学时间和班级规模。虽然我国的教育行政部门对班级人数做出了明确限制，但是在教学实践中，班级规模较大的情况是普遍存在的，而这种情况的存在则会增加教师的工作负荷。较大的班级规模会增加师生心理压力，在产生烦躁情绪的基础上也容易导致班级冲突，这不仅会对教学效果产生直接的影响，而且会导致教师产生教学低效感。
另外，教学时间也是教学时空环境中重要的构成要素，这种要素直接影响着教学活动的顺序安排以及开展进程，同时也影响着教师与学生的学习行为与心理。不同的学生学习需求、学习兴趣、学习动机都具有差异，而为了达到预期的教学目标，教师不得不将大量的精力放在教学工作上。同时，教师还需要负责组织班级课外活动以及学生辅导。虽然教师的工作时间较长，但是大部分时间都用于事务性的工作，这也在一定程度上制约了教师创造力的提升，从而对教师教学能力和教学水平的可持续发展产生制约。
三、总结
综上所述，从教育生态学角度来看，影响教师教育教学水平的因素主要包括学校校长作风、学校管理风格、学校组织文化以及教师的教学时空环境承受能力，在对这些影响因素做出分析的基础上，各级学校应当以提升教师教学能力与教学质量为出发点，对传统的学校决策制度、教师评价制度、教师培训制度、校园组织文化以及教学时空安排等做出优化，从而确保教师具备一个良好的可持续发展环境。
篇8：社会语言学视域下的白话文运动
社会语言学视域下的白话文运动
文学的变革进化常常以形式语言的变革为突破口.20世纪的中国发生了一场意义十分深远的语言革命,即五四白话文运动.这场运动与历史上古文运动的背景、结果极其相似,对今天网络语言的产生及网络文学的.发展也有借鉴意义.本文尝试站在社会语言学的角度对有关白话文运动的若干问题作新的思考.
作 者：曹琴 Cao-Qin 作者单位：暨南大学,华文学院,广东,广州,510610 刊 名：社会科学家 PKU CSSCI英文刊名：SOCIAL SCIENTIST 年，卷(期)： “”(4) 分类号：H1-09 关键词：白话文运动 社会语言学 网络语言 网络文学篇9：新课改中人文素养教育之浅见
新课改中人文素养教育之浅见
新课改中人文素养教育之浅见高 玲
【摘要】加强人文素养教育是新课程改革的需要，也是改变当前“人文环境”被破坏现象的需要。在教学过程中，教师应寓教于形；深入挖掘历史的人文内涵，以情动人；联系现实，使学生能运用知识解决实际问题；师为表率，师生互动，共同提高。从而达到完善人格的最终目标。
【关键词】新课改 人文素养 寓教于形 以情动人 学以致用 师为表率
人由一撇一捺构成，这撇代表着杰出才能，这捺代表着完善人格。而教育的终极目标就是完善人格，提升人、发展人”。
赵亚夫教授认为，“成熟的历史教育，以完善人格为最终目标”，而“历史教育的学科本质是发展学生的人格”，即“帮助学生找准自己的人生坐标”。历史教师就是要让学生能“听懂历史说的话”，以史为鉴，找准人生坐标。《普通高中历史课程标准（实验）》明确提出：“加深对历史上以人为本、善待生命、关注人类命运的人文主义精神的理解。”
当前的社会现实需要加强人文素养教育。历时两三百年的“ 人文主义（humanism）”运动，将“人文”与“人性”这些普世价值深深的植入西方社会与人群之中。而同时期的中国却是封建专制主义达到顶峰。当前我国经济建设取得了巨大成功，但也出现日益严重的社会问题：腐败成风、诚信危机、破坏环境……“人文环境”遭到严重破坏，已有的优良传统价值观受到严峻挑战。重建与修补伤痕累累的社会人文价值观刻不容缓。历史教育是人文社会重建的关键渠道，历史教师之责尤为重要。
如何在历史教学中进行人文素养教育，可从以下几方面努力。
一、使用多媒体等教学手段寓教于形，以实现人文素养教育
教育心理学说：生动形象地传授知识，学生往往印象深刻。教学中，要选择那些能表现人类美、丑、善、恶的材料，以多媒体和生动的语言为手段，寓教于形。如讲万隆会议，1955年会议召开时，美国正对中国进行围堵，并扶持台湾当局制造紧张局势。周恩来总理在会议上三次力挽狂澜，为“万隆精神”的形成做出重要贡献，也赢得亚非国家对新中国的同情和支持。我设计三个教学环节
1.会议前的斗智斗勇
镜头一：1955年，美国政府成立“亚非会议工作小组”，影响会议，扼制中共。镜头二：台湾当局为阻止中国出席会议和加害周恩来制造空难：载有中国先遣团会议成员的包机飞越南中国海附近时爆炸。周恩来坚持“临阵不换将”，他把机要文件全留在国内，只带一份发言稿，藏于胸前。
2.会场上的较量
镜头一：会议第一天，伊拉克对中国发难，第二天形势恶化，周恩来求同存异的发言化解了紧张局面，并号召亚非国家团结起来，赢得了雷鸣般的掌声。
镜头二：会议第四天，锡兰总理发表反对共产主义和中国的威胁等言论。会议结束后周恩来和他在小会议室单独交流。后锡兰总理声明他的话只表达个人的见解。
镜头三：会议第五天与会国在是不是以和平共处五项原则作为亚非国家相互关系的准则上发生严重争执。周恩来建议把有人不喜欢中国提出的“和平共处”改为联合国宪章中的“和平相处”，将5项改为7项原则，并提出搁置争议解决现实问题的建议，使会议又回到正确轨道。
3.会议外的声音
镜头一：黎巴嫩代表、驻美大使马利克会后向杜勒斯通报亲西方联盟瓦解，称会议“最重要的结果是中国变强大了，赢得了很多朋友和善意”。
通过多媒体展示材料让学生理解新中国外交艰难曲折的过程，体会周总理的外交风采和人格魅力。
二、巧设问题，以情动人，使人文素养在学生心灵中内化、升华
教育心理学认为，情感是学生认知活动中一种积极的内在活力，教学效果很大程度上取决于学生的内在心理状态如何。情绪高昂，则效果倍增；情绪低落，则效果不佳。因此教师必须设计问题引导学生探索，使学生在感性中激发的情感，在理性认识中得以升华为情操。如讲“黄花岗起义”时，可利用多媒体展播“黄花岗起义”，并突出介绍林觉民的“与妻书”，激发学生对这位先烈的崇仰。在此基础上插入问题：“林觉民为什么能勇于诀别爱妻而死？”引发学生思索，小结指出：林觉民之所以“勇于就死”，是因为他以爱妻为起点，“常愿天下有情人都成眷属”，而清政府腐朽统治造成内忧外患、民族危机、民不聊生，使其心愿不能实现。于是他抱定决心“以天下人为念，当乐牺牲吾身之福利，为天下人谋永福”。这样，林觉民为了国家民族的利益和民众的幸福，抛弃个人幸福的崇高形象在学生心灵深处扎根，并升华为学生爱国为民的高尚情操。通过这种感受和认识，其人文素养教育效果，是教师简单讲授和灌输无法比拟的。
三、学以致用，教会学生运用历史知识解决实际问题
学生思想活跃，关心现实，且有不少疑虑。教师在教学时，不能忽略学生思想“热点”和社会问题的“热点”，在学习《第二次工业革命》时，我做了如下安排；首先，列表梳理第二次工业革命中的`科学技术新成果，认识科学技术是第一生产力；其次，以科学家百折不挠的精神，激励学生持之以恒、吃苦耐劳的意志；第三，科学是一把双刃剑，既可造福人类，也可遗害人类。诺贝尔的发明为和平利用，马可尼却拿他的无线电效忠法西斯；第四，科学家有国界，科学则无国界，抓住机遇可以后来居上，日本是典型；第五，当今我国实施科教兴国战略是时代的需要和历史的必然。通过以上层层引导使学生对科技革命有全新的认识与理解。教学中运用历史资源，恰当重组、再现历史，从而达到陶冶学生的品格与情操的目标。
四、师为表率，师生互动，共同提高人文素养
教师是发展人文素养教育的重要因素，这要求教师本身应具有高尚的人格。在师生交往过程中，教师要以遵纪守时、勤学善思、严谨求实、客观地认识和评价自己、和蔼可亲等优良的品格去影响和感染学生，发挥榜样的示范作用。同时主动将师生置于平等的地位，尊重学生的个性和人格，使学生在轻松、愉快的气氛中矫正自己的思想行为，逐步树立起“自尊、自信、自强”精神，不断提高人文素养。 历史教育是培养民族自尊心和健全的人格的重要途径。当前人文精神已成为时代的呼唤。面对时代的重任，我们高中历史教育工作者责无旁贷。
【参考文献】
1.赵亚夫：历史教育人格理论教育初探[M]，未来出版社，2005.
2 .庄礼伟：人的价值至上，人的权利至上[J]，南风窗，（12S）：5.
3.司恩鲁：宠爱自己[M]，中华工商联合出版社，.
4.朱能、姚锦祥：殖民体系和两极格局的发展及其对中外关系的影响，《中学历史教学参考》.1-2.
（作者单位：276017山东省临沂第十九中学）
篇10：计算机教学中人本教育
人本教育是计算机教学中的重要内容，让学生具有丰富的思想和技术内涵，需要在教育过程中不断探索和实践。 详细内容请看下文计算机教学中人本教育。
1)开展学生创新实践活动为了实施计算机人本教育，建立大学生创新活动的一体化保障模式。配备创新实践教师管理干部，为学生提供活动场地、图书资料和开放设备。采用项目驱动的创新实践活动。对创新活动采用立项管理，学生经过答辩争取项目，通过交流制度实行过程监督，通过答辩与项目展示进行考核。通过“导师+项目”的运作方式，充分发挥导师在学生成长过程中的作用。
2)调整选修课程模块我们将部分前后关联比较紧密的课程聚合在一起，设置为选修模块。目前我院共设置了5个专业选修课程模块:①“java程序开发”;②“.net程序开发”;③“硬件开发技术”;④“软件工程技术”;⑤“网络工程技术”。模块①和②是具体的技术型课程;模块③以硬件相关技术为主;模块④着重进行软件开发的规范化训练;模块⑤着重于网络系统的规划与集成、维护与管理。无论哪个模块，教学中选用的演示项目和实验项目均应与计算机相关技术在工程中的应用实例相结合。考虑到总学时和学生接受能力的限制，目前暂时只允许学生选修5个模块中的1个。个别学有余力的学生通过申请，经批准后可以再选修1个模块。另外，我院已开设“计算机系统维护”、“oracle数据库系统”、“高级网络程序设计技术”和“物联网技术”等15门课程作为专业任意选修课程，学生可以自由选择。
3)学生的个人定位和因材施教我们将第四年学习主要划成三大模块和六个模块方向。三个模块是:①理论学习深造;②校外实习实训;③校内实习实训。其中理论学习深造模块是专为报考计算机专业类研究生的学生设置的，这部分学生可以不参加最后一个学年的实习实训。校外实习实训模块又细分为学院安排和自行联系二个模块方向。校内实习实训又可分报考公务员、报考外专业研究生和补修学分三个模块方向。这五个模块方向，均根据学生的志愿填报进行安排。对于不及格学分达到10分及以上的学生，学院本着对其学业负责的态度，尽可能地动员其选择另一个补修学分模块方向。
4)实践成效目前学生在开展实践活动过程中，共申请立项30多项。其中4项为国家级科技创新立项，6项为省大学生实践创新训练计划项目。学生在国家级和省级各类竞赛中有80多人次获奖30多项，其中包括“挑战杯”全国大学生课外科技作品竞赛全国二等奖1项、三等奖2项。
★ 毕业答辩演讲稿
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