《华严经》的入世精神（精选9篇）由网友“我又不中用了”投稿提供，以下是小编为大家汇总后的《华严经》的入世精神，希望能够帮助到大家。
篇1：《华严经》的入世精神
《华严经》的入世精神
《华严经.净行品》为行者生活细节上,设立了一百四十一愿,含在家的生活方式、出家修道、坐禅、行乞,甚至洗浴、安寝等。
根据佛经所载,所有佛菩萨都是靠愿力而成就,没有一位不是由发愿所成。如《无量寿经》卷上记载阿弥陀佛四十八大愿、《悲华经》卷七所说释迦牟尼佛五百大愿、《弥勒菩萨所问本愿经》所载弥勒菩萨奉行十善愿、《药师如来本愿功德经》中药师如来为灭除众生病苦而发十二大愿等。乃至文殊菩萨十八大愿、普贤菩萨十大愿、观音菩萨十大愿、地藏菩萨发愿「地狱不空、誓不成佛」等,都是诸佛菩萨的伟大行愿。
此外,古来多少高僧大德为「正法能久住,众生得离苦」而发下宏愿。如:玄奘大师「宁向西天一步死,不回东土一步生」,终于完成西域取经的大愿;鉴真大师「为大事也,何惜生命」,终于将佛法弘传于日本。凡此均是后世佛子学习的典范。
众所周知,辽宁省朝阳市佑顺寺「辽宁大学永惺佛学研究中心研修学苑」兴办的缘起,乃在于家师永惺老和尚的一念培僧兴教的悲情与大愿;老和尚曾自述办学理念说:「行者与学者所追求的,不只是心灵与客观世界的相通,而是佛法与现实生活的结合;由是而开出解行兼重、理论与实践并行的入世方向─学术研究之本质不离闻思修慧,其根本目的乃在于应世、用世与化世。」而此正是《华严经》中菩萨行的入世精神。
相传《华严经》是佛陀悟道后在二七日内,于菩提树下为文殊、普贤等上首菩萨述说的不可思议自内证法门,被喻为一切佛法的「根本*轮」。由于对信、解、行、证的强调,作为佛法总纲的《华严经》,超越了般若空宗因悟「空」而遁世修身的理路,将行者对「空性」的领悟,广泛地实践于入世的事相中,表现了对社会、伦理、生活和个人幸福体验的深切投入与关怀。概括而言,华严精神分两个层面展开:即向内体悟空性,向外救度世间──自觉、觉他,这是同一精神进路中不可分割的两个方面。在《华严经》看来,唯有这两个层面的完美结合,才能成就一个「完成」的人格,一个悲智双运、解行并重的「大我」。就其入世救世的取向而言,与儒家的「世界大同」的社会理想具有深刻的精神趋同性,而就其对主体自我的关注来说,其言说理路始终贯穿着对「我执」的否定和人性的洞悉。
从经史上看,《华严经》结集编订于公元2至3世纪的西域一带,中印两地的哲学观念通过「丝绸之路」在此地交融,并在《华严经》中得到完整表述;《华严经》在形成过程中吸收了儒家的积极入世思想和修身养性观念,并将其融入于「空性」本体论的言说中,丰富了自身的理论架构,强化了积极入世的救世意识。《华严经》强调不离世间而成佛,将成佛的道场设置在现实人间,认为只有洞察人类困境的根源并给以现实的解决,才能最终圆满成佛。而趋向于成佛妙觉境界的初始因心,便是结合现实日常生活的种种境遇,磨砺身心,自净其意,同时将一切净愿指向利他的行为,所谓「上穷佛志,下济众生」,以打破对自我的迷执。
因此,《华严经.净行品》为行者生活细节上,设立了一百四十一愿,含在家的生活方式、出家修道、坐禅、行乞,甚至洗浴、安寝等,将求佛之道落实于具体的生活事相中,克服妄心,超越自我,通过舍己为人、服务大众而体验「大我」,并以此为基础建构人与宇宙圆满和谐的关系──从而进入「无我」与「空性」。其实全部《华严经》都含蕴着《净行品》的基本精神。
所谓「历事练心」,最近研修学苑师生参学团赴港的`交流活动,正好比《华严经.入法界品》中的「善财童子五十三参」;其中说到善财童子南行,翻山越岭到各处行脚游学,经过一百一十城,访问了五十三位大善知识;最后见到了大庄严的毘卢遮那楼阁,并且领略到无边无际的「一真法界」,也就是没有障碍,没有妄想执着,没有烦恼的自在境界。
由此可见,修学佛法之人,必须「解行并重」,「解」是信佛,是学佛所学;行是实行,是行佛所行。有了慧解,才能「自觉」;透过行佛,才能「觉他」。我们既然信佛、学佛,且发心修持,就要在生活中获得真实的受用。一个没有实际宗教体验的人,其言行难免有所偏差;比如说,念佛,我们曾有过一心不乱的境界吗?参禅,我们曾有过心境合一的时候吗?礼拜,我们感到庄严的人格升华吗?诵经,我们对佛法有大信心,生大尊敬吗?除了这些形式的修持外,我们对横逆境界有大忍辱,能不生退心吗?我们对芸芸众生能慈悲喜舍,毫不悭吝吗?在五欲之前,能去除贪念;在气愤之时,能去除瞋心吗?多少会讲佛法的人,就是不能真正的实践佛法,所谓「说得一丈,不如行得一尺」,由此越发突显「实践」的重要性。
《普贤行愿品》云:「悉除一切恶道苦,等与一切群生乐;如是经于剎尘劫,十方利益恒无尽。」在菩萨道的实践与自我实现的过程中,行者必然以深刻的悲心献身于使一切有情离苦得乐,这份入世情怀即是发心菩萨的最高使命。
诚如古德所言:「我今发心,不为自求,人天福报,声闻缘觉,乃至权乘,诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心,愿与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提。」
愿与研修学苑师生们及諸網友共勉之。
篇2：华严经禅语
1、一即是多，多即是一。
2、一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。
3、犹如莲花不着水，亦如日月不住空。
4、善男子!譬如一灯，入于暗室;百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦複如是;入于众生
心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。
5、一切众生，皆俱如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。
6、一花一世界，一叶一如来。
7、时日已过，命亦随减;如少水鱼，斯有何乐。
8、欲为诸佛龙象，先做众生马牛。
9、往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
10、不为自己求安乐，但愿众生得离苦。
11、奇哉奇哉，大地众生皆有智慧德相，但以妄想分别执著，而不能证得。
12、净心水器，莫不影显，常现在前;但器浊心之人生，不见如来法身之影。
13、菩萨，如众生所作，知其因缘，知其心行，知其乐欲而说法者也。贪欲多者说不净，嗔恚多者说大慈;愚痴多者，教勤观察一切法;三毒俱多者，令成就胜知法门;乐生死者，说三苦;著诸有者说空寂;懈怠者，说大精进，怀我慢者说平等;谄曲多者说菩萨心，心质直而乐寂静者，广为成就。
14、自归依佛，当愿众生，体解大道，绍隆佛种。自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
15、菩萨为大施主，一切财物，等施众生而无悔。不望果报，不求名譬，不求生胜处，不求利养，但欲救护一切众生，欲摄取饶益众生，欲学诸佛本行，欲受持诸佛本行，欲显现诸佛本行;欲使一切，离苦得乐。
16、若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
17、佛言：夫为道者，犹如水中之木，寻流而行。不触两岸，不为人所取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不贪腐，吾保此木，决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所乱，精进无为，吾保此人必得道。若乐闻法而不厌足者，悟不可思议法。
18、不贪于利养， 唯乐佛菩提。一心求佛智， 专精无异念。
19、乐法真实利， 不爱受诸欲。思惟所闻法， 远离取着行。
20、以不贪着我， 及以于我所。是诸佛子等， 远离诸怖畏。
21、若无我相，则无增减。
22、欲生一切德，欲问一切法， 欲断一切疑，专求善知识。
23、若有闻此法，而兴誓愿心， 当知如是人，已获广大利。
24、一切诸报皆业生起，一切诸果皆从因生。
25、诸佛正法，如是甚深，如是寂静，如是寂灭，如是空，如是无相，如是无愿，如是无染，如是无量，如是广大。
26、众生至爱者生命，诸佛至爱者众生。能救众生生命，则成就诸佛心愿。
27、假使热铁轮，在汝顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。
28、心者，譬如画师，能画诸世间，五蕴悉生。若人心行，普知造诸世间，是人则见佛，了佛真实性也。何则，心佛及众生，是三无差别也。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。
29、如船师常以大船，于河流之中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，如此无休息。菩萨亦以波罗蜜船，在生死流中，不厌生死，不取涅槃，不住中流，欲使众生达彼岸而无休息，无量劫间，常精进修行，教化众生。
30、本经宗趣，以明法界缘起，理事因果，不思议为宗;以真俗圆融、悲智兼修，契入一真法界为趣。
31、信为道元功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。
32、菩萨妙法树，生于直心地，信种慈悲根，智慧以为身，方便为枝干，五度为繁密， 定叶神通华，一切智为果，最上力为茑，垂阴覆三界。
33、若有诸众生，未发菩提心，得一闻佛名，决定成菩提。
34、上求佛道，下化众生。
35、譬如一灯，入于暗室，百千年暗，悉能破尽。
36、念菩萨不可坏故生欢喜，念如来教化众生故生欢喜，念能令众生得利益故生欢喜，念入一切如来智方便故生欢喜。
37、智起佛境界 ，非念离心道。非蕴界处门， 智知意不及。
38、无生亦无灭， 性净恒寂然。离垢聪慧人， 彼智所行处。 自性本空寂， 无二亦无尽。广大忍，精进不退转，光明照世间。
39、何人忆念佛，及佛诸功德，此人定远离，恶趣痛苦怖。如虚空遍布，如水中影像，为利益众生，诸佛时现身。
40、不忘初心，方得始终。
41、佛境甚深难可测，普示众生令得入。其心乐小著有者，不能通达佛所悟。若有净信坚固心,常得亲近善知识,一切诸佛与其力,此乃能入如来智。
42、菩提清凉月，常游毕竟空，为偿多劫愿，浩荡赴前程。
43、“如人生已，则有二天恒相随逐
44、勤首菩萨偈云，如钻燧取火，未出而数息，火势随至灭，懈怠者亦然。
45、三界唯心，万法唯识。心如明镜，照出万象世界。
46、「若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受」。消除罪业最好的方法就是忏悔，用礼拜八十八佛洪名求忏悔的方法，每天礼忏，每天拜佛，依凭诸佛的本誓愿力，灭除我们宿世的罪障。
47、合掌以为华，身为供养具;善心真实香，赞叹香烟布。
48、欲为诸佛龙象，先做众生牛马。
49、脱去俗服，当愿众生：勤修善根，舍诸罪轭。 剃除须发，当愿众生：永离烦恼，究竟寂灭。 著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道。 正出家时，当愿众生：同佛出家，救护一切。
50、唯心所现，唯识所变。一切法从心想生。
篇3：《华严经》大意浅析
《华严经》大意浅析
《华严经》讲众生证入一真法界并不是件难事，森罗万象之法，无不是让你悟入法界之媒体，也就是说行者普贤行，无论何种行，借语言文字等相融贯在自性心中，就能契入毗卢性海。
一、引 言
中国的佛教，素来以大乘经典为主流。自从《华严经》传译中国，直到思想体系完善、重重无尽，圆融无碍观，凝聚了中国人的心声。从全经内容看，可以分成三部分：第一是讲毗卢遮那佛依正庄严境界;第二是阐明了如何从凡夫到成佛的历位，需要圆满哪些行愿;第三部分以善财童子南游，一生成办，入普贤三昧，证入毗卢性海。本篇文章从五个方面说明，目的想与大家共同来欣赏华严以及了解此经在中国传译弘布的情况。
二、《华严经》的三种译本
1、《大方广佛华严经》六十卷
又称为晋译华严。东晋沙门支法领，从于阗(今新疆境内)取回梵本，华严前三分为三万六千偈。到东晋义熙十四年(418)，由吴郡内使孟，右卫将军褚叔度，恭请佛驮跋陀罗(觉贤)尊者主持法业，慧严等百余人，在道场寺译成六十卷华文。
六十卷《华严经》虽译成文，当贤首国师(华严第三祖法藏大师)奉诏宣讲六十华严时，深感经文不能连贯，认为必有欠缺，适逢中天竺地婆诃罗(日照三藏)来华，携有华严经的第八会，经二师校勘，复礼法师执笔，慧智译语，补足原文，遂成《华严经》六十卷的完本，共计三万六千偈，三十四品。
2、《大方广佛华严经》八十卷
唐·武则天，特重华严之极，希望更加求得详尽的华严经，派使者访于阗梵本。实叉难陀(喜觉)尊者携来梵本华严，在证圣元年(695)，东都大内遍空寺译成华文，武则天亲临译场，并且为此写序及提品名。由南天竺沙门菩提流支，义净三藏，同宣梵文后，更付沙门复礼、法藏等人，在佛授记寺润饰辞藻，到圣历二年已亥(699)完成了八十《华严经》的翻译，人们常称为新译华严。
3、《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷
南天竺乌茶国王手书此品，于德宗(李适)贞元十一年(795)十一月十八日进贡。德宗帝获此梵卷，于贞元十二年(796)六月五日，诏般若三藏(罽宾人，德宗时游华)于长安崇福寺译成四十卷，十四年(798)二月二十四日完毕，称之为四十华严。其实也可说成是前二部华严入法界品的展开。
在中国拥有三种译本华严，前后持续三百多年传译，那也是一项艰巨的译经任务，从另一个角度说，《华严经》在中国的影响非凡.真正要弄清楚华严圆融无碍,重重无尽的思想,还不是一件容易的事情,如果没有华严宗人长期以来研究、弘扬，要一目了然，岂非小事?所以借此机会缅怀沤心先贤，是他们为我们后学华严者铺平了道路，从华严经学到华严宗学，再到华严禅学，最后发展到华严易学。经过这样的过程，我们不再为此大经而生畏。三部华严经篇幅不同，但各占优势。六十华严篇幅不多，可它却具备 了八十华严的精神实质，之所以受学界的重视;四十华严虽然精辟，义理含蓄，一般人是难以达成毗卢之性海;八十华严文广，在教界义为更完善，多择以诵持、研究。佛教史上，曾经有两位大德对八十华严进行纲要性地系统化。
三、对《华严经》的两种不同划分
1、清凉澄观大师的分法
澄观(738——839)大师是华严宗的第四祖，他一生专精华严，承师之学并加以发挥。同时，吸收了般若空义，涅槃佛性，法相赖耶染净，以及运用《起信论》的一心二门，随缘和不变的思想，更明确地提出了四法界说，即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。单讲华严经就有五十余遍，著述四百多卷，仑对华严宗的贡献并不次于法藏大师，甚至还有超前之说。澄观大师不但在教界绰越，在当时社会地位也非常显赫，成为七帝之师，七帝代宗、德宗、顺宗、宪宗、敬宗、文帝的敬重，他先后受赐为镇国大师、清凉国师、大照国师、大统国师、任天下大僧录、僧统等美称。
澄观大师义为三十九品，八十卷的《华严经》是毗卢遮那佛于菩提场，七处九会(人间三次，天上四次)同时顿演，一真法界。他根据教、理、行、证分成四分，又从因果关系分成五周。所谓四分是：举果劝乐生信分，初会六品经文是;修因契果生解分，二会至七会三十一品经文是;托法进修成行分，离世间一品是;依人证入成德分，入法界一品是。五周者即：所信因果周，初会六品是;差别因果周，从第二会到第七会随好光明品是;平等因果周，第七会后两品是，是普贤行品和如来出现品;成行因果周，第八会离世间一品是;证入因果周，第九会入法界一品是。澄观大师又根据传统的三分法，他以为《华严经》的序分应是初会六品经;从第二会到法界品尔时，文殊从善住楼阁止为正宗分;从法界品文殊从善住阁下为流通分。澄观大师并不停于三种分法上，另外找到了分科的根据，从信、解、行、证方面将全经分成四分，又从因果方面分为五周。从因果来贯穿凡圣，世出世法无不具因果。佛教尤其重视人生解脱，上至成佛，下齐六道众生，无论是物质现象，还是精神领域，无不被因果网罗，所以因果具周遍义。
2、方山李通玄长者对此经分析
李通玄是位居士，以吃枣子和柏叶饼淡泊生涯，潜心华严，因此得名枣柏老人。著有《华严经合论》一百三十卷，《略释新华严经修行次第决疑论》四卷。《华严经》处处以十字表圆满义出现，以此缘故，李长老借十而分判全经，就此对七处会的说法，作了一番表述，他认为三会普光殿说法，从凡情角度看还有往返，来去之执，遂而提出了十处十会四十品的说法。比如在初会有十菩萨众，十众主神、十众天子、乃至舍那十身、十定、十忍等等，无处不以十体现华严圆满无碍之意，这无尽法门莫不是一真法界心，一大缘起。
李通玄从传统分法认为世主妙严品为序分;如来现相品以下为正宗分;如来出现品以下为流通分。在流通分中清凉大师则从法界品尔时，文殊从善住楼阁下为流通分。李通玄认为全经内容可分为五位法门(十住、十行、十回向、十地、十一地)。三周因果，即从初会世主品，到毗卢舍那六品为一周，乃佛自分五位因果，是举果劝修见道分。二会(从佛名号品)至八会(如来出现品)，三十二品为一周，乃进修者五位因果，是设法治习修证分。九会离世间品，明果后利生常道，通为设法治习修证分。第十会法界品，善财南游为一周，乃圆彰五位因果，是去言依行圆彰法界分。二种常道，离世间品，同生不染，利生常道，法界品，忘修绝证，佛果常道。
方长者从五位、三周、二种常道来剖析华严经。总言之，两前辈的作法，为后来研究华严经学奠定了坚实的理论基础。
四、释经题及译者
1.释品题——《大方广佛华严经》
《大方广佛华严经》的梵语是Buddha^vatam saka-ma-ha^-vaipulya-sutura，意思是佛华严大方广经，简称《华严经》。此经是佛初成正觉，在菩提场，针对文殊、普贤等四十一位法身大士说的。大者心之体;方者心之相;广者心之用。心本无名，强名大方广。佛者能觉全体大用的人。华者觉悟的因素，严者万行之因花庄严佛果。经题七字，全在说明体、用、因、果。也可以说以毗卢法身为体;文殊妙智为用;依智断习，普贤妙行为因;习尽圆，弥勒补处为果。梵语毗卢遮那译为光明遍照，法身遍一切处，即是本觉妙性。华严以此为体，指示众生见自妙性即证法身。梵语文殊师利译为妙德，七佛之师，华严依文殊为用，即是依体起妙用，换言之，依根本智起后得智，善巧方便度脱众生出苦轮。普贤谓德无不遍曰普，上求菩提(成佛的最高境界)，下化六道众生为贤，普贤代表一切菩萨广大行愿。普贤有因位、果位不同，因位普贤即是在成佛之前行菩萨十度万行，也可说是众生本具毗卢遮那佛性，而圆满普贤果位的就是毗卢遮那佛，在初会中特别强调一切众生本具足毗卢遮那佛果德，只要坚硬信自己与法身佛无别，虽现处凡夫，依智断习，妄尽还源，本具佛性自然呈现，是种不假外求的，就在一心念间，以普贤行因花庄严毗卢果海，所以说一部经题就能全部包含经之意义。
2、此经译者——实叉难陀
《华严经》八十卷的译者实叉难陀，在三种译本中已有介绍，根据宋·赞宁《宋高僧传》记载尊者圆寂年岁，可以推算尊者生于(111——170年)，世寿五十九岁，即景云元年(170)十月十二日寿终，依外国法葬。十一月十二日焚化舌犹存，十二月二十三日，由弟子悲智，勒使哥舒道元送灵骨及舌归还于阗，起七层塔供养，号称华严三藏塔。他先后译出：《华严经》八十卷、《大乘入楞伽经》、《文殊授记》等经。
五、根据清凉大师的分法进行阐述华严大意
实叉难陀翻译的八十华严，澄观大师分成七处九会，七处即七个地点：菩提场、普光明殿、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化自在天宫、第七、八会都在普光明殿、最后逝多林，实际上普光明殿二次重复，故说为七处。如果不迭地处则是九处九会。这一段是全篇的中心部分，由于经量长，所以只是将每会的大意，中心谈谈。
1、初会菩提场
第一会是佛在摩竭陀国、阿兰若法菩提场(今印度菩提伽耶)，毗卢遮那佛放齿光、眉间光加被普贤菩萨入毗卢藏身三昧，说出了毗卢遮那佛成佛的果德、依正庄严、此会共有六品十一卷。在四分中属举果劝乐生信分，五周中属所信因果周。六品是：世主妙严品第一、如来现相品第二，普贤三昧品第三、世界成就品第四、华严世界品第五、毗卢遮那品第六。世主妙严品为一经之总序，揭示了毗卢遮那佛法身妙德，展示了正觉世间，有情世间、器世间的种种广大庄严，以及集会大众叹佛、闻法，惟有行普贤行的人才能默契毗卢性海，这种热闹非凡、状观的场面，甚至会场的师子宝座都是众宝严饰，犹如因陀罗网、珠珠互映，重重无尽，智入三世，了知心佛众生三业密意，心境融通炳现，喻佛的智慧如大海一样同时印现星空万象，意思是要坚定众生对毗卢舍那的信念，初发心时便成正觉。如来现相品中，如来现瑞相以回答诸菩萨，及一切世主提出的十八种佛法和十九种世界海。如经所言：
“尔时诸菩萨。及一切世间主。作是思维。云何是诸佛地。云何是诸佛境界。云何久是诸佛加持……哀愍我等。开示演说。又十方世界是海。皆为诸菩萨。说世界海。众生海。佛海……一切菩萨智海。愿佛世尊。亦为我等。如是而说。”
佛说法放光都是有原因的，不是所有的法都能用语言文字表述，正因华严会上来的菩萨及一切世主，提出的是佛境界等，这种境界唯证了知，是不可言思虑绝，所以如来以放齿、眉间光回答所问的佛法及世界海。
普贤三昧品，普贤菩萨是一切菩萨行的代表者，为此会会主，唯有普贤行者方能悟入佛果境界，称性说法，一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。
世界成就品，诸佛世界与众生世界，从平等法中是无二无别，但因业力的不同，呈现在他们心里就认为世界千差万别、形状。本质等差殊，所谓无边世界、刹尘国土，或染或净，皆依众生心生染净故。
华藏世界品，是毗卢遮那佛居住的地方，由无数风轮，众香水海，尘数世界种，相依而住，形成世界网中心有一世界种，有二十重，法藏世界就在十重风轮上，香水海藻香幢大莲花内。五卷经文也不能详尽江藏世界，因为数大千至恒河沙为一世界海，恒沙世界性为一世界种，世界海风有世界种，这都是毗卢遮那佛过去无数刹尘劫承侍诸佛，换来的今日法藏世界。
毗卢遮那品，前五品是说毗卢遮那佛依正的果，成就法藏世界的`因。这一品说明佛之本因，古今毗卢遮那佛同居法藏品，所谓三世诸佛，佛佛道同，因果无别。到此为所信因果周讲完。
2、二会普光明殿
第二会说法的地点是在普光明殿，在菩提树东南三里尼连禅河曲内，是龙种族人为佛所造的。这会由文殊师利菩萨为会主，世尊放两足轮光，其内容有六品四卷，即如来名号第七，四圣谛品第八，光明觉品第九、菩萨问明品第十、净行品第十一、贤首品第十二。此六品主要阐明十信。所谓十信者是：一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七护法心、八回向心、九戒心、十愿心。在四分中属修因契果生解分，五周中属差别因果周。
如来名号品，这些佛名尊号，代表了不同众生根机差别，随众生欲乐而示现不同佛身、化身、应身，策励众生，所以才有众多佛名。
四圣谛品，四圣谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛即真理，文殊菩萨将四谛法门介绍给法会众，让他们当下体认无明、业识招感的苦果，若因，是谓知苦断集，证灭修道，一切法皆是自心妄执根尘幻象，若能除去攀缘心，相续心，还有何不了，既然如此，一切色心诸法，莫不是让你悟入实相的真理，苦等诸相能让你悟道它的虚幻性，这就是圣谛。
光明觉品，世尊从足轮放光，照遍法界，教导众生从般若慧中求得解脱。如经云：
“一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。”
“一”与“无量”是从两个方面讲的，“一”指诸法同具一真如之理体，“无量”是从现象界探讨事物的，具有千差万别之相状，相状，虽表现不同，但实际是同一实相。从另一角度考虑，“一”与“无量”也可说成从某一事物去了解所有事物的共性与个性，同中求异，异中求同，共性与个的关系是不即不离，所以说事物的共性与个性之间互不妨碍，二者互为圆融，即性不碍相，相不碍性，华严经中的思想物质就是性，相圆融无碍，再进步推出事事物物重重无尽，这样说来佛境和众生心境又有何差无差别可言呢?
菩萨问明品，文殊与九首菩萨问答，正式说明十信慧解的真理。九首即九位大菩萨代表，他们从不同世界、修诸梵行，共同来到法藏世界，文殊菩萨提问，一一菩萨解答，如经所问散在此品中，象觉首等问，既然心性是一，何故有种种相差别而各不自知?觉首认为众生的心性与业犹如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。又如长风起，遇物咸鼓扇。诸法自身是空无自性，岂有知的产生?若说有知这是众生妄心分别执著，在强名上更附上妄执，误认为众生有颗心，在造业、受报、没有悟道心随缘妄执成好、坏、美丑，如此看来诸相外尘由妄执所成，它是种虚幻不实的东西，妄相不生，心又何处可得，是故经说诸法各不自知尔。通过九首与文殊问答说明十种甚深，即觉首明缘甚深、财首明教化甚深、宝首明业果甚深、德首说法甚至深、目首福田甚至深、勤首正教甚深、法首正行甚深、智首助甚深、贤首一道甚深、文殊佛境甚深。彰显万法理性一念圆顿，念即无念，两无栖寄。
净行品中反应了如何从信中实践，从身、口、意三业中净治无明尘劳以成净行，染不能染则一切行为净行。从在家居士到出家比丘，如何在日常生活中表菩萨行为，于一切动中静中，皆发大愿，从愿中使其行为清净。也即是依理而入，随事而行，达成理事融通。以清净心修习十度万行，使三业清净、庄严。文殊菩萨用“善用其心。”于一切生死法中，愿求离于造作之念，不生希求后有之心，以悟入涅槃，文殊宣说一百四十一大愿，大约分十段：一在家时十一愿、二出家受戒时十五愿、三坐禅观七愿、四起坐著衣时六愿、五盥水时七愿、六乞食时五十五愿。总之，前十一愿为在家菩萨所行之净行，后面统统讲出家菩萨的日常生活，所谓十善道戒是通于在家、出家菩萨，作为菩萨应以大悲为首，不作罪、不思罪、不怖罪走向社会各个阶层。
贤首品，以贤首菩萨为品名。依十信法门，发心进修，所证功德与佛同等，无作性用，出入自在，心境皆无差别。十信心满速证初位，生如来家，住法王法，此为第二会竟。
3、三会忉利天宫
第三会在忉利天宫，世尊放两足指光，法慧菩萨为会主，入无量方便三昧，说十住法门，共六品三卷。六品者升须弥顶品十三、须弥偈赞叹品十四、十住品第十五、梵行品第十六、初发心功德品十七、明法品第十八。分、周同上。
升须弥顶品，从十信心满，始住法王法，生如来家，永不退转，从凡夫进升到贤位，此品论及到佛陀不离光明殿而怎样为忉利天人说法呢?难免产生疑问，首先应该明白佛的法身遍一切，超越时空的境界犹如虚空。比如象空中一轮明月，千江水呈千江月，清净法身没有离开觉性，如舟各向南北行驶，月亮也随其行，天空的明月实只有一轮而已，以此可说明如来不动普光明殿同样能在忉利天说法。再仔细推量，佛说法如同阳光普照大地，没有时间先后之别，只因众生根机有别，闻到的佛法呈现差异，一音演教，各类众生各得其解。
须弥偈颂品，法慧等十菩萨曾于十月佛所净修梵行，十住以智为体，慧为用，则无明烦恼除，清凉如月。众生本具如来法身智慧，只因障生智隔，不能了自心性本具，成就慧身智慧不由他悟，唯在方便善巧治伏其心，即得梵行清净。
十住品，十说十住语义，即一发心住、二治地住、三修行住、四生贵住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。如此说来绍隆佛种，荷担如来家业，岂非小事，不到法王子住不名佛子。若欲成佛，必达十智处灌顶位，如王太子即将成王。
梵行品中正念天子问法慧菩萨，云何而得梵行清净?答曰：应观察身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒十法，于其中知身等十法则是有作有为之法，不名梵行，梵行者于身等十法无所取、舍、能、所等执著，心境双泯不寄，堪称梵行清净。
发心功德品。修十住法所谓功德无量无边，功齐果海，如《文殊五字真言》中说的：“发心证果的无别。”
明法品，精进慧菩萨问法慧菩萨，云何于佛法中修行清净，不舍波罗密门。菩萨应该广泛行一切白净善法，精进不放逸，续佛慧命，为令众生完成佛道，第三会竟。
4、四会夜摩天宫
第四会如来放两足趺光，功德林菩萨为会主，入菩萨善思惟三昧，说十行法门共四品三卷，四品是：开夜摩天品十九、夜摩偈赞品二十、十行品二十一、十无尽藏品二十二。分、周同上。
夜摩偈赞品中觉林菩萨，承佛神力，遍观十方，而说颂曰：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。一切皆不离众生心，染净诸法未曾离心，心便成了万物之主。菩萨行十种行应观法界性，唯是一心作。何为十行?即一欢喜行、二饶益行、三无违逆行、四无屈绕行、五无痴扰行、六善现行、七无著行、八难得行、九善法行、十真实行，是为十行。这里虽说十行，但实则不止，时常应以十贯穿无尽圆满，才能展示华严十十无尽。菩萨行无量法门时，他们的精神难能可贵，行常人所不能行，忍常人所不能忍。菩萨了诸法性，唯从自心，非从外求，亦非外界所与。
无尽藏品，菩萨心境，行为无量无边，犹如虚空无形无相，随圆成圆，随方现方，虚空本无相叛乱可言，同样，菩萨心行象虚空一样，随众生的需求而应化各类，亦无应化可得。
5、五会兜率天宫
如来放两膝轮光，金刚幢为会主，入菩萨智光三昧，宣说十回向法门，共三品十二卷。即升兜率天宫品二十三、兜率偈赞品二十四、十回向品二十五。分、周同上。前面的十住是下贤位，安住佛教法中。十行中贤位建立菩萨因行，趋向成佛。十住、十行侧重于自利。到十回向兼修利他。从少善根引无量果称之为回向。菩萨上要回向无上菩提，下要回向一切众生，回向实际理体，因为唯有得到佛法，才能成佛果菩提。此会由金刚藏菩萨入智光三昧定说出十回向法，即一救护众生，离众生相回向，二不坏回向、三等一切诸佛回向、四至一切入回向、五无尽功德藏回向、六随顺一切坚固善根回向、七等心随顺一切众生回向、八真如相回向、九无著无缚解脱回向、十等法界无量回向。也可以说十回向是以大悲、大愿、大智圆满大行而将之回向于菩提、众生、实际，将一切善行之法回向此三处(菩提、众生、实际)。
篇4：华严经主要讲的是什么
华严经主要讲的是什么
华严经，大乘佛教主要经典，华严宗的立宗之经，是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说。这本经书是经典佛经之一，是学佛者必读的。那么，华严经的主要内容是什么呢?
《华严经》，全名《大方广佛华严经》，是大乘佛教修学最重要的经典之一，被大乘诸宗奉为宣讲圆满顿教的“经中之王”。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，被认为是佛教最完整世界观的介绍。
《华严经》历来被大乘佛教所推崇，被誉为“经中之王”。由于其直接彰显佛陀广大圆满、无尽无碍的因行果德，加上华严是经中之海，无所不摄，因而它所展示的`境界更是巍巍壮观，不可思议。据说在《华严经》中，三世诸佛所同证、十方菩萨所同修、大千圣众所同尊、法界众生所同具的一真法界一览无余。
主要教理为法界缘起说。认为宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽;并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
四法界：
1、事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐;
2、理法界。指诸法平等的理性，即真如;
3、理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍;
4、事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。
六相：
1、总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体;
2、别相。指各种成分有其差别，即事物的部分;
3、同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性;
4、异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异即事物的差别性;
5、成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成;
6、坏相。指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。
此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。
十玄门：
1、同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起;
2、因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽;
3、秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就;
4、微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法;
5、十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历;
6、诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足;
7、一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍;
8、诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽;
9、唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就;
10、托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。
该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称姓之谈，即依本具有圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。
篇5：《华严经》经典语录
《华严经》法句--一
1.作佛所作，净佛所净。
2.其心平等，住一切智。
3.入如来智，无有障碍。
4.应自修行一切智道，应勤增长菩萨境界。
5.善知于时常行法施，开悟一切名为智者。
6.于一切法心无动念，得智慧明灭诸痴暗。
7.应知一切心识如幻，应知世间诸行如梦。
8.行如来行，住如来道。
9.于诸众生，恒起大悲。
10.求一切智，净诸心海。
11.所见诸佛，皆由自心。
12.普为诸世间，修行菩萨行。
13.普应群生心，庄严诸愿海。
14.发起大悲心，勤求无上觉。
15.如地不倾动，如水普饶益。
16.但愿益众生，以此庄严心。
17.恒以深净心，供养于诸佛。
18.心常寂静，知足少事。
19.心如灵空，无所分别。
20.以深净心，入菩提舍。
21.立志如大山，积德若深海。
《华严经》法句--二
1.正念观察，调伏己情。
2.慈济悲无倦，喜法舍烦恼。
3.于法得自在，以道化群生。
4.不取为实，不着为净。
5.永离诸相，心无所住。
6.大慈无碍，大悲究竟。
7.为欲利世间，专意求菩提。
8.住一切世界，心无所著。
9.知身从缘起，究竟无所著。
10.不住诸相，永断分别
11.恒守正念，习行众善。
12.无我心调柔，能得如来道。
13.若计有我人，则为入险道。
14.以佛为境界，专念而不息。
15.若无我相，则无增减。
16.于诸世间心如虚空，无所染着。
17.断世渴爱常求佛智，离欲境界得法喜乐。
18.所作众善为众生，悉以智慧而回向。
19.见佛闻法勤修行，如饮甘露心欢喜。
20.专念于佛法，未尝有散动;而以悲愿心，方便行于世。
21.远离一切虚妄想着，如是究竟到于彼岸。
《华严经》法句--三
1.不生染着，永断世间贪爱烦恼，修清净行利益众生。
2.愿一切众生一心向佛，常遇无量清净福田。
3.究竟清净，无诸渴爱，身行永息，心善解脱。
4.若有所施，当愿众生;一切能舍，心无爱着。
5.分别取向不见佛，毕竟离着乃能见。
6.我当于一切众生犹如慈母，生长一切善根大愿。
7.不染世间一切诸味，常勤修习一切佛法。
8.世间种种法，一切皆如幻;若能如是知，其心无所动。
9.但为断一切烦恼故，而行精进。
10.菩萨离迷倒，心净常相续。
11.若得亲近善知识，则能修习广大善。
12.于佛境界起信心，得佛灌顶心无着。
13.如实观法，出生妙慧。
14.入佛种性，到于彼岸。
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篇6：华严经问答
华严经问答
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的.编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。
问。三乘事理。普法事理云何别。答。三乘中事者心缘色碍等。理者平等真如。虽理事不同而相即相融不相妨碍。亦不相妨而事义非理义也。普法中事理者。理即事事即理。理中事事中理。即中中恣。虽事理不参而冥。无二随言全尽。全尽而全不尽。如理事事理亦尔。以心言一切法而无非心。以色言一切法而无非色。余一切人法教义等差别法门皆尔。所以者何。缘起陀罗尼无障碍法。随举一法尽摄一切。无碍自在故。一无一切无故。三乘即不尔。废理但事言一向不杂事。事中不自在故。一相教门随情安立不尽理故
问。言尽不尽者。约一法者云何尔。答。其一法若一法是者岂尔。而一乘中一法。即一切法是一法。一法是一切法。一切法是一法故。一法言者即一切尽。一法即一切法。是故一法言不可尽。虽不可尽而一言无残。虽无残而全不尽
问。此言尽不尽。但言以是耶。有所尽不尽法耶。答。亦得云但言以是。言以外何有法乎。亦得有尽不尽法。尽不尽之言即当法故。法言能所不参。而冥无二相。随意得为也
问。尽即不尽不尽即尽者。何义耶。答。随缘生智之义。谓以尽生智即须之尽。以不尽生智即须不尽。所以其法不在于尽不尽。即不在于自故随须即恣。何物不成乎。其犹虚空无自相。故一切中无妨。随至即是。谓尺中至即是尺。步中至即步。何物非虚空。是所以无障碍故。缘起之法亦尔。准可思也
问。普法中何义事。何义理乎。答。且前方便约一色中。五尺义事。此无碍义理等。若正观中五尺义理。无碍义事。亦得。此反亦得。约事中碍义是心。缘义是色亦得。此反亦得。随须缘恣言。所以正观智于法得善巧方便。能见机益故
问。若缘义色时中。缘义心坏耶。缘心义不坏缘义色是耶。答。坏亦得。不坏亦得。所以者何。缘心义不坏终不得缘色故坏。又心缘义坏亦即无缘色义。故亦得不坏。坏全不坏。不坏全坏。非坏不非坏。不非坏非坏。余一切亦尔。准思也
问。若坏者即不坏义不成。若不坏者坏义不成。云何得言坏故不坏不坏故坏耶。答。汝坏言即闻坏不见不坏。坏亦言不坏即闻不坏。不得闻坏不坏故。自分别情无由息。入理无日。正闻人即不尔。若闻坏时即能解不坏。坏闻不坏时即能解坏不坏。由解坏不坏故得不坏。而不舍坏。由解不坏坏故得坏而无舍不坏。得坏而无舍不坏故非存坏。由得不坏而非舍坏故不存不坏。非舍非存故能入中道。既入中道无所不为。能随顺于无碍自在法。修诸行德。契会自原圣人发教意趣。益其尔为也。如色心一双法尔。余一切法界法门亦尔。准思用心也。又梦喻可解(云云)。又疏中释文前约八教互成。约三教辨三次第意何耶。答。大意者为显此经内一切教义等无不摄故。谓佛始第二七日道树中临大人说大法时。一切虚空法界一切微尘处。一切微尘处一切十世九世前后时中。一切五乘三乘一乘无量乘机中。顿应说一切法门。所临机众生各各随应闻解行证。如是一切教义等。十十法门顿同时显现中。大机人如是法。门见闻解行证。一处一切处中。一时一切时中。一根一切根。一行一切行。顿顿修行。乃至三界六道四生等因果法。皆无所残此经内在。为显此义故疏家先显八教互成三教逆顺次第法门也
问。如是三乘一乘教等皆此经内在者。皆十佛说耶。三身佛说耶。答。亦得皆十佛说。十佛外无别三身故。三身者十佛用故。三乘即一乘故。此约一乘说。亦得随教宗。三乘教三身说。一乘教十佛说。见机不同故。一处一时如来善巧无所不应故
三途众生所闻教三途佛说。人天所闻教人天佛说。小乘所闻教小乘佛说。三乘所闻教三乘佛说。一乘所闻教一乘佛说。各各能化所化相当不乖违故。然如是能化所化。能说所说随在不动自位。而全全摄无所残。可思也
问。疏云。五种教体五教云何今当耶。答。初实音声等当小乘萨婆多等宗教。第二可似音声等初从成实宗至初教始。成实者破萨婆多因缘实法。以立假用教。而犹不明心似音等显现道理。故同小乘教。初教大乘中。因缘假有法识变似显现不离识。而但生灭妄识中明。非真唯识。第三不可以似似音等者。当初教终空以去所至熟教始。谓初教终一切法皆空故。熟教始一切法皆虚妄无可似故。第四唯识音等者。远者有初教位等正熟教终以去。一切法但一如来藏真识作故。第五真如音声者。熟教终以去极当圆教位。一切法皆如故
问。余可尔。顿教中一切皆绝为宗。云何唯识及音声等乎。答。顿教三乘中极处故。终教中真识以默为极。现不无法故。又音等者凡此界佛教以声为体故。所作佛事默言皆得为音。不谓发音声故为音声。维摩以以默现不二法门。岂非教。既教亦得从方说为音声也。又三乘中以理即事事而无非理。既理即言默说皆理。理无二故默亦音声。余法亦尔。此义玄可思也
问。十佛相貌云何。答。一无著佛经云。安住世间成正觉故。严师释云。所有功德无住着故。解云。教义等乃至逆顺一切世法门。皆佛功德无障无碍。离住着义以为无著佛。二愿佛经云。出生故。法师释云。所有功德随愿皆成故。解云。一切功德皆随佛愿。随众生愿无所不成义为愿佛。三业报佛者。经云。信故。释云。所有功德随业应成故。解云。一切功德法及众生一切业中果应故。决定能生信。若违者不决定义故曰信故。四持佛经云。随顺故。释云。所有功德住持一切解行故。解云。一切功德皆一切行者解行中契。若佛以者即佛随顺德。若众生以者。即所起解行佛非随持。即不得自解行故。如是任持义以为持佛。故曰随顺故。五涅槃佛经云。永度故。释云。所有功德常寂静故。解云。一切功德寂灭义为涅槃佛。六法界佛经云。无处不至故。释云。所有功德与法性相应无尽故。解云。一切功德皆与法性相应。即一切法是十方三世一切处中。无尽义以为法界佛故。七心佛经云。安住故。释云。所有功德种种相故。解云。此宗中心种种义。释谓。功德一切种种相各各自是。以不坏义以为心佛。故曰安住故。八三昧佛经云。无量无著故。释云。所有功德与定相应故。解云。一切功德与定相应故。无尽故无量。亦寂静无喧动无著。九性佛经云。决定故。释云。所有功德即法性故。解云。一切功德即法性。余缘不所动。故如其性。譬如印所印法故决定故。十如意佛经云。普覆故。释云。所有功德随意增微现前故。解云一切功德随意随机。弱强深浅等事皆现前无所不为。故曰普覆故。如是十皆别义不参一切功德。一一德每具十义无尽。经第六卷明难品一切诸佛身唯是一法身。一心一智慧力无恐亦尔。自在功德无所不知故为佛。此十佛即诸法尽穷之原。十即表无尽。此十亦相即相入无碍自在。重重无尽义可思也
问。此十佛说法其相云何。答。总言三种世间皆实有三业皆能作利益众生事。名为十佛说法
问。此十佛成佛经云念念新新断烦恼成佛。而不云住学地者。其义云何。答。若三乘教中三身佛成者。因时中住学地修诸行。至果时中住无学地无修学。一向果位。一乘中佛自他并同成故。已成以去非唯住果地不修因行。或成佛与一切众生前前已成。后后亦成。十世九世无不成时。同一缘起因果故
问。三乘教中亦有此义。何故但是十佛乎。答。三乘教中但约一真如法身一体无二义以说耳。未明别别相续事事门中如是义。是故分齐不同也
问。若佛与众生同一缘起者。以佛者全佛无众生。以众生者全众生无佛。若尔云何有能化所化之义乎。答。全佛不舍全众生。全众生时不舍全佛义。非全佛无众生。非全众生无佛。虽冥无二而不相参。岂得无能化所化之义。虽非无能所而非有能所
问。佛全觉人。众生全惑。若佛与众生一者俱惑是耳。何有能化佛。以众生与佛一者俱全觉人是耳。何有所化乎。答。有二义。全作众生故无能化亦得。全佛是故无所化亦得。全全作二故有能所亦得。无障无碍法不有于一故随须皆得。其犹如虚空化虚空。在于圣说也。莫为缘起法中随分别情所计见
问。佛见惑众生时中。惑见耶觉见耶。若惑见者惑不见惑。何能见惑。若觉见者觉非惑。故即不及见。云何能见众生乎。答。二俱得。二俱不得。所以者何。言二俱得者。若非惑不得见惑故。得以惑见。以他非自知故。既云自惑见故。见者即非惑。故亦得以觉见。是故佛言我与汝不异汝自为别此意。佛见众生全吾身是。而自佛是汝不知。徒自受诸苦故。永劫起同体大悲不舍众生故。同修同成同苦同乐。暂时无舍离时也。是故经云大悲牛也。此以疏况亲也
问。一人修行一切人皆成佛。其义云何。答。此约缘起之人说故。一人即一切人。一切人即一人故。修言亦尔。一修一切修。一切修一修故同云也
问。现一人修而余不修。亦一人非余人。何得为尔也。答。汝所见但是遍计耳。不关缘起之法不足言也
问。一人作恶余人生天者亦何为耶。答。此约善恶相是之义说。谓此恶非彼善即失。既彼善即是恶故。得由此恶生天。由善生地狱之义准可思也
问。若尔恶即善是义生天。非善即恶是义生天耶。答。尔亦得然。尔义不难。而善即恶义故。恶以生天亦得
问。但善恶顺生逆生耶。亦不生耶。答。亦得不生生随顺缘故皆得。为无碍故亦皆不得。以有着处故也
问。解行位至得一法时。一切分别识障减耶。余法门未得故。余障未除耶。答。得一法门时一切障灭亦得。未得余法门故余障未除亦得。所以者何。此一法门即尽余法门故。此一障即余障故。得一法时无余门非得。断一障时无不断余障故。又得一门未得余门故。断一障时未断余障故。无量劫中次第新新断惑障。新新得法门。而此即一时一门。所以此一门非彼余门即无故。此一时无彼无量劫即无故
问。得一法门时中。余门无非尽者。余门何须乎。答。无须何有余门乎
问。若尔得一门时即尽。岂无尽法门乎。答。得一门故余门为尽。非得余门故余门尽。何得尽余门也
问。余门不得者即非得一门。一门即余故。答。尔。不得一门以非余不一门故。然得一门时余无残。何得不得一门也
问。何义为尔乎。答。一多相是前后相是相入故。是故善财者无量劫中。仕无量知识得无量法门。而不过第二七日一时。可思也
问。三乘教中立诸位地令生信解者。不为如衍立要至自究竟果耶。有要至自究竟果人耶。答。不定。泛三乘教大意为欲生信解。随众生意安立。受此教人有多重。若利根人始闻方便教。即知方便之意即入一乘。又有闻教不知方便之意如教修行人。此中有多品类。随根熟处入一乘位。最钝根人如所闻教至自究竟果。方回入一乘见闻位
问。见闻位不定位者。其退相云何。答。闻大法而即不得如闻自在故。细有违教。有堕三途人也
问。以何知是。答如小相品云。以佛小相光照阿鼻地狱人等。彼光即生兜率天。闻空声即得十眼十耳等大功德。若无前大善根云何能得尔许大功德乎
问。此等人可权。往利众生岂取为退人乎。答。既空声中教。汝所受地狱之苦无来去处。但汝恶业所感。何不为退乎
问。若实恶业所受者。凡夫位自所造之业受地狱苦。由佛光大故令出得大功德。何有取退大人等乎。答。若尔何人令不出苦。而其中有限苦者。必有深善根人等令出苦也
问。如是退人等住下位中。回入一乘。有惑业人等耶。设三乘自究竟果位中。至成佛人等是耶。答。此义实难解。然教品玄差者自宗中虽至究竟。而为不闻一乘教。始闻同故。随位判并同有退不退也
问。彼上果人既业烦恼尽。岂得有业烦恼为主以大悲助往恶趣乎。答。自宗虽尽有一乘障不断。岂不往乎
问。此一乘障前自宗所断之惑耶。更有别耶。答。义不定。所障不同故别亦得。又前断为。而此乘以者全不断故。乃至亦得。惑法无自。随处故
问。前所得智此中障耶不耶。答。亦得障。亦得不障。何为虽彼宗智而不知一乘无障碍法故为障。复虽不知而顺于一乘进故不障。可思
问。何知三乘极为佛而还入一乘也。答。如法华经云。既至三车处方又索车故。佛乃与一车故。彼三车处即三乘果喻故。不可不尔也
问。三乘大乘教中。盛明三净土。诸众生令为不退处。三乘行者等必至八地上者。定生他受用土。成佛者定在自受用土。岂至不退处而有退堕恶趣乎。答。自宗如问。然而望一乘普法法门不关何妨有退也。又彼教中云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。何八地上定生净土乎。十地下位唯在自异熟识所变果报土。然就增上缘故为净土耳。断惑亦尔。彼经云。至金刚三昧以无想信伏诸烦恼不断。唯佛断也
问。若尔彼宗佛既在净土。亦断惑。何不入一乘乎。答。彼教中一乘隐于极处。故作如是说。若约教分齐。约行分齐者。彼佛亦有自报土。或复不永断。以至三车处方便索故
问。若尔生净土得无生忍者。约何无生忍乎。答。不定。若生变化净土人闻一乘。根熟闻一乘法人得一乘中真实无生忍。若乃在三乘分齐人得自宗定慧相应无生忍。以一乘望者相似无生忍也。余二三等土亦尔。又三乘教所明净土等者。此一乘教中世界海中摄。非十佛在十种净土门摄。种种身等十种净土但十佛在处。一切法之本原虽不别而非余众生分齐。窃欲现此义故。仁王经云。唯佛一人居净土也
问。若十种净土但佛在不余分齐者。与三乘教中自受用土有何差别乎。答。不似。何以故。三乘自受用土但成人所感。自识中因所生五尘等土最胜故。不余所及。今一乘净土虽但在佛在而非舍众生业身等法。虽不舍而不同分齐。虽不同而即是其也。犹如梦所见等物唯觉心量。虽觉心量而不如梦计。虽不如梦计而不舍梦所见法。彼中道理应知。亦尔也
问。若尔与终教中法性土何有别乎。答。彼亦不同。所以何者。彼教所明但修人所证。寂照照寂。能所平等一实如为佛土。非随众生妄识所生等种种法即为。其故唯自定慧等智所识之分齐。在此一乘中即其事法不坏。全摄为佛土故也
问。经云。欲知至大有小相者。大因缘成大即为小相耶不耶。答。得大因缘成即有小相。此大全小。因缘成故
问。若尔因缘全别。云何即为其乎。答。以因缘别故。无关而非他故即为其
问。若所成即是者。能成因缘亦尔。答。亦得即是。随须无妨故。即中中自在。能成因缘既尔。所成之法亦尔。一切因缘法皆如是可知
问。如梦中所见法。唯心量是者三教中唯识门中有何别乎。答。少不同。唯识门者虽所见法多。而唯一识作无外别法也。今所取者此心随睡眠因缘。作种种法时是诸法皆因缘之法。无住无我法。故无自住。无不时所是之义。此义随因缘无住。不随作心故不同也
问。此因缘无住即是所喻之缘起法。云何为能喻法乎。答。即是因缘非别喻然。而迷人此梦因缘法。随分可解故。取喻诸因缘法耳
问。一乘中三处回向之义何为。答。谓回向众生菩提实际三处中无所回向。是名为回向
问。既三处中向。云何无所向乎。答。菩萨起行中即为众生故。又菩萨行无众生不起故。众生所与由此二义故。菩萨行古以众生物非适今回向。解如是义。即无能所二中入。名为回向。又菩提回向者。菩萨行从菩提生。为成菩提故。古以是菩提具无更所回向处故。又菩萨行即如实法。为显如实古以实际具。无别所回向。如是三义故。一切菩萨行无不尔。解如是名为回向。此义深趣缘起中道理。三乘回向者。有随事别回向之义。可知
问。或有文云。菩萨发心。一切众生已度以后成佛。或云。为欲度众生故修行菩提。若未得菩提者不能度众生故。菩萨言行相应。若如前者何故众生未尽。而菩萨已成佛。若如后文。先成佛者云何与前相应行乎。答。此处实难解。然自所证之理智无障碍故随机缘。教何有相违。谓众生即菩萨故。菩萨成时无不成众生故。永度众生方成佛亦得。以菩萨即众生故。菩萨永无成佛时亦得。菩萨众生不乱故。先自成方能度众生。自无德能度他者。无有是处故亦得。菩萨与众生不相知故。菩萨非能度。众生非所度亦得。如是四句遮过遣非显德等中自在也
问。菩萨代受众生苦时中。众生恶业为因。所生苦为自为果受耶。以众生业所生苦令舍。以自业所感苦受。若如前者云何他作业自受。若如后者但受自苦不代众生。答。并得。随须处自在故。非如三乘教义。深可思也(云云)
问。起信论以真如熏无明。无明熏真如。其相云何。答。不他故。不相知故。谓真如平等义。无明迷自。义非真如无无明。非无明无真如。是故互熏也。此义即显事理明闇相即相融义。入无分别理也
问。五门论者等约自体缘起中。明圆明具德无碍自在义。与严师别教一乘普法有何别乎。答。此义难别。然少有方便。谓彼师等约相融离性自体门。明无凝自在义。非即约相事明如如无碍义故。在于同教分齐。此师等即约相明无障碍义故。当别教分齐耳
问。如来藏自体中。明无碍自在即是熟教等义。何故为同教分齐乎。答。此师等不别教分齐故。一乘别教义在于藏相明也。此义但在于藏体。同一乘。是义故同教分齐耳。若约圣教临机说分齐别者。其相炳别。何得不别。谓涅槃等约如来无二义门。临根熟二乘等机说。说处时亦别。华严教者成道第二七日十世九世时中。约一中多多中一一即多多即一等一切事理等法界法门。临普贤等一向大机说。机教既别其宗岂同乎。可准解也。疏云。九种阿含证十地为宗者。一者行教相对。谓一切言教为阿含。即能诠教此教所诠一切行德等为证。下论云如字藏义藏是也。二者位地相对。谓地前一切行德依教修故为阿含。地上一切行德教义等但依证位修行故皆名为证也。此下论地前异生众为阿含净。地上同生众为证净等也。三者修成相对者。地上诸地闻思修等方便行及地前加行。以所生自类报生识智别相可说为阿含。真无流证真如智等为证。以不可说相故。此即下论闻思修等可说。地智离文不可说事也。四者真伪相对者。约真证智从前后方便说。彼智现示等为阿含。舍方便当真证智不可说为证。此下论义大不可说说大可说。说大者因成就。谓慈悲愿力也。因渐渐成就大闻思修等也。教说修成熟大。谓观修满足等。言观修者从前方便说。彼真证智除障自照之义。满足修者从彼方便说。彼真证恒沙德具足现也。义大者舍诠谈自证智。唯证智乃知。不可示说故。义大为证也。五者相实相对者。证以前方便际中显现彼证相为阿含。即此舍现相入契实证为证。此下论如增上妙光明法门等。言增上妙法者证之。增前相故为增上。离相细体故为妙法也。光明法门者。阿含以能照显彼证法故也。六者体德相对者。约离相真证中如自体明显名为证。即此体随顺方便修能成诸德名为阿含。从彼教修行。行成德故。下论如金体庄严所况等也。七者体用相对者。彼前体德含为证。依彼证随机缘所起教智用为阿含。如后得智中起教用等也。此下论如珠光等所况等也。八者自分胜进相对者。前体德用以自分所得名为证。上地所未得中明解为阿含。此下论赞金刚藏德中有证阿含二净也。九者诠实相对者。无住大虚空为证。于虚空中所尽十地教义等诸法门。虽与虚空无异相。而非全无为阿含也。此下论虚空处鸟迹所况义等也
问。是但约十地耶。通地前耶。答。说十地即尽前位摄。以六相说十入故。可知也
问。乃不知其相何乎。答。约十地者。加分中根本入本分中愿善决定。说分中发菩提心即是。是约实为论。然而法门作不同。加分中十入合体相说。本分中开体相。六决定为十地体。即是体中有总别相等。说十地名为相。说分中但约相门广现行德相。不同如是。然即其相门中十十句等总别相等说者。为欲显示其诸行德即是缘起无障碍普法行德。然即是相无非体。体无非相。可知也
问。何故十入合体相说乎。答。经云。一切菩萨不思议诸佛法门说令入智慧地故。诸佛法门者。佛证智大虚空也。智慧地者。十地智。入者即是十地智入于佛智虚空。若已入者即是一味无别体明入。是故约一味入说十入为别以示现。若体门以十入全体。若以相者十入全相。若总别者九入全总根本入。根本入全九入故。非谓根本入体九入相也。是故体相合说也。本分中如是十入开体门为六决定。前相门为十地名也
问。何故十地名为相乎。答。对十障施设十地行德分别可见之相说故为相。彼证体中无障可对故自在无碍。诸行德具足非情可见故非相也
问。依位示现。普法中地前解行等中已满显示。何用十地中复显乎。答。虽所显普法随位无残现。而随位增胜门别非无。谓前举随分显满。约初发心一念等显满故。今十地中举满现随分。谓举佛证智虚空以说十尽故。法门不同也
问。约所显法虽随位全现。而约行人进修得证者。解行时劣。证时胜之义为有耶不耶。答。随行位言此义不无。然而果证时前劣无异证胜法。以前劣自胜名为证故。若证时至有前劣者。非为劣胜故。又非劣位动。无劣无胜故。是故不动胜劣位。即是无二。不移无二即是二也。缘起无住法法尔故也
问。请分经云。解脱月菩萨赞诸众以请中。此众有阿含行五证净四。证净四中乃至第十地位。得证不随他教净等。既得证十地者何用亦说十地请乎。答。有二义。又一义其所得十地约前解行门所得证十地以赞。今所请十地约证门十地以请说。又一义既请言中云为十力净心。论释曰。已入证者令得佛十力。未证入者令入证。故明知已得十地人。欲为成佛故请也
问。若尔者但请说佛地。何故请说十地乎。答。十地即佛智慧无十地以外佛地。然佛地即为果故。故不可说。十地因行故。可说示故。请说十地。不请说佛地也
问。若尔既得十地。已因即满。即入佛果。何用请十地乎。答。欲为现示十地无尽故。初地中十地。二地中十地。乃至第十地中十地无尽。无尽十地虽得下地十地。而未得上地十地故请说。何有妨乎
问。若十地无尽者即无十地满时。即无成佛时。何以为成佛故请说十地乎。答修如无尽十地已入无尽佛地。何有妨也
问。十地论通四果有何别耶。答。一者调柔果者约行以说。谓由自地离障故。自行之行离强健故。名为调柔果。二者发趣果者。有初地时中。能解于十地所行诸事。约闻思慧说也。三者摄报果者。由得初地等故。能得胜自在报。依此报能修自他利利之义。四者愿智果者。由自地诸行熟故即入证自体无住实。相成行用与体无异之义也。是故诸地中愿智果。虽增胜而无别增。即是虽去而不动。调柔等果虽不动而去之义
问。今所说之诸地。地每各各有所作之障所行之行所得之果等不同。即此依行位等示现普法无障碍之法。是故普法中行者。即依此法而为修行耶。为此别耶。答。即依此法门以修行也
问。若尔者虽不同所依行位。而亦不坏其法门。即为普法无障碍果行修行矣。一位一切位。一行一切行。一断一切断。一得一切得故。修德数断惑数皆同齐。何故亦云普法中解行移返一切识分别。自此以去无分别心中修功德乎。答。实皆同齐。然而未得一法门时中。全迷不知自是本不迷。已得一分无生忍以去。全知自不迷。又知普法始终一相。此知时中无后际迷不所断。亦无不所修德故。更无复所修断之法。而法门不得故亦不尽修。是故此以去所如是无分别心中。入法流具诸功德。修修无尽而不动初门。不动初门而念念断修增。修增修断而不修断。以本无不修断故。故第八地中云。证实性不成佛。以修功德成佛。然莫舍此忍门也。忍门。谓。自体本来空寂灭忍。不动此忍修诸功德。虽修功德而不动寂灭忍。是故无边增修而毛毫不增。如是方实增亦实不增。实不增故立愿智果。实增故说调柔等果。此四果虽十地中方说而盖十地。即信解行回向矣。彼即此。此即彼乎。可思也
问。此言增不增之相如何乎。答。经论中如所喻也。诸虚空中画迹等事也。得一相无二故无增减之义。即是为愿智果行体。若能画入言即其画有增微之义。即是调柔果等行用虽对体用而不有二法。虽无二法而非一法。一切诸行皆如是知。可思也
问。约九世十世法。得摄诸法尽耶不耶。答。约此门尽不尽之义具足。以尽门尽以不尽门。不尽同体异体等门。可知得且约一人相续以作九世等者。过去中畜生。现在中人。未来中作佛如是三世。明难品云。一切众生心普在三世中。又云。一念无量劫等中。过去中有三。谓一者过去过去。谓即自当体是畜生。二者过去现在。谓即其畜生。是现在人。三者过去未来。谓即其畜生。是未来佛。此为过去三世也。约现在有三。谓一者现在过去。谓即现在人。是过去畜生。二者现在现在。谓即是人自当时人。三者现在未来。谓即现在人是未来佛。此现在三世也。约未来世有三。谓一者未来未来。谓即其未来佛自当时佛。二者未来现在。谓即其佛是现在人。三者未来过去。谓即其佛是过去畜生。此未来三世也。如是九世法即是一念。故为第十世。合总别为十世。此即约即门而说也。经第三十四卷普贤行品云。过去是未来。未来是过去。现在是去来。菩萨悉了知。又偈云。三世即一念说也。中门准可知也。若一相续一切相续亦尔。如一法一切法亦尔。一切即一故。人法相即故
问。现在吾身成未来世佛者。彼佛化今吾身令修行耶不耶。答。化令修行也
问。彼佛今日吾以修行得。云何能化今吾令修行乎。答。彼佛不化者今吾身不得作佛故。彼佛化。方吾能修行成彼佛
问。此义何为也。答。若约缘起道理者。非彼佛即无今吾。非今吾即无彼佛。故知尔也。如对今乃至尽过去际亦尔
问。未来佛即过去等者。为成佛时即昔成之义耶不耶。答。是也
问。若尔但自是。何用为化。答。非他故化。若他者不得化。所以者何。自以外有故。非自所化也
问。自既佛何用为化。答。是佛故化。若非是佛终日化不得成佛。本以成佛而不知自是。以化令知自是。以化令知自佛。是名化也。故实化无所化。实成无所成也
问。若尔但自以乃化。都无化他之义耶。答。亦得化他。非他无自故。以自他缘成无分别故。是故佛能见自全他故。无摄物也。化非化等四句。自他等四句。设分别遣非显德。随应可知也
问。自未来佛还化自现在者。以何文知乎。答。璎珞经中第八地菩萨云。自见己身当果。诸佛摩顶说法故。已其说灼然。可知。又既诸经经每云。三世佛拜故诸罪业灭。未来诸佛者何为乎也
问。此他已成佛拜。何为自未成佛乎。答。拜他佛之义非无。而远缘非近缘。所以者何。泛诸佛为众生说佛德。意为欲令众生自亦得彼果故令修行。是故众生证自当来所得之果德。为欲得彼故不惜身命修行。非为得他佛果故修行。是故正今吾令发心修行。佛但吾当果。已成佛非他佛也。此义不疑怪也。又有他已成佛。即是自当果佛。所以者何。他成佛时即得三世佛平等果故。又吾当果佛即是他今成佛。所以者何。吾得当佛时即得三世佛平等法故。如是展转更互平等。平等无差别果德皆化今吾令修行。其义亦非无故也。或今吾身全体如来藏佛等是也。今吾即缘吾性佛。以即是而不知故悲怪发。至心修行欲返迷。是故其观化吾佛即是吾体佛非。远求他佛。此义其正观行者大要也。又此吾性佛者。即于一切法界有情非情中全全即在。无非一物吾体佛故。若能拜自体佛者无物不所拜。此亦甚大要也。常可思惟之。若行者如是思得者。一切时一切处中。无一处一时起三毒烦恼之义。此即入一乘之观方便。三世佛无非此行修成佛者也
问。第六地中明不住道行胜文。十番十二因缘观相云何。答。此观甚难解。然少少开其门为思所趣也。第一因缘有分次第观者。释名因缘有分者。即十二因缘三有之因故为因缘有分。言次第者。此因缘法因缘渐次以义为次第也。观者能见通之义也。此观以何为所治。即以人我执为所治。谓外人计十二但我作。即此身见邪见为体。即以三空所治。无实我计为我故。此实即空故。以空门所治。又缘起体非我生计有我生。以妄生故即无生门所治。或以生及实法相更无所愿故。无愿门通治彼二执也。若论观体者。即显因缘理次第生义以实空。及以并实性等三性为顺观体。逆观即成一缘起无性性观。即用缘起次第理为此观体也
第二依止一心观者。释名者依止即十二因缘。此为能依止。以梨耶一心为所依。故名为依止一心观。观如前释也。若论所治者。治彼外境自性执。所谓一切境别治。然但自性差别积聚等三通治。可知。若能治所依观体以空。以实等三空门为顺观体。即以二种唯识为顺观体。谓一梨耶唯识。即以真识为体。二意识唯识。即以妄识为体也。逆观同前。成一缘起无性性观也。此观合论但以十二因缘即一如来藏。真识无别法。为应云云
第三自业助成。论名自因观。谓即非他外道自性因等故。以自四缘等理为此观体。同三性门为顺观体。以三空门为逆观体
问其相云何。答。遣外执以施设。所执实即空。分别性从缘似有为依他性。依他性所诧之一实为真实性。如是为随情安立三性十二因缘法。见如此理事名为顺观也。若以三空门见意所计。实空本来空。非适今空名为空门。既实空非今方空。故此空计似我相非适今似。古非似之似。如是观为无相门。此无相是无生无相。非无实相无相也。又此似既非今方似故。此似所依实性即非有所愿证法故。如是观名为无愿门。此名为逆观也
第四不相舍离观者。无别时生果义。治因灭果生执。因果同时互生理为此观体。谓无明缘行者。同时互因果非前后义也。论云。子时无明果时无明者。以二种义缘事现示。谓一因义。二果义。以因义取时为子时无明。以果义取时为果时无明。以无明令行生不断名为子时。即尔时以所生行果者为果时无明。非别二时。偈曰。众缘所生法是即不即因。亦复不异因。非断亦非常。此偈显因果各非断常义。谓行是无明果。故即不是无明因。以是果故不异无明因。因反此可知。非断常者。行因是果非断。此果无力非常。即此时中无明是因故非断。是果因故非常。如是同时因果显中道也
第五三道摄观者。三道者烦恼业生为三道。道通生义。谓三道互生如束竹。此观所治即废事执理执。如言若因缘生一切法一时生。名为理通因执。废事别因计如一自性等。一切因执等同分此所治。若因缘事理相应齐生。而事理别故皆不一时生。以烦恼业等善不善等不同故。六道差别故也。三性为顺观体等同上观也
第六三际观者。三时因果理事为此观体。所治无因执。无因生果即常见。又无未来老死等执即断见。即三际因果以为所对治。三性等观同上
第七三苦观者。十二因缘皆苦。苦治净乐倒。即戒取等见也。能治观者。约实十二因缘通三苦。随增说无明乃至六入为行苦。渐增相显故。触受二为苦苦。以对苦具起故。爱等为坏苦。能坏现身相故
第八因缘生观者。此即显因缘有力能故果法得生义。为此观体。治但因生果执。顺逆观同上可知。此观等无自生义故空。虽有此义而俗有义增空义微也
第九因缘生灭转观者。此观以三空门为顺观体。成一生转无别观为逆观。所治者因缘有力能生果执等。即法我我所执。能治观者生灭转转顺转。谓行果生时中因缘二法非能生。有力故。即其果自体空故不自在。不自在故随因缘生。随因缘生故即不生。此名为转此转果空义增。成平等俗果故。即以三空所见三无性为顺观体。既不当生不生故。其心无所见处。即成无分别故。逆观成一生转无分别观也
第十随顺无所有尽观者。此观有无一相不相妨碍。如阳炎水湿干。并显顺观随顺有观即以三空门。逆观随顺无所有。尽观无所有即空理。所随顺尽即能顺俗尽。于空更无摄法。全即是空理故为尽。此即因缘法尽于自如也。即俗事离分别之际。自此去所即是移众庶尽痴颠倒。即此甚深法。随举一尽摄一切。无尽自在缘起法。正十数所显普法。缘起道理也。十番十二因缘观略示如是。广说如论中三番说(云云)
问。三乘缘起一乘缘起有何别耶。答。三乘缘起者。缘集有。缘散即无。一乘缘起即不尔。缘合不有。缘散不无故。
华严经问答下卷 问。十地中配当五乘义为何义耶。答。寄三乘教为欲生信解故。所说位地中。十地证实法性之处故。约此为显普法无尽十地中具足一切五乘三乘等法。无不在于此。故作如是说
问。其准相云何。答。初地准人乘。二地准欲界天。三地准上二界天。此三地中为世间行配。所以者何。初地等中行檀地。同轮王修施似故。二地戒三地定等同诸天似故。相同世间故相配之。四地道品五地四谛等相。同声闻所行似故。此二地相同声闻。第六地十二因缘观同缘觉所行因缘相似故。相同相缘觉。第七地中所行愿行等十方便。不与二乘相似故。为三乘大乘唯。第八地以上三地中无功用心。随法流水淳熟根。行成故配一乘位。若约此门者一切人天世间因果皆有初三地。一切二乘所修之因果行法。皆在四五六三地。一切三乘大乘所修之因果行法。皆在第七地。一切一乘所修之因果行法。皆在八地以上三地。若以此门者。不相参当自位也
问。初地菩萨行法甚深广大。已证二无我理。具自利利他诸德。谓四果等事如经所明。何得为与人相似。乃至六地因缘理亦尔。其不相关。云何得与缘觉相似乎。答。实尔。不相似。然而既此十地中一切法皆摄尽矣。人所行施法及天所行禅定等何地中有乎。即有初地。初地檀地故。人所行施此有。乃至三地禅行地故。天所行定即此有。乃至第六地亦尔。缘觉所修明十二因缘法何地有乎。即有第六地。第六地修因缘观地故
问。若其人所行法有其地者。斯即其初地人。乃至六地缘觉。何故相同人。及相同缘觉乎。答。若约有其法者即可是。然十地是菩萨修行方起准十地菩萨行说耳。若菩萨所修法约能化所化者。初地菩萨能修施行。故能化人令修施。乃至六地菩萨修因缘行。故能化缘觉人令修因缘法。如是随自修得行能化他令修故。所化人等随能化人地摄故。亦得言相同也
问。若尔佛所化之众生即在佛地。答。亦得尔也。是故以佛者一切法皆无非佛也。余义可思
问。三乘中菩萨十地渐渐至佛地方究竟。一乘中初发心见闻至普贤方究竟。云何得言三乘因果皆在第七地。一乘因果唯在八地以上也。答。实尔。然而其门不同。斯但约十地准五乘之义故。作如是说
问。约十地配五乘者。为欲现示一切法皆在自证体者。何故但五乘乃配。非三途等配当乎。答。约实皆在十地。然而且举有行处以配耳
问。若尔者何地有乎。答。文显无。约义实者初地乃至十地中皆同有也。若别下初地中有亦得
问。若尔者人天等何故但有初三地乎。答。约实皆诸地中有。何处中非有乎。然而随菩萨所行之行现处配当耳
问。前说随能化所化相当摄者。当下初地菩萨化人非余人化。乃至八地以上菩萨但化一乘众生。不得化三乘人天。答。此随相配位行。故作如是说。岂其但尔乎。约实随所得法门。随未所得人皆能化度也
问。第七地文云。第七地至方过二乘人。解脱月菩萨初地已过二乘。何故此方过也。金刚藏答曰。初地过缘大法故过。非自智行。实行此方过。譬如王太子始生王家时即过大臣。以种姓尊贵故。然而诸事非皆过。觉方过问。此等义约何等义说乎。答。此有深意。谓既言缘大法故胜过非自智行。是即约十信初心即是初地之义说。非约实行位列初地说
问。云何十信初心即初地乎。答。既约初地证中。立十入以六相示。即可知。初地即信初发心。但生信解门中信解行回向十地佛地立。若闻此教修行人行头并修行。谓修信时无解何信。复无行何信。无回向何所向信。亦无证体何所信。故得行头并既行并者信满即解满。是故位位每满位成佛现示。若约此门者。第七地至方行实过二乘地者。即是十信十解十行十回向十地中。第七地至之义。此约功用无功用位际说。非实行之极处。若极处者。约列位至佛果方极。约证位初地中极。约得法门解初极。约行满信终极。约普法实行位位每极。法门每极如善财。所行初文殊中闻解证。乃至普贤位迳无量劫。值微尘数知识。得尘数法门。而非过第二七日一时。如是义可思也
问。此十地等处如是不解说。意何为。答。三乘依位行者。欲为熟根欲入一乘普法故。作如是说
问。见闻等三位普法正位耶不耶。答。不也。但从三乘位作如是说耳。若普法正位即无位。无不位。一切六道三界一切法界法门皆无不普法位。又一位一切位。一切位一位。如位法门一切行教义等法门皆尔。可思
问若尔者普法中以何为始乎。答。得一法门以为始。此始即与终无差别始也
问。受位分中所明授职之义。为三乘行者实行耶。为一乘行者实行受位相耶不。答。非即三乘行者实行。亦非一乘行者实行。是但依三乘位相。以现示一乘无尽十地顶受位之义。斯即同教相摄也
问。既云依三乘位地者。岂非所依之三乘行相乎。答。既云依三乘位现示一乘义。故即非三乘自宗行相。所以知。三乘受职唯是阿含受。不具教义理事受故。此处所现者具足教义理事等法门故
问。若尔可一乘正受职。何故亦非一乘实行乎。答。一乘实行十佛前。普贤菩萨位言无不位。行言无不行。虚空法界一切法门中如法成矣。何但此处如所现之分齐耳。是故下文以菩萨神力对佛神力校量中。大地块土四天下少土等。其为表十地无尽际故作如是校量。即知非一乘实行此如所示。然而无际处不可示说故。依此分齐以现示彼。无尽十地顶之相耳
问。无尽十地满相云何。答。如下普贤知识中所现十方世界一切微尘。微尘每有诸佛大会。其中诸佛皆将诸大众说法。其诸佛前每普贤菩萨在受各诸佛所放光明等事。一微尘一微尘每如是等事。是无尽十地满足相广大如法界量。如虚空界。十世九世中无不所至。今此处中为欲现彼相故。依离垢三昧现大莲华。具眷属华等十处中。放光明等事现示。若以此现之相校量彼相。如十方世界大地一块土等不可校量。以非分法校量显缘胜也。又即此校量之事可知非三乘教所明等觉妙觉之相。所以知者。三乘教所明等觉与妙觉俱所照所断等一切事皆同一等。但明昧自在别耳。岂如是以大地土等为校量乎。教别如是。可思也
问。五地中明不住行胜文中。十种四谛其义云何。答。此十种四谛者即是五地菩萨。知一法界一切法界尽。然不得随所知之法别现故。总举四谛染净因果性相。以现示菩萨所知法故。论云。所知法中智清净胜也。其义云何。谓初四圣谛即实法分别。谓即四谛实法。无作四谛约终教义。即如来性中清净因果性实之法是。若一乘中无障碍缘起。法性中四谛谛理。实义为四圣谛。即无尽四谛。如是无尽四谛。而总依满数显现十谛。为欲现无量故。此中十谛者。一者世谛。谓即四谛之法。一切差别义为世谛也。二者第一义谛者。即以四谛空理为第一义。三者相谛者。前二谛以有无为二谛。计人即为二法故。即以非有无之中道自相为相谛。四者差别谛者。以非有无中道为相谛。计人但为一法故。即以有无差别法不坏为中道。非谓舍有无二法方为中道故。不坏有无之差别谛。五者说成谛者。以有无差别法为差别谛。又计人不知此有无法缘集义故。以阴入界等诸因缘假施设。有非实有以为说谛。六者事谛。谓通迷四谛成苦事以为事谛。七者生谛。谓通迷四谛作集以为生谛。八者无生谛。谓通解四谛入寂灭以为无生谛。以苦集本不生故。九者入道谛者。通解四谛。趣入灭谛之行以为入道谛。此四谛非有。四谛即是事谛也。第十菩萨地及如来地谛者。即前四谛缘起实相大乘因果。是义以为第十谛。此十谛现菩萨自所知法。而自以现难。故依所化缘以显示。此中前九为小乘可化众生。后一为大乘可化众生。此言小乘者。非但愚法小乘。设大乘中随教行者等为小乘。谓地前教修行等。已论云。为根未熟众生故说世谛。谓如愚法小乘及十信以前众生等。不解谛理故。随计情以为说事法等。为欲熟其根欲故也。为化已根熟众生说第一义谛。以得闻诸法空理故为解深法众生故说相谛。谓闻前俗真有空谛。又有不解者。真俗为别法耶。为一法耶。即迷有即无无即有有无无二之深理。故说非有无中道自相之四谛。令入中道深理也。为谬解众生故说差别谛。谓闻前说非有无中道自相之谛。即计实道为一法。故为说有无差别示深理。令人无遍有无中。谓无即是有。有即无。即无故非无。无即有故非有。有故即是无。非无故即是有。不坏非有无。而不坏有无法。故常有无。而有无不别。不别而非一。是故能入无边有无以为差别谛。此差别即无别之别也。为化离念众生故说说成谛理。又有众生。不知诸法因缘集成之义者。为说阴界处等诸因缘互资集之义等。为正见众生故。次四谛说入四谛之因果之理故。为大乘可化众生故说后一谛。即是令入缘起无分别因果理事成大乘因果。因果即菩萨及佛也。如是理法差别随所化众生说十谛也。如是十种四谛一乘三乘小乘共行也。广如论说也。十忍者十地中。内会理用为忍。何等为十。一随顺音声忍。二顺忍。三无生忍。此三法说忍。四如幻忍。五如炎忍。六如梦忍。七如响忍。八如电忍。九如化忍。十如空忍。后七喻说忍。此十中约位者。随顺音声者初三地。顺忍四五六地。无生忍七八地。后七忍九地以上。约三智者。音声顺二忍加行智。无生忍正体智。后七后得智。此十忍约行实地地皆有也
问。此十忍行相云何。答。闻甚深法而无惊怖。心至信为随顺音声忍。能顺真实无生理生。生决定印可。而未已时为顺忍。已证会无不所及时为无生忍。后七忍转遣疑心立。谓疑云。一切无生者何现见是有乎。为答此疑故如幻。幻法都无生。实法不可得而现耳有。如是诸法可知。又疑云。幻法不得生耳识。世法云何知乎。为答此疑云如炎。炎都无水而能生渴爱心。诸法亦尔。又疑云。炎法不得受用物。世法能受用物。云何无乎。为答此疑如梦。梦法都无。而梦中皆能受用。世时亦尔。实无而妄想梦故为受用耳。又疑云。梦法觉都无。世法不尔。觉时得有。云何无乎。为答此疑故如响。响法都无得物。而犹现可闻。世法亦尔。都不得而因缘现有。又疑云。响法都无前人无益。世法不尔。人实得益。云何如响乎。为答此疑故如电光。电光不得物。而能照物令人得益。世法亦尔。无得而能益。又疑云。电有照用。即是实法耶。为答此疑故如化。化法有用。而非实。世法亦尔。岂有实乎。又疑云。一切法无作者。谁能作是也。为答此疑故如虚空。能化一切色法。而其空体不可得。一切法亦尔。实体空不可得。而无所不为如虚空耳。菩萨知是得无生忍等。故其身如幻。乃至如空。非有非无。常住中道实相。以无缘慈悲故不舍生死。不住寂灭。恒修佛法利益众生也。是即说十地菩萨为心之德用也
问。三乘缘起一乘缘起有何别耶。答。三乘缘起者。缘集有。缘散即无。一乘缘起即不尔。缘合不有。缘散不无
问。一乘缘起法。若缘集不有。缘散不无者。何用为缘合及散乎。答。虽法无增减而随顺处以说。故非无益空言。不知缘合之人中。即言为缘集有言。不知缘散之人中。即言为缘散。散门以生解人中。即言散。而非方散。以昔无非散时故。于合门以生解人中。即言合。而非方合。以昔无非合时故
问。若尔法古定为无合散耶。答。不尔。若定无合散者。何亦言方为合散乎
问。若尔法亦可缘合有缘散无耶。答。亦得随缘有无。虽言有无而既言随缘。故即可知。非有定有。非无定无。故即知非非定有无。以非有无故。随缘时非增减。以非非定有无故。随缘时即非有无。如是诸义能随缘言无不当。亦无所当。无所当故即无自处。无自处故无是非处。一乘缘起之法非计情所及。虽非计情所及而不远求。返情即是也
问言返情者。不知其方便。云何。答。虽方便无量。而其要言之。随所见处即不著心为是。随所闻之法不取如闻。即能解其所由。又即解法实性也
问。虽有此言而不知所以。答。泛圣教之言趣皆有于机缘之所由。谓教是药。能治众生病故。若以生而治即以生。若以不生治者即以不生。若法空是生不生者。以生为是。以不生为非。以非生为是。以生即非是也。其法非有于不生生故。即能以生不生治病无障
问。其法为有不当生不生法耶不。答。不也。若有不当生不生法者。云何能以生不生治病乎。非有不当生不生法故。乃能以生不生治病也
问。不知其所治之处。为即众生不解不生病耶。不知此病离处耶。答。当不解之病不得治。以已是病故。又非已离解处。以已无病故。但此不解心令生解之处。以名为治病所由。以此治病所由故圣教药起。是故但言。教有于机缘所由不有于法
问。其法为所者何乎。答。此即诸法实性。无住本道。无住本故即无可约法。无可约法故即无分别相。无分别相故即非心所行处。但证者境界非未证者知。是名为法实相。一切法而无不尔。此处十佛普贤境界
问。既普贤境界者。普贤即临机门无于机所残现。若尔亦可诸法实相即余人境界也。答。亦得。普贤如自所得法。无于机缘残现故。经云。正义中置随义语。正说中置随语义。谓其义也
问。不知其义云何。答。言正义者为一乘义。正说者三乘义。三乘义中随情安立故。其义但在言中耳。以言摄义故。义即有于言。一乘中语即是义语故。无语而不义。语义即是语义故。无义而不语义。语即义故义而无言不及。义义即语故语而无不及。义语语义无碍自在。圆融无碍故。故其缘起无住令在显说。终日说非有说。非有有故与不说无分别说。说既尔。能闻者亦尔。一闻即一切闻。可知思也
问。可于相当如是闻者。一闻一切闻一切闻一闻。若三乘法但有语。故即无所诠之义耶。答。非无所诠义。然而其义但有言分齐。一相法门谓有者但有中尽非不有。不有者即不有中尽非有义。如是一相法门也。虽有无二谛相即相融。而非即其事法相圆融自在故。故语义能诠所诠分齐不不参也。一乘正义中即不如是。随举一法尽摄一切故。即中中自在故。可思也
问。若尔一乘法但语说尽。何故言缘起之际不可说但证者乃知乎。答。是汝见耳。但汝见法语中尽故起如是问耳。其法无留处。岂但有语闻。闻处令有于闻。不得闻之处中令有于不闻耳。语中无残。法无尽故令证者知耳
问。此经以名号品至小相光明品明缘修因果。自普贤性起二品明性起因果。不知云何为缘修因果。云何为性起因果耶。答。从闻熏习等三慧方便缘。以修行所生显之义名为缘修因果。即此缘修因果法顺自不住实性故。虽随缘生显而从本不生。不生故生即不生。不生相不可得之义等名为性起因果。譬如无我报心。以睡眠因缘故成虎之义为缘修因果。即其虎无我报心作故。虽作虎而无其心之量过之义。名为性起因果也
问。若尔者其虎即无眠缘即无。从本以来不自有。云何性起为修生因果别耶。答。实尔。其无缘修即无性起。无性起即不成缘修。然即其缘修是离相顺体故为性起。性起即是随缘故为缘修。虽无二体二义不相是也
问。其缘修德即离性相。故与体无差别。与性起离相有何别耶。答。虽二俱离性相。而缘修离缘不成。性起离缘不损。故有别也
问。若性起离缘不损者。非待缘修可成耶。答。言不损者。缘集时中不增。自无我量故缘散时亦不损。自无我性故云不损。非谓无缘自体有也
问。若尔者即非缘修无性起。非性起无缘修。非性起无缘修故修生由无不本有。非缘修无本有故本有非修生无由。既其力齐。何故其有本末义。答。如是缘起无分别法中。其能随顺解者随先举为本。无碍之何有定本末之义乎。可思解也
问。本有修生等四句中。有修生本有本有修生二句。其即缘起法故非本有无修生。非修生无本有。此二句因缘法可解。唯本有但修生此二句。何为因缘法乎。若非由修生而有本有者。与习种以前有本有之义有何别乎。答。圣者能见机益故四句此善说。若有机缘众生以性种为前。习种为后利益。即说本有前有修生后有。若有众生以修生为前。本有为后利益。即说性种为后。习种为前。但随机处中说耳。勿见法定本有前后。以其法无前后故。即善当于先后耳。是故诸圣教之说前后不定。然而如言取者。定本有前有法故。失因缘旨违圣意故。与彼人不同
问。潜用资成门中。经云。如来性起光明益邪见众生。如日光益生盲众生不知。其邪见众生大违理。云何得益乎。为益当时。为后时耶。答。二时得益
问。其后时益可知。当时益何也。答。虽其邪见之性违理众生。即其蒙性起慈故得受身心果报。其果报非性起慈。即无果报故。是即深慈一切众生所不可知之慈也
问。众生苦果以众生自恶心业所感。云何佛慈故所得乎。答。众生诸苦但以如来藏佛作。无余法能作众生苦报故。经云。法种众苦也
问。此但一切众生如来藏作。何为慈乎。答。既举体如来藏作故。以其如来藏熏习故。方离苦得乐果故。其慈甚深莫过于此
问。益义可尔。然而其众生受苦者何佛慈乎。答。若佛令不受苦者。其众生不得厌苦求乐。要令受苦方得生厌苦心。以此义故。得其众生苦即佛慈故令受也。此言如来藏等。且约终教等言之。若一乘者。即性起之法作也
问。性起及缘起。此二言有何别耶。答。性起者即自是言不从缘言缘起者。此中入之近方便。谓法从缘而起。无自性故。即其法不起中令入解之。其性起者。即其法性。即无起以为性故。即其以不起为起
问。若尔者即不起何故言为起耶。答。言起者即其法性离分别。菩提心中现前在故云为起。是即以不起为起。如其法本性故名起耳。非有起相之起
问。若尔要待离分别心方起者。为本不起别。何即之以本不起为起乎。答。虽待无分别心方起与本不起非别相。起与不起同无异故。无增减故。是故经中。以虚空中鸟所行不所行。俱无别空为喻说
问。虽虚空无异而行不行不同。何为无异乎。若无异者不行处亦云行。行处亦不行耶。答。但以见鸟缘为别耳。若不见其鸟缘即冥无别。如是但见其菩提心。缘为别耳。然而其论法何有别也。性起法其尔。可思也
问。若不见缘者何须其法中为起不起耶。答实尔。不见其缘即不论起不起。然而即其缘中即约离缘性论为性起。皆斯随机缘说。勿见其法中有如是起不起等相
问。若待无分别心方与本同无异起说者。何故经中以微尘经卷为喻。显示于众生无明心中有自然智无师智等性起智乎。答。圣人能见众生性起法。故如是说有何妨也
问。若众生未得自性起智时中。先说有性起智者。此性起智即非缘起法耶。答。圣者即能见其众生后起时即知本有。故其众生虽不知自成时而得其法。即缘起法也
问。经云。雪山树芽等生时。阎浮提一切树等皆同时芽等生。如是佛菩萨树芽等生一切菩萨芽等生者。其义云何。答。此义显示本有新生不异。谓但一心中有故。新生菩提心等发时定由本有菩提心等。无不由本有行德而有新生行德也
问。此树以何为树。答。以大缘起大树
问。先以大缘起树者即一切众生界尽摄。若尔亦得一众生发心时。一切众生发心等耶。答。既缘起树岂不一切众生即一众生一众生即一切众生。众生既尔。起行岂不尔。然而此处中文显者。但示本有新生同时并起义本即佛新即菩萨等
问。若大缘起树者。而六道中通有。何故地狱二乘涅槃等中不生乎。答。约本皆有。然约行用故简别也
问。若约行用者。二乘等有行用。何故不生乎。答。约行中有向背。故曰生不生。其树中有何所为也
问。云何向背耶。答。若能自知自性起法名为向。不知自性起菩提名为背。若约此义者。但发无上菩提心乃名为芽生。不发无上菩提心者。为背不名芽生。地狱二乘涅槃等永不知自性起法。故不生芽。若人天等中。能如是知者为顺。名生芽等。若不知者不生芽。又自虽不知而有果药等。为二乘人等。不入时中行德等可回心也
问。云何不回而得为性起果药耶。答。虽自以不回。而约其法不无性起之起。故得也
问。若尔一切恶业等及地狱等果皆尔。何故地狱等中无果也。答。约实一切逆顺法无不从性起法。然而约善行相显处。故作如是说。地狱等中不显行相故也
问。小相品文云。菩萨小相光明照地狱众生。被光众生从地狱出。以生兜率天得十眼等。乃至广说。疏云。此文难解。谓释迦菩萨光益一众生。其一众生亦益一切众生。如是益尽穷后际等。其义云何。答。是显菩萨光明力大。故至未来虽益。且举所化生展转益。以显本光明力大义。所以者何。其光即称法光明。故如其法作不思议利益。是即一时至三世。望一一众生每各各差别益。亦能利他。如是作不思议利益事也。此事不思议也
问。此但菩萨光明何故现佛智德乎。答。举菩萨劣光明校显佛小相身胜。举小相显大相胜耳
问。离世间品中。诸行法皆前诸位所行者。何故重说乎。答。约行实无异。然而前但说依位显示普法。而未说其所显示普法行者行何等道品行。故今更寄起行之始会普光处。一乘菩萨所行二千道品行说也
问。前已说诸位地因果方便及性起道理。有何不及故更说。答。前来示现方便修成因果及此因果行德何成以何来。然而未说得此行以修行者如是行修之仪则。故今方说。为信解知法人修行如是如是行耶
问。离世间中已说修因得果行相。何故祇林中更说得法门相乎。答。离世间中依所信行之法进修相说。然而未示依人修行得如是法之义。是故入法界品中。更示现依善知识人修得行相。以为后人轨则也
问。此祇林佛成道第八年中所造。又身子等诸弟子等。成道以后异国中出家入道人等。云何即此第二七日一时述例乎。答。此皆依如来解脱无障碍九世十世等时。一切处一处一切时一时中说。在事述列不可说。现渐教相列耶
问。渐教相中。舍利弗等法华会至方一乘入。所入一乘即是华严别教。既入别教者。何故此文中同在祇林。而如盲聋不见闻佛菩萨所现之事。答。为欲显教义深故。顺前未入时及愚法说不分。约根欲熟有分故同在会后闻法。此即回入一乘相
问。此处入一乘。声闻等但愚法也。为有三乘中声闻等耶。答。通有二教二乘。若入一乘机熟。如来一代中皆在此会
问。何故前余会不在乎。答。约相前诸会唯菩萨依位地说。菩萨因果故。为显不共相不在。今此会为显入法界之心及入法界之人广大无限故。得法成德之处故。通始终回也
问。此显不共中。但二乘乃不共耶。三乘大乘菩萨等为不共耶。答。若约未入一乘之义者。皆得为不共。且从下说二乘耳
问。此会入法界人几有品类乎。答。虽无限而且约文显者有二类。谓会初中由佛入奋迅定故。所现之法界行德。见诸菩萨及天王等即入法界。得不思议法等为一类。此即临证之际至人等也。由此菩萨等类入佛法即与佛等。以得法故。后文殊等诸知识以所得之法。下摄机缘令入法界故。身子等及善财等人彼摄。入法界人等为第二类也
问。善财值知识时所闻法门皆如闻得证耶。闻以后修行方得耶。答。随所闻法闻即得证也
问。若尔既得法门因。缘得益中明过去无量劫中值诸佛。闻法供养等诸行修方得此法门。善财今方但闻所说法门耳。非修行无量劫行云何得乎。答。已得此法门即入法性。入法性即自他无二。三世无前后故。善知识所得因果。自利利他法门。即是善财自行成故。随所得法门其因果前后之法。皆自无不行得法。不移一时而即成无量劫。随所闻法门无量劫中修行以得。岂不修有得果之义乎
问。若随所值知识同因行发心时节者。诸知识闻法皆可齐同。何故诸知识发心。值佛修行时节。皆不同耶。答。欲显法不同故。如是示现耳。诸不同皆由同方不同耳。准可思也
问。钞又云。初菩提心法门中。得信法门迳十千劫成佛者。行佛非位佛。璎珞经十信行中非位中等者。此约一乘行佛成时节迳十千耶。为三乘行佛成时节耶。答。诸三乘教中。十千劫中十信行满更示现一乘行佛满之处耳。非三乘满佛。亦非一乘行满佛。但十千劫不动此十千劫。不可说不可说劫方行佛满成。如是八万劫等。乃至一劫二劫到等之义例可知思也。又孔目云。华严经中成佛有五中。宝庄严童子等二人现身成佛等。云何知其相。答。宝庄严童子即现身中。值佛闻法得信解自分胜进位诸三昧门等。即知成信满佛等。又兜率天子等既现身中即得离垢三昧少分。速诸功德等。故知现身成佛。善财童子既现身至普贤菩萨知识。而弥勒知识言。当来我成佛时。汝见我故知后生中成佛。此等且约文相。据见闻等三位为三生。故作如是说耳。约实共皆同。但以一身中成佛言一身者。法性身无别分段等身。若随缘现成佛即同三乘教所说也。约一乘教实法念念每成佛等。如前说也
问。大解大行等八大人等。所行之行法甚极微细。而乐世有趣阐提道。堕无尽阿鼻地狱等者。其义云何。答。此人等从未入种性等下。至世间毛里无正善人等列。即第三阶人。其行虽极细而有乐世有之病。故不得出世正善根也
问。何等乐世有之病乎。答。此病有粗细。粗可知。细者设闻甚深教法及师语极细理。以自分别心寻伺观察。即计佛法如是。即见法分齐。自心即住于其见闻处故。不得思修慧。及障出世无分别智故。名为乐世有。此即堕随声取义五过故。不能进修。无正信解故
问。若尔何等人离此过乎。答。若自心以不能计处中至者仰推于佛。不自为已心之分。唯佛所知非我境界。如是人乃深信佛智慧者也
问。何等深理闻乎。答。一切言皆同乃至一切法皆无住无我之言闻。如闻取不得。不闻故。即迷其无住之理
问。既闻无住言能信解无住理岂迷乎。答。便解。若闻无住言。其心见为无住理者。即是但自心作无住耳。非佛所言之无住理。所以者何。以自心不得无分别智故。何能见彼无住之理乎。若不见而为见者。岂为正信乎。自中不正信。而亦为他传说者。即亦诳他。又未得证见佛境。而言佛如是说者。即谤佛。又不见佛境界为见。即增上慢故退勇猛精进。又如是人若值其所见违者。即起尽嗔恚。造诸恶业故。即趣阐提道。不应不慎。行人大要
问。若尔云何见彼理乎。答。既闻无分别之理。但以无分别智乃证者。念念修无分别智方便可无余事也
问。云何正信佛言乎。答。须解佛言缘处中言耳。非谓其法如所言法故如是言也。若能如是解无定见处者。即为欲所信解。不解之处得证知。故速速修无分别智。圣意盖其如是令进修乎。上来所作之诸文义。皆如是解。莫如言取解也
先师自笔依为形见结构表纸外题申入于东南院家讫
末学僧信玄
篇7：华严经全文及译文
华严经全文及译文
华严经全文及译文
尔时，善财童子依弥勒菩萨摩诃萨教，渐次而行，经由一百一十余城已，到普门国苏摩那城，住其门所，思惟文殊师利，随顺观察，周旋求觅，希欲奉觐。
是时，文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶，作如是言：
“善哉善哉！善男子！若离信根，心劣忧悔，功行不具，退失精勤，于一善根心生住著，于少功德便以为足，不能善巧发起行愿，不为善知识之所摄护，不为如来之所忆念，不能了知如是法性、如是理趣、如是法门、如是所行、如是境界；若周遍知、若种种知、若尽源底，若解了、若趣入、若解说、若分别、若证知、若获得，皆悉不能。”
是时，文殊师利宣说此法，示教利喜，令善财童子成就阿僧祇法门，具足无量大智光明，令得菩萨无边际陀罗尼、无边际愿、无边际三昧、无边际神通、无边际智，令入普贤行道场，及置善财自所住处；文殊师利还摄不现。
于是，善财思惟观察，一心愿见文殊师利，及见三千大千世界微尘数诸善知识，悉皆亲近，恭敬承事，受行其教，无有违逆；增长趣求一切智慧，广大悲海，益大慈云，普观众生，生大欢喜，安住菩萨寂静法门；普缘一切广大境界，学一切佛广大功德，入一切佛决定知见，增一切智助道之法，善修一切菩萨深心，知三世佛出兴次第；入一切法海，转一切法錀，生一切世间，入于一切菩萨愿海，住一切劫修菩萨行，照明一切如来境界，长养一切菩萨诸根；获一切智清净光明，普照十方，除诸暗障，智周法界；于一切佛刹、一切诸有，普现其身，靡不周遍；摧一切障，入无碍法，住于法界平等之地；观察普贤解脱境界，即闻普贤菩萨摩诃萨名字、行愿、助道、正道、诸地地、方便地、入地、胜进地、住地、修习地、境界地、威力地，同住渴仰。
欲见普贤菩萨，即于此金刚藏菩提场，毗卢遮那如来师子座前，一切宝莲华藏座上，起等虚空界广大心、舍一切刹离一切著无碍心、普行一切无碍法无碍心、遍入一切十方海无碍心、普入一切智境界清净心、观道场庄严明了心、入一切佛法海广大心、化一切众生界周遍心、净一切国土无量心、住一切劫无尽心、趣如来十力究竟心。
善财童子起如是心时，由自善根力、一切如来所加被力、普贤菩萨同善根力故，见十种瑞相。何等为十？所谓：见一切佛刹清净，一切如来成正等觉；见一切佛刹清净，无诸恶道；见一切佛刹清净，众妙莲华以为严饰；见一切佛刹清净，一切众生身心清净；见一切佛刹清净，种种众宝之所庄严；见一切佛刹清净，一切众生诸相严身；见一切佛刹清净，诸庄严云以覆其上；见一切佛刹清净，一切众生互起慈心，递相利益，不为恼害；见一切佛刹清净，道场庄严；见一切佛刹清净，一切众生心常念佛。是为十。
又见十种光明相。何等为十？所谓：见一切世界所有微尘，一一尘中，出一切世界微尘数佛光明网云，周遍照耀；一一尘中，出一切世界微尘数佛光明轮云，种种色相周遍法界；一一尘中，出一切世界微尘数佛色像宝云，周遍法界；一一尘中，出一切世界微尘数佛光焰轮云，周遍法界；一一尘中，出一切世界微尘数众妙香云，周遍十方，称赞普贤一切行愿大功德海；一一尘中，出一切世界微尘数日月星宿云，皆放普贤菩萨光明，遍照法界；一一尘中，出一切世界微尘数一切众生身色像云，放佛光明，遍照法界；一一尘中，出一切世界微尘数一切佛色像摩尼云，周遍法界；一一尘中，出一切世界微尘数菩萨身色像云，充满法界，令一切众生皆得出离、所愿满足；一一尘中，出一切世界微尘数如来身色像云，说一切佛广大誓愿，周遍法界。是为十。
时，善财童子见此十种光明相已，即作是念：“我今必见普贤菩萨，增益善根，见一切佛；于诸菩萨广大境界，生决定解，得一切智。”
于时，善财普摄诸根，一心求见普贤菩萨，起大精进，心无退转。即以普眼观察十方一切诸佛、诸菩萨众所见境界，皆作得见普贤之想；以智慧眼观普贤道，其心广大犹如虚空，大悲坚固犹如金刚，愿尽未来常得随逐普贤菩萨，念念随顺，修普贤行，成就智慧，入如来境，住普贤地。
时，善财童子即见普贤菩萨，在如来前众会之中，坐宝莲华师子之座，诸菩萨众所共围绕，最为殊特，世无与等；智慧境界无量无边，难测难思，等三世佛，一切菩萨无能观察。见普贤身一一毛孔，出一切世界微尘数光明云，遍法界、虚空界、一切世界，除灭一切众生苦患，令诸菩萨生大欢喜；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数种种色香焰云，遍法界、虚空界一切诸佛众会道场，而以普熏；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数杂华云，遍法界、虚空界一切诸佛众会道场，雨众妙华；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数香树云，遍法界、虚空界一切诸佛众会道场，雨众妙香；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数妙衣云，遍法界、虚空界一切诸佛众会道场，雨众妙衣；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数宝树云，遍法界、虚空界一切诸佛众会道场，雨摩尼宝；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数天身云，充满法界，叹菩提心；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数梵天身云，劝诸如来转妙法錀；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数欲界天主身云，护持一切如来法錀；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数三世佛刹云，遍法界、虚空界，为诸众生，无归趣者为作归趣，无覆护者为作覆护，无依止者为作依止；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数清净佛刹云，遍法界、虚空界，一切诸佛于中出世，菩萨众会悉皆充满；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数净不净佛刹云，遍法界、虚空界，令杂染众生皆得清净；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数不净净佛刹云，遍法界、虚空界，令杂染众生皆得清净；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数不净佛刹云，遍法界、虚空界，令纯染众生皆得清净；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数众生身云，遍法界、虚空界，随其所应，教化众生，皆令发阿耨多罗三藐三菩提心；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云，遍法界、虚空界，称扬种种诸佛名号，令诸众生增长善根。见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云，遍法界、虚空界一切佛刹，宣扬一切诸佛菩萨从初发意所生善根；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云，遍法界、虚空界，于一切佛刹一一刹中，宣扬一切菩萨愿海及普贤菩萨清净妙行；见一一毛孔，念念中出普贤菩萨行云，令一切众生心得满足，具足修习一切智道；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数正觉身云，于一切佛刹，现成正觉，令诸菩萨增长大法、成一切智。
尔时，善财童子见普贤菩萨如是自在神通境界，身心遍喜，踊跃无量；重观普贤一一身分、一一毛孔，悉有三千大千世界。风轮、水轮、地轮、火轮，大海、江河及诸宝山、须弥、铁围，村营、城邑、宫殿、园苑，一切地狱、饿鬼、阎罗王界，天龙八部、人与非人，欲界、、无处，日月星宿、风云雷电、昼夜月时及以年劫、诸佛出世、菩萨众会、道场庄严；如是等事，悉皆明见。如见此世界，十方所有一切世界悉如是见；如见现在十方世界，前际、后际一切世界亦如是见，各各差别，不相杂乱。如于此毗卢遮那如来所，示现如是神通之力；于东方莲华德世界贤首佛所，现神通力亦复如是。如贤首佛所；如是东方一切世界。如东方；南、西、北方，四维、上、下，一切世界诸如来所，现神通力当知悉尔。如十方一切世界；如是十方一切佛刹，一一尘中皆有法界诸佛众会，一一佛所普贤菩萨坐宝莲华师子座上现神通力悉亦如是。彼一一普贤身中，皆现三世一切境界、一切佛刹、一切众生、一切佛出现、一切菩萨众，及闻一切众生言音、一切佛言音、一切如来所转法錀、一切菩萨所成诸行、一切如来游戏神通。
善财童子见普贤菩萨如是无量不可思议大神通力，即得十种智波罗蜜。何等为十？所谓：于念念中，悉能周遍一切佛刹智波罗蜜；于念念中，悉能往诣一切佛所智波罗蜜；于念念中，悉能供养一切如来智波罗蜜；于念念中，普于一切诸如来所闻法受持智波罗蜜；于念念中，思惟一切如来法錀智波罗蜜；于念念中，知一切佛不可思议大神通事智波罗蜜；于念念中，说一句法尽未来际辩才无尽智波罗蜜；于念念中，以深般若观一切法智波罗蜜；于念念中，入一切法界实相海智波罗蜜；于念念中，知一切众生心智波罗蜜；于念念中，普贤慧行皆现在前智波罗蜜。
善财童子既得是已，普贤菩萨即伸右手摩触其顶。既摩顶已，善财即得一切佛刹微尘数三昧门，各以一切佛刹微尘数三昧而为眷属；一一三昧，悉见昔所未见一切佛刹微尘数佛大海，集一切佛刹微尘数一切智助道具，生一切佛刹微尘数一切智上妙法，发一切佛刹微尘数一切智大誓愿，入一切佛刹微尘数大愿海，住一切佛刹微尘数一切智出要道，修一切佛刹微尘数诸菩萨所修行，起一切佛刹微尘数一切智大精进，得一切佛刹微尘数一切智净光明。如此娑婆世界毗卢遮那佛所，普贤菩萨摩善财顶；如是十方所有世界，及彼世界一一尘中一切世界一切佛所，普贤菩萨悉亦如是摩善财顶，所得法门亦皆同等。
尔时，普贤菩萨摩诃萨告善财言：“善男子！汝见我此神通力不？”
“唯然！已见。大圣！此不思议大神通事，唯是如来之所能知。”
普贤告言：
“善男子！我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求一切智；一一劫中，为欲清净菩提心故，承事不可说不可说佛刹微尘数佛；一一劫中，为集一切智福德具故，设不可说不可说佛刹微尘数广大施会，一切世间咸使闻知，凡有所求悉令满足；一一劫中，为求一切智法故，以不可说不可说佛刹微尘数财物布施；一一劫中，为求佛智故，以不可说不可说佛刹微尘数城邑、聚落、国土、王位、妻子、眷属、眼、耳、鼻、舌、身、肉、手、足乃至身命而为布施；一一劫中，为求一切智首故，以不可说不可说佛刹微尘数头而为布施；一一劫中，为求一切智故，于不可说不可说佛刹微尘数诸如来所，恭敬尊重，承事供养，衣服、卧具、饮食、汤药，一切所须悉皆奉施，于其法中出家学道，修行佛法，护持正教。
“善男子！我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念间生瞋害心、我我所心、自他差别心、远离菩提心、于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心、迷惑心，唯住无上不可沮坏集一切智助道之法大菩提心。
“善男子！我庄严佛土，以大悲心，救护众生，教化成就，供养诸佛，事善知识；为求正法，弘宣护持，一切内外悉皆能舍，乃至身命亦无所吝。一切劫海说其因缘，劫海可尽，此无有尽。
“善男子！我法海中，无有一文，无有一句，非是舍施转轮王位而求得者，非是舍施一切所有而求得者。善男子！我所求法，皆为救护一切众生，一心思惟：‘愿诸众生得闻是法，愿以智光普照世间，愿为开示出世间智，愿令众生悉得安乐，愿普称赞一切诸佛所有功德。’我如是等往昔因缘，于不可说不可说佛刹微尘数劫海，说不可尽。
“是故，善男子！我以如是助道法力、诸善根力、大志乐力、修功德力、如实思惟一切法力、智慧眼力、佛威神力、大慈悲力、净神通力、善知识力故，得此究竟三世平等清净法身，复得清净无上色身，超诸世间，随诸众生心之所乐而为现形，入一切刹，遍一切处，于诸世界广现神通，令其见者靡不欣乐。善男子！汝且观我如是色身；我此色身，无边劫海之所成就，无量千亿那由他劫难见难闻。
“善男子！若有众生未种善根，及种少善根声闻、菩萨，犹尚不得闻我名字，况见我身！善男子！若有众生得闻我名，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转；若见若触，若迎若送，若暂随逐，乃至梦中见闻我者，皆亦如是。或有众生，一日一夜忆念于我即得成熟；或七日七夜、半月一月、半年一年、百年千年、一劫百劫，乃至不可说不可说佛刹微尘数劫，忆念于我而成熟者；或一生、或百生，乃至不可说不可说佛刹微尘数生，忆念于我而成熟者；或见我放大光明，或见我震动佛刹，或生怖畏，或生欢喜，皆得成熟。善男子！我以如是等佛刹微尘数方便门，令诸众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
“善男子！若有众生见闻于我清净刹者，必得生此清净刹中；若有众生见闻于我清净身者，必得生我清净身中。善男子！汝应观我此清净身。”
尔时，善财童子观普贤菩萨身，相好肢节，一一毛孔中，皆有不可说不可说佛刹海；一一刹海，皆有诸佛出兴于世，大菩萨众所共围绕。又复见彼一切刹海，种种建立、种种形状、种种庄严、种种大山周匝围绕，种种色云弥覆虚空，种种佛兴演种种法；如是等事，各各不同。又见普贤于一一世界海中，出一切佛刹微尘数佛化身云，周遍十方一切世界，教化众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。时，善财童子又见自身在普贤身内，十方一切诸世界中教化众生。
又，善财童子亲近佛刹微尘数诸善知识所得善根、智慧光明，比见普贤菩萨所得善根，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，百千亿分乃至算数譬喻亦不能及是。善财童子从初发心，乃至得见普贤菩萨，于其中间所入一切诸佛刹海，今于普贤一毛孔中一念所入诸佛刹海，过前不可说不可说佛刹微尘数倍；如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。
善财童子于普贤菩萨毛孔刹中，行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界；如是而行，尽未来劫，犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严所有边际；亦不能知佛海次第、佛海藏、佛海差别、佛海普入、佛海生、佛海灭所有边际；亦不能知菩萨众海次第、菩萨众海藏、菩萨众海差别、菩萨众海普入、菩萨众海集、菩萨众海散所有边际；亦不能知入众生界、知众生根、教化调伏诸众生智、菩萨所住甚深自在、菩萨所入诸地诸道，如是等海所有边际。
善财童子于普贤菩萨毛孔刹中，或于一刹经于一劫如是而行，乃至或有经不可说不可说佛刹微尘数劫如是而行，亦不于此刹没、于彼刹现，念念周遍无边刹海，教化众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。
当是之时，善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满一切世界，刹等、行等、正觉等、神通等、法錀等、辩才等、言辞等、音声等、力无畏等、佛所住等、大慈悲等、不可思议解脱自在悉皆同等。
尔时，普贤菩萨摩诃萨即说颂言：
“汝等应除诸惑垢，一心不乱而谛听；我说如来具诸度，一切解脱真实道。
出世调柔胜丈夫，其心清净如虚空，恒放智日大光明，普使群生灭痴暗。
如来难可得见闻，无量亿劫今乃值，如优昙华时一现，是故应听佛功德。
随顺世间诸所作，譬如幻士现众业，但为悦可众生心，未曾分别起想念。”
尔时，诸菩萨闻此说已，一心渴仰，唯愿得闻如来世尊真实功德，咸作是念：“普贤菩萨具修诸行，体性清净，所有言说皆悉不虚，一切如来共所称叹。”作是念已，深生渴仰。
尔时，普贤菩萨功德智慧具足庄严，犹如莲华不著三界一切尘垢，告诸菩萨言：“汝等谛听，我今欲说佛功德海一滴之相。”即说颂言：
佛智广大同虚空，普遍一切众生心，悉了世间诸妄想，不起种种异分别。
一念悉知三世法，亦了一切众生根，譬如善巧大幻师，念念示现无边事。
随众生心种种行，往昔诸业誓愿力，令其所见各不同，而佛本来无动念。
或有处处见佛坐，充满十方诸世界，或有其心不清净，无量劫中不见佛。
或有信解离憍慢，发意即得见如来；或有谄诳不净心，亿劫寻求莫值遇。
或一切处闻佛音，其音美妙令心悦；或有百千万亿劫，心不净故不闻者。
或见清净大菩萨，充满三千大千界，皆已具足普贤行，如来于中俨然坐。
或见此界妙无比，佛无量劫所严净；毗卢遮那最胜尊，于中觉悟成菩提。
或见莲华胜妙刹，贤首如来住在中，无量菩萨众围绕，皆悉勤修普贤行。
或有见佛无量寿，观自在等所围绕，悉已住于灌顶地，充满十方诸世界。
或有见此三千界，种种庄严如妙喜，阿閦如来住在中，及如香象诸菩萨。
或见月觉大名称，与金刚幢菩萨等，住如圆镜妙庄严，普遍十方清净刹。
或见日藏世所尊，住善光明清净土，及与灌顶诸菩萨，充遍十方而说法。
或见金刚大焰佛，而与智幢菩萨俱，周行一切广大刹，说法除灭众生翳。
一一毛端不可说，诸佛具相三十二，菩萨眷属共围绕，种种说法度众生。
或有观见一毛孔，具足庄严广大刹，无量如来悉在中，清净佛子皆充满。
或有见一微尘内，具有恒沙佛国土，无量菩萨悉充满，不可说劫修诸行。
或有见一毛端处，无量尘沙诸刹海，种种业起各差别，毗卢遮那转法錀。
或见世界不清净，或见清净宝所成，如来住寿无量时，乃至涅槃诸所现。
普遍十方诸世界，种种示现不思议，随诸众生心智业，靡不化度令清净。
如是无上大导师，充满十方诸国土，示现种种神通力，我说少分汝当听。
或见释迦成佛道，已经不可思议劫；或见今始为菩萨，十方利益诸众生。
或有见此释师子，供养诸佛修行道；或见人中最胜尊，现种种力神通事。
或见布施或持戒，或忍或进或诸禅，般若方便愿力智，随众生心皆示现。
或见究竟波罗蜜，或见安住于诸地，总持三昧神通智，如是悉现无不尽。
或现修行无量劫，住于菩萨堪忍位；或现住于不退地，或现法水灌其顶。
或现梵释护世身，或现刹利婆罗门，种种色相所庄严，犹如幻师现众像。
或现兜率始降神，或见宫中受嫔御，或见弃舍诸荣乐，出家离俗行学道。
或见始生或见灭，或见出家学异行，或见坐于菩提树，降伏魔军成正觉。
或有见佛始涅槃，或见起塔遍世间，或见塔中立佛像，以知时故如是现。
或见如来无量寿，与诸菩萨授尊记，而成无上大导师，次补住于安乐刹。
或见无量亿千劫，作佛事已入涅槃；或见今始成菩提，或见正修诸妙行。
或见如来清净月，在于梵世及魔宫，自在天宫化乐宫，示现种种诸神变。
或见在于兜率宫，无量诸天共围绕，为彼说法令欢喜，悉共发心供养佛。
或见住在夜摩天，忉利护世龙神处，如是一切诸宫殿，莫不于中现其像。
于彼然灯世尊所，散华布发为供养，从是了知深妙法，恒以此道化群生。
或有见佛久涅槃，或见初始成菩提；或见住于无量劫，或见须臾即灭度。
身相光明与寿命，智慧菩提及涅槃，众会所化威仪声，如是一一皆无数。
或现其身极广大，譬如须弥大宝山；或见跏趺不动摇，充满无边诸世界。
或见圆光一寻量，或见千万亿由旬，或见照于无量土，或见充满一切刹。
或见佛寿八十年，或寿百千万亿岁，或住不可思议劫，如是展转倍过此。
佛智通达净无碍，一念普知三世法，皆从心识因缘起，生灭无常无自性。
于一刹中成正觉，一切刹处悉亦成，一切入一一亦尔，随众生心皆示现。
如来住于无上道，成就十力四无畏；具足智慧无所碍，转于十二行法錀。
了知苦集及灭道，分别十二因缘法；法义乐说辞无碍，以是四辩广开演。
诸法无我无有相，业性不起亦无失，一切远离如虚空，佛以方便而分别。
如来如是转法錀，普震十方诸国土，宫殿山河悉摇动，不使众生有惊怖。
如来普演广大音，随其根欲皆令解，悉使发心除惑垢，而佛未始生心念。
或闻施戒忍精进，禅定般若方便智，或闻慈悲及喜舍，种种音辞各差别。
或闻四念四正勤，神足根力及觉道，诸念神通止观等，无量方便诸法门。
龙神八部人非人，梵释护世诸天众，佛以一音为说法，随其品类皆令解。
若有贪欲瞋恚痴，忿覆悭嫉及憍谄，八万四千烦恼异，皆令闻说彼治法。
若未具修白净法，令其闻说十戒行；已能布施调伏人，令闻寂灭涅槃音。
若人志劣无慈愍，厌恶生死自求离；令其闻说三脱门，使得出苦涅槃乐。
若有自性少诸欲，厌背三有求寂静；令其闻说诸缘起，依独觉乘而出离。
若有清净广大心，具足施戒诸功德，亲近如来具慈愍，令其闻说大乘音。
或有国土闻一乘，或二或三或四五，如是乃至无有量，悉是如来方便力。
涅槃寂静未曾异，智行胜劣有差别；譬如虚空体性一，鸟飞远近各不同。
佛体音声亦如是，普遍一切虚空界，随诸众生心智殊，所闻所见各差别。
佛以过去修诸行，能随所乐演妙音，无心计念此与彼，我为谁说谁不说。
如来面门放大光，具足八万四千数；所说法门亦如是，普照世界除烦恼。
具足清净功德智，而常随顺三世间，譬如虚空无染著，为众生故而出现。
示有生老病死苦，亦示住寿处于世；虽顺世间如是现，体性清净同虚空。
一切国土无有边，众生根欲亦无量；如来智眼皆明见，随所应化示佛道。
究竟虚空十方界，所有人天大众中，随其形相各不同，佛现其身亦如是。
若在沙门大众会，剃除须发服袈裟，执持衣钵护诸根，令其欢喜息烦恼。
若时亲近婆罗门，即为示现羸瘦身，执杖持瓶恒洁净，具足智慧巧谈说。
吐故纳新自充饱，吸风饮露无异食，若坐若立不动摇，现斯苦行摧异道。
或持彼戒为世师，善达医方等诸论，书数天文地众相，及身休咎无不了。
深入诸禅及解脱，三昧神通智慧行，言谈讽咏共嬉戏，方便皆令住佛道。
或现上服以严身，首戴华冠荫高盖，四兵前后共围绕，警众宣威伏小王。
或为听讼断狱官，善解世间诸法务，所有与夺皆明审，令其一切悉欣伏。
或作大臣事弼辅，善用诸王治政法，十方利益皆周遍，一切众生莫了知。
或为粟散诸小王，或作飞行转轮帝，令诸王子采女众，悉皆受化无能测。
或作护世四天王，统领诸龙夜叉等，为其众会而说法，一切皆令大欣庆。
或为忉利大天王，住善法堂欢喜园，首戴华冠说妙法，诸天觐仰莫能测。
或住夜摩兜率天，化乐自在魔王所，居处摩尼宝宫殿，说真实行令调伏。
或至梵天众会中，说四无量诸禅道，普令欢喜便舍去，而莫知其往来相。
或至阿迦尼吒天，为说觉分诸宝华，及余无量圣功德，然后舍去无知者。
如来无碍智所见，其中一切诸众生，悉以无边方便门，种种教化令成就。
譬如幻师善幻术，现作种种诸幻事；佛化众生亦如是，为其示现种种身。
譬如净月在虚空，令世众生见增减，一切河池现影像，所有星宿夺光色。
如来智月出世间，亦以方便示增减，菩萨心水现其影，声闻星宿无光色。
譬如大海宝充满，清净无浊无有量；四洲所有诸众生，一切于中现其像。
佛身功德海亦尔，无垢无浊无边际；乃至法界诸众生，靡不于中现其影。
譬如净日放千光，不动本处照十方；佛日光明亦如是，无去无来除世暗。
譬如龙王降大雨，不从身出及心出，而能沾洽悉周遍，涤除炎热使清凉。
如来法雨亦复然，不从于佛身心出，而能开悟一切众，普使灭除三毒火。
如来清净妙法身，一切三界无伦匹；以出世间言语道，其性非有非无故。
虽无所依无不住，虽无不至而不去；如空中画梦所见，当于佛体如是观。
三界有无一切法，不能与佛为譬喻；譬如山林鸟兽等，无有依空而住者。
大海摩尼无量色，佛身差别亦复然；如来非色非非色，随应而现无所住。
虚空真如及实际，涅槃法性寂灭等；唯有如是真实法，可以显示于如来。
刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。
若有闻斯功德海，而生欢喜信解心，如所称扬悉当获，慎勿于此怀疑念。
篇8：华严经简介
华严经简介
《华严经》全名《大方广佛华严经》(梵文：☉〉，mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方广为所证之法，佛为能证之人，证得大方广理之佛也，华严二字为喻此佛者。因位之万行如华，以此华庄严果地，故曰华严。又佛果地之万德如华，以此华庄严法身，故曰华严。华严经是大乘佛教修学最重要的`经典之一。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
华严经内容概述
七处九会
八十华严有三十九品、七处九会之说。七处包括地上三处、天宫四处，即 1)菩提道场(地上)：第一会六品(世主妙严品以下);2)普光明殿(地上)：第二会六品(如来名号品以下)、第七会十一品(十定品以下)、第八会一品(离世间品);3)忉利天宫：第三会六品(升忉利天宫品以下);4)夜摩天宫：第四会四品(升夜摩天宫以下); 5)兜率天宫：第五会三品(升兜率天宫品以下);6)他化天宫：第六会一品(十地品);7)重阁讲堂(即逝多林)：第九会一品(入法界品)。万物不出三个范围
五周因果
《华严经》分四个部分解释了五周因果：一、所信因果，在第一会所讲，名卢舍那佛之果德及其为普庄严童子时之因行，即修行者所信佛之因果。二、差别因果，在第二会至第六会所讲，明十信十住十行十回向十地五十阶位差别之因，第七会佛不思议法品、十身相海品、随好光明品明差别之果，此即差别因果。三、平等因果，第七会普贤行品明平等之因，如来出现品名平等之果，故称平等因果。四、成行因果，在第八会离世间品中说，初说五十阶位，后说八相成道，因行成果行，故曰成行因果。五、证入因果，第九会入法界品所说，先明佛已经自在证入之果，后明善财童子证入法界之因，因此称为证入因果。
四分结构
整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：一、信分，即初会所信因果周;二、解分，即第二至第六会差别因果周及第七会平等因果周;三、行分，即第八会成行因果周;四，证分，即第九会证入因果周。
菩萨道地
大乘菩萨行者从初发菩提心到修行圆满成佛的阶位，《华严经》中列出五十二个等级，分十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
十信有：1)信心、2)念心、3)精进心、4)慧心、5)定心、6)不退心、7)护法心、8)回向心、9)戒心、10)愿心。
十住有：1)发心住、2)治地住、3)修行住、4)生贵住、5)方便具足住、6)正心住、7)不退住、8)童真住、9)法王子住、10)灌顶住。
十行有：1)欢喜行、2)饶益行、3)无嗔恚行、4)无尽行、5)离痴乱行、6)善现行、7)无著行、8)尊重行、9)善法行、10)真实行。
十回向有：1)救护一切众生离众生相回向、2)不坏回向、3)等一切佛回向、4)至一切处回向、5)无尽功德藏回向、6)随顺平等善根回向、7)随顺等观一切众生回向、8)真如相回向、9)无缚无著解脱心回向、10)法界无量回向。
十地有：1)欢喜地、2)离垢地、3)发光地、4)焰慧地、5)难胜地、6)现前地、7)远行地、8)不动地、9)善慧地、10)法云地。
五十三参
《华严经》的内容又可用境、行、果三字来概括：“境”指毗卢遮那佛所居重重无尽的华藏世界;“行”，以善财童子为例，说明修华严者要为获取菩提而努力修证;“果”指菩萨修行者根据努力程度而达到的“十地”位次。
《入法界品》记载了善财童子发阿耨多罗三藐三菩提心后，为得知“菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道”，从庄严幢沙罗林出发次第南逰，参访了五十三位善知识的故事。这五十三位善知识是：1)德云比丘;2)海云比丘;3)善住比丘;4)弥伽长者;5)解脱长者;6)海幢比丘;7)休舍优婆夷;8)毗目瞿沙仙人;9)胜热婆罗门;10)慈行童女;11)善见比丘;12)自在主童子;13)具足优婆夷;14)明智居士;15)宝髻长者;16)普眼长者;17)无厌足王;18)大光王;19)不动优婆夷;20)遍行外道;21)鬻香长者;22)婆施罗船师;23)无上胜长者;24)狮子频申比丘尼;25)婆须蜜多女;26)鞞瑟胝罗居士;27)观自在菩萨;28)正趣菩萨;29)大天神;30)安住地神;31)婆珊婆演底夜神;32)普德净光夜神;33)喜目观察众生夜神;34)普救众生妙德夜神;35)寂静音海夜神;36)守护一切城夜神;37)开敷一切树华夜神;38)大愿精进力救护一切众生夜神;39)妙德圆满夜神;40)瞿波释种女;41)摩耶佛母;42)天主光天女;43)遍友童子师;44)善知众艺菩萨字智童子;45)贤胜优婆夷;46)坚固解脱长者;47)妙月长者;48)无胜军长者;49)最寂静婆罗门;50)德生童子;51)弥勒菩萨摩诃萨;52)文殊师利菩萨摩诃萨;53)普贤菩萨摩诃萨。
参访五十三位善知识后，善财童子终于修行圆满，“得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满一切世界刹等，行等，正觉等，神通等，法轮等，辩才等，言辞等，音声等，力无畏等，佛所住等，大慈悲等，不可思议解脱自在悉皆同等。”
华严三昧
甚深禅定名称，明一真法界、无尽缘起之理，修六度四摄、庄严佛果之行，只有普贤菩萨大行，可入正觉华严三昧。六十华严三十七曰：“普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严。”若得华严三昧，可谓已经成佛，《无量寿经》诗句为证：“得佛华严三昧，宣畅一切经典。”净影在《无量寿经疏》中说：“如华严说，彼一三昧统摄法界，一切佛法悉入其中。”《华严经》第十二品贤首菩萨偈曰：“严净不可思议刹，供养一切诸如来;放大光明无有边，度脱众生亦无限;智慧自在不思议，说法言辞无有碍;施戒忍进及禅定，智慧方便神通等;如是一切皆自在，以佛华严三昧力。”
篇9：《华严经》大意
《华严经》大意
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。
一、引 言
中国的佛教，素来以大乘经典为主流。自从《华严经》传译中国，直到思想体系完善、重重无尽，圆融无碍观，凝聚了中国人的心声。从全经内容看，可以分成三部分：第一是讲毗卢遮那佛依正庄严境界;第二是阐明了如何从凡夫到成佛的历位，需要圆满哪些行愿;第三部分以善财童子南游，一生成办，入普贤三昧，证入毗卢性海。本篇文章从五个方面说明，目的想与大家共同来欣赏华严以及了解此经在中国传译弘布的情况。
二、《华严经》的三种译本
1、《大方广佛华严经》六十卷
又称为晋译华严。东晋沙门支法领，从于阗(今新疆境内)取回梵本，华严前三分为三万六千偈。到东晋义熙十四年(418)，由吴郡内使孟，右卫将军褚叔度，恭请佛驮跋陀罗(觉贤)尊者主持法业，慧严等百余人，在道场寺译成六十卷华文。
六十卷《华严经》虽译成文，当贤首国师(华严第三祖法藏大师)奉诏宣讲六十华严时，深感经文不能连贯，认为必有欠缺，适逢中天竺地婆诃罗(日照三藏)来华，携有华严经的第八会，经二师校勘，复礼法师执笔，慧智译语，补足原文，遂成《华严经》六十卷的完本，共计三万六千偈，三十四品。
2、《大方广佛华严经》八十卷
唐·武则天，特重华严之极，希望更加求得详尽的华严经，派使者访于阗梵本。实叉难陀(喜觉)尊者携来梵本华严，在证圣元年(695)，东都大内遍空寺译成华文，武则天亲临译场，并且为此写序及提品名。由南天竺沙门菩提流支，义净三藏，同宣梵文后，更付沙门复礼、法藏等人，在佛授记寺润饰辞藻，到圣历二年已亥(699)完成了八十《华严经》的翻译，人们常称为新译华严。
3、《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷
南天竺乌茶国王手书此品，于德宗(李适)贞元十一年(795)十一月十八日进贡。德宗帝获此梵卷，于贞元十二年(796)六月五日，诏般若三藏(罽宾人，德宗时游华)于长安崇福寺译成四十卷，十四年(798)二月二十四日完毕，称之为四十华严。其实也可说成是前二部华严入法界品的展开。
在中国拥有三种译本华严，前后持续三百多年传译，那也是一项艰巨的译经任务，从另一个角度说，《华严经》在中国的影响非凡.真正要弄清楚华严圆融无碍,重重无尽的思想,还不是一件容易的事情,如果没有华严宗人长期以来研究、弘扬，要一目了然，岂非小事?所以借此机会缅怀沤心先贤，是他们为我们后学华严者铺平了道路，从华严经学到华严宗学，再到华严禅学，最后发展到华严易学。经过这样的过程，我们不再为此大经而生畏。三部华严经篇幅不同，但各占优势。六十华严篇幅不多，可它却具备 了八十华严的精神实质，之所以受学界的重视;四十华严虽然精辟，义理含蓄，一般人是难以达成毗卢之性海;八十华严文广，在教界义为更完善，多择以诵持、研究。佛教史上，曾经有两位大德对八十华严进行纲要性地系统化。
三、对《华严经》的两种不同划分
1、清凉澄观大师的分法
澄观(738——839)大师是华严宗的第四祖，他一生专精华严，承师之学并加以发挥。同时，吸收了般若空义，涅槃佛性，法相赖耶染净，以及运用《起信论》的一心二门，随缘和不变的思想，更明确地提出了四法界说，即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。单讲华严经就有五十余遍，著述四百多卷，仑对华严宗的贡献并不次于法藏大师，甚至还有超前之说。澄观大师不但在教界绰越，在当时社会地位也非常显赫，成为七帝之师，七帝代宗、德宗、顺宗、宪宗、敬宗、文帝的敬重，他先后受赐为镇国大师、清凉国师、大照国师、大统国师、任天下大僧录、僧统等美称。
澄观大师义为三十九品，八十卷的《华严经》是毗卢遮那佛于菩提场，七处九会(人间三次，天上四次)同时顿演，一真法界。他根据教、理、行、证分成四分，又从因果关系分成五周。所谓四分是：举果劝乐生信分，初会六品经文是;修因契果生解分，二会至七会三十一品经文是;托法进修成行分，离世间一品是;依人证入成德分，入法界一品是。五周者即：所信因果周，初会六品是;差别因果周，从第二会到第七会随好光明品是;平等因果周，第七会后两品是，是普贤行品和如来出现品;成行因果周，第八会离世间一品是;证入因果周，第九会入法界一品是。澄观大师又根据传统的三分法，他以为《华严经》的序分应是初会六品经;从第二会到法界品尔时，文殊从善住楼阁止为正宗分;从法界品文殊从善住阁下为流通分。澄观大师并不停于三种分法上，另外找到了分科的根据，从信、解、行、证方面将全经分成四分，又从因果方面分为五周。从因果来贯穿凡圣，世出世法无不具因果。佛教尤其重视人生解脱，上至成佛，下齐六道众生，无论是物质现象，还是精神领域，无不被因果网罗，所以因果具周遍义。
2、方山李通玄长者对此经分析
李通玄是位居士，以吃枣子和柏叶饼淡泊生涯，潜心华严，因此得名枣柏老人。著有《华严经合论》一百三十卷，《略释新华严经修行次第决疑论》四卷。《华严经》处处以十字表圆满义出现，以此缘故，李长老借十而分判全经，就此对七处会的说法，作了一番表述，他认为三会普光殿说法，从凡情角度看还有往返，来去之执，遂而提出了十处十会四十品的说法。比如在初会有十菩萨众，十众主神、十众天子、乃至舍那十身、十定、十忍等等，无处不以十体现华严圆满无碍之意，这无尽法门莫不是一真法界心，一大缘起。
李通玄从传统分法认为世主妙严品为序分;如来现相品以下为正宗分;如来出现品以下为流通分。在流通分中清凉大师则从法界品尔时，文殊从善住楼阁下为流通分。李通玄认为全经内容可分为五位法门(十住、十行、十回向、十地、十一地)。三周因果，即从初会世主品，到毗卢舍那六品为一周，乃佛自分五位因果，是举果劝修见道分。二会(从佛名号品)至八会(如来出现品)，三十二品为一周，乃进修者五位因果，是设法治习修证分。九会离世间品，明果后利生常道，通为设法治习修证分。第十会法界品，善财南游为一周，乃圆彰五位因果，是去言依行圆彰法界分。二种常道，离世间品，同生不染，利生常道，法界品，忘修绝证，佛果常道。
方长者从五位、三周、二种常道来剖析华严经。总言之，两前辈的作法，为后来研究华严经学奠定了坚实的理论基础。
三、释经题及译者
1.释品题——《大方广佛华严经》
《大方广佛华严经》的梵语是Buddha^vatam saka-ma-ha^-vaipulya-sutura，意思是佛华严大方广经，简称《华严经》。此经是佛初成正觉，在菩提场，针对文殊、普贤等四十一位法身大士说的。大者心之体;方者心之相;广者心之用。心本无名，强名大方广。佛者能觉全体大用的人。华者觉悟的因素，严者万行之因花庄严佛果。经题七字，全在说明体、用、因、果。也可以说以毗卢法身为体;文殊妙智为用;依智断习，普贤妙行为因;习尽圆，弥勒补处为果。梵语毗卢遮那译为光明遍照，法身遍一切处，即是本觉妙性。华严以此为体，指示众生见自妙性即证法身。梵语文殊师利译为妙德，七佛之师，华严依文殊为用，即是依体起妙用，换言之，依根本智起后得智，善巧方便度脱众生出苦轮。普贤谓德无不遍曰普，上求菩提(成佛的最高境界)，下化六道众生为贤，普贤代表一切菩萨广大行愿。普贤有因位、果位不同，因位普贤即是在成佛之前行菩萨十度万行，也可说是众生本具毗卢遮那佛性，而圆满普贤果位的就是毗卢遮那佛，在初会中特别强调一切众生本具足毗卢遮那佛果德，只要坚硬信自己与法身佛无别，虽现处凡夫，依智断习，妄尽还源，本具佛性自然呈现，是种不假外求的，就在一心念间，以普贤行因花庄严毗卢果海，所以说一部经题就能全部包含经之意义。
2、此经译者——实叉难陀
《华严经》八十卷的译者实叉难陀，在三种译本中已有介绍，根据宋·赞宁《宋高僧传》记载尊者圆寂年岁，可以推算尊者生于(111——170年)，世寿五十九岁，即景云元年(170)十月十二日寿终，依外国法葬。十一月十二日焚化舌犹存，十二月二十三日，由弟子悲智，勒使哥舒道元送灵骨及舌归还于阗，起七层塔供养，号称华严三藏塔。他先后译出：《华严经》八十卷、《大乘入楞伽经》、《文殊授记》等经。
五、根据清凉大师的分法进行阐述华严大意
实叉难陀翻译的八十华严，澄观大师分成七处九会，七处即七个地点：菩提场、普光明殿、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化自在天宫、第七、八会都在普光明殿、最后逝多林，实际上普光明殿二次重复，故说为七处。如果不迭地处则是九处九会。这一段是全篇的中心部分，由于经量长，所以只是将每会的大意，中心谈谈。
1、初会菩提场
第一会是佛在摩竭陀国、阿兰若法菩提场(今印度菩提伽耶)，毗卢遮那佛放齿光、眉间光加被普贤菩萨入毗卢藏身三昧，说出了毗卢遮那佛成佛的果德、依正庄严、此会共有六品十一卷。在四分中属举果劝乐生信分，五周中属所信因果周。六品是：世主妙严品第一、如来现相品第二，普贤三昧品第三、世界成就品第四、华严世界品第五、毗卢遮那品第六。世主妙严品为一经之总序，揭示了毗卢遮那佛法身妙德，展示了正觉世间，有情世间、器世间的种种广大庄严，以及集会大众叹佛、闻法，惟有行普贤行的人才能默契毗卢性海，这种热闹非凡、状观的场面，甚至会场的师子宝座都是众宝严饰，犹如因陀罗网、珠珠互映，重重无尽，智入三世，了知心佛众生三业密意，心境融通炳现，喻佛的智慧如大海一样同时印现星空万象，意思是要坚定众生对毗卢舍那的信念，初发心时便成正觉。如来现相品中，如来现瑞相以回答诸菩萨，及一切世主提出的十八种佛法和十九种世界海。如经所言：
“尔时诸菩萨。及一切世间主。作是思维。云何是诸佛地。云何是诸佛境界。云何久是诸佛加持……哀愍我等。开示演说。又十方世界是海。皆为诸菩萨。说世界海。众生海。佛海……一切菩萨智海。愿佛世尊。亦为我等。如是而说。”
佛说法放光都是有原因的，不是所有的法都能用语言文字表述，正因华严会上来的菩萨及一切世主，提出的是佛境界等，这种境界唯证了知，是不可言思虑绝，所以如来以放齿、眉间光回答所问的佛法及世界海。
普贤三昧品，普贤菩萨是一切菩萨行的代表者，为此会会主，唯有普贤行者方能悟入佛果境界，称性说法，一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。
世界成就品，诸佛世界与众生世界，从平等法中是无二无别，但因业力的不同，呈现在他们心里就认为世界千差万别、形状。本质等差殊，所谓无边世界、刹尘国土，或染或净，皆依众生心生染净故。
华藏世界品，是毗卢遮那佛居住的地方，由无数风轮，众香水海，尘数世界种，相依而住，形成世界网中心有一世界种，有二十重，法藏世界就在十重风轮上，香水海藻香幢大莲花内。五卷经文也不能详尽江藏世界，因为数大千至恒河沙为一世界海，恒沙世界性为一世界种，世界海风有世界种，这都是毗卢遮那佛过去无数刹尘劫承侍诸佛，换来的今日法藏世界。
毗卢遮那品，前五品是说毗卢遮那佛依正的果，成就法藏世界的因。这一品说明佛之本因，古今毗卢遮那佛同居法藏品，所谓三世诸佛，佛佛道同，因果无别。到此为所信因果周讲完。
2、二会普光明殿
第二会说法的地点是在普光明殿，在菩提树东南三里尼连禅河曲内，是龙种族人为佛所造的。这会由文殊师利菩萨为会主，世尊放两足轮光，其内容有六品四卷，即如来名号第七，四圣谛品第八，光明觉品第九、菩萨问明品第十、净行品第十一、贤首品第十二。此六品主要阐明十信。所谓十信者是：一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七护法心、八回向心、九戒心、十愿心。在四分中属修因契果生解分，五周中属差别因果周。
如来名号品，这些佛名尊号，代表了不同众生根机差别，随众生欲乐而示现不同佛身、化身、应身，策励众生，所以才有众多佛名。
四圣谛品，四圣谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛即真理，文殊菩萨将四谛法门介绍给法会众，让他们当下体认无明、业识招感的苦果，若因，是谓知苦断集，证灭修道，一切法皆是自心妄执根尘幻象，若能除去攀缘心，相续心，还有何不了，既然如此，一切色心诸法，莫不是让你悟入实相的真理，苦等诸相能让你悟道它的虚幻性，这就是圣谛。
光明觉品，世尊从足轮放光，照遍法界，教导众生从般若慧中求得解脱。如经云：
“一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。”
“一”与“无量”是从两个方面讲的，“一”指诸法同具一真如之理体，“无量”是从现象界探讨事物的，具有千差万别之相状，相状，虽表现不同，但实际是同一实相。从另一角度考虑，“一”与“无量”也可说成从某一事物去了解所有事物的共性与个性，同中求异，异中求同，共性与个的关系是不即不离，所以说事物的共性与个性之间互不妨碍，二者互为圆融，即性不碍相，相不碍性，华严经中的思想物质就是性，相圆融无碍，再进步推出事事物物重重无尽，这样说来佛境和众生心境又有何差无差别可言呢?
菩萨问明品，文殊与九首菩萨问答，正式说明十信慧解的真理。九首即九位大菩萨代表，他们从不同世界、修诸梵行，共同来到法藏世界，文殊菩萨提问，一一菩萨解答，如经所问散在此品中，象觉首等问，既然心性是一，何故有种种相差别而各不自知?觉首认为众生的心性与业犹如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。又如长风起，遇物咸鼓扇。诸法自身是空无自性，岂有知的产生?若说有知这是众生妄心分别执著，在强名上更附上妄执，误认为众生有颗心，在造业、受报、没有悟道心随缘妄执成好、坏、美丑，如此看来诸相外尘由妄执所成，它是种虚幻不实的东西，妄相不生，心又何处可得，是故经说诸法各不自知尔。通过九首与文殊问答说明十种甚深，即觉首明缘甚深、财首明教化甚深、宝首明业果甚深、德首说法甚至深、目首福田甚至深、勤首正教甚深、法首正行甚深、智首助甚深、贤首一道甚深、文殊佛境甚深。彰显万法理性一念圆顿，念即无念，两无栖寄。
净行品中反应了如何从信中实践，从身、口、意三业中净治无明尘劳以成净行，染不能染则一切行为净行。从在家居士到出家比丘，如何在日常生活中表菩萨行为，于一切动中静中，皆发大愿，从愿中使其行为清净。也即是依理而入，随事而行，达成理事融通。以清净心修习十度万行，使三业清净、庄严。文殊菩萨用“善用其心。”于一切生死法中，愿求离于造作之念，不生希求后有之心，以悟入涅槃，文殊宣说一百四十一大愿，大约分十段：一在家时十一愿、二出家受戒时十五愿、三坐禅观七愿、四起坐著衣时六愿、五盥水时七愿、六乞食时五十五愿。总之，前十一愿为在家菩萨所行之净行，后面统统讲出家菩萨的日常生活，所谓十善道戒是通于在家、出家菩萨，作为菩萨应以大悲为首，不作罪、不思罪、不怖罪走向社会各个阶层。
贤首品，以贤首菩萨为品名。依十信法门，发心进修，所证功德与佛同等，无作性用，出入自在，心境皆无差别。十信心满速证初位，生如来家，住法王法，此为第二会竟。
3、三会忉利天宫
第三会在忉利天宫，世尊放两足指光，法慧菩萨为会主，入无量方便三昧，说十住法门，共六品三卷。六品者升须弥顶品十三、须弥偈赞叹品十四、十住品第十五、梵行品第十六、初发心功德品十七、明法品第十八。分、周同上。
升须弥顶品，从十信心满，始住法王法，生如来家，永不退转，从凡夫进升到贤位，此品论及到佛陀不离光明殿而怎样为忉利天人说法呢?难免产生疑问，首先应该明白佛的法身遍一切，超越时空的境界犹如虚空。比如象空中一轮明月，千江水呈千江月，清净法身没有离开觉性，如舟各向南北行驶，月亮也随其行，天空的明月实只有一轮而已，以此可说明如来不动普光明殿同样能在忉利天说法。再仔细推量，佛说法如同阳光普照大地，没有时间先后之别，只因众生根机有别，闻到的佛法呈现差异，一音演教，各类众生各得其解。
须弥偈颂品，法慧等十菩萨曾于十月佛所净修梵行，十住以智为体，慧为用，则无明烦恼除，清凉如月。众生本具如来法身智慧，只因障生智隔，不能了自心性本具，成就慧身智慧不由他悟，唯在方便善巧治伏其心，即得梵行清净。
十住品，十说十住语义，即一发心住、二治地住、三修行住、四生贵住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。如此说来绍隆佛种，荷担如来家业，岂非小事，不到法王子住不名佛子。若欲成佛，必达十智处灌顶位，如王太子即将成王。
梵行品中正念天子问法慧菩萨，云何而得梵行清净?答曰：应观察身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒十法，于其中知身等十法则是有作有为之法，不名梵行，梵行者于身等十法无所取、舍、能、所等执著，心境双泯不寄，堪称梵行清净。
发心功德品。修十住法所谓功德无量无边，功齐果海，如《文殊五字真言》中说的：“发心证果的无别。”
明法品，精进慧菩萨问法慧菩萨，云何于佛法中修行清净，不舍波罗密门。菩萨应该广泛行一切白净善法，精进不放逸，续佛慧命，为令众生完成佛道，第三会竟。
4、四会夜摩天宫
第四会如来放两足趺光，功德林菩萨为会主，入菩萨善思惟三昧，说十行法门共四品三卷，四品是：开夜摩天品十九、夜摩偈赞品二十、十行品二十一、十无尽藏品二十二。分、周同上。
夜摩偈赞品中觉林菩萨，承佛神力，遍观十方，而说颂曰：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。一切皆不离众生心，染净诸法未曾离心，心便成了万物之主。菩萨行十种行应观法界性，唯是一心作。何为十行?即一欢喜行、二饶益行、三无违逆行、四无屈绕行、五无痴扰行、六善现行、七无著行、八难得行、九善法行、十真实行，是为十行。这里虽说十行，但实则不止，时常应以十贯穿无尽圆满，才能展示华严十十无尽。菩萨行无量法门时，他们的精神难能可贵，行常人所不能行，忍常人所不能忍。菩萨了诸法性，唯从自心，非从外求，亦非外界所与。
无尽藏品，菩萨心境，行为无量无边，犹如虚空无形无相，随圆成圆，随方现方，虚空本无相叛乱可言，同样，菩萨心行象虚空一样，随众生的需求而应化各类，亦无应化可得。
5、五会兜率天宫
如来放两膝轮光，金刚幢为会主，入菩萨智光三昧，宣说十回向法门，共三品十二卷。即升兜率天宫品二十三、兜率偈赞品二十四、十回向品二十五。分、周同上。前面的十住是下贤位，安住佛教法中。十行中贤位建立菩萨因行，趋向成佛。十住、十行侧重于自利。到十回向兼修利他。从少善根引无量果称之为回向。菩萨上要回向无上菩提，下要回向一切众生，回向实际理体，因为唯有得到佛法，才能成佛果菩提。此会由金刚藏菩萨入智光三昧定说出十回向法，即一救护众生，离众生相回向，二不坏回向、三等一切诸佛回向、四至一切入回向、五无尽功德藏回向、六随顺一切坚固善根回向、七等心随顺一切众生回向、八真如相回向、九无著无缚解脱回向、十等法界无量回向。也可以说十回向是以大悲、大愿、大智圆满大行而将之回向于菩提、众生、实际，将一切善行之法回向此三处(菩提、众生、实际)。
十信、十住、十回向称三贤位，一周已满，即第一大阿僧祗劫，资粮、加行位到此已周圆。三贤位是十地之因，到证地位时，位位圆满十度波罗密，断十障证十真如，渐开佛眼，成一切种智，入圣人之流，故十地又称为十圣位。
6、六会他化自在天
此会如来放眉间毫光，以金刚藏菩萨为会主，入菩萨大智慧光明三昧，受解脱月等菩萨三请而演说十地法门，共一品六卷。
十地法门虽只有一品六卷，但是在华严经中是一切菩萨的最高地位，从登地(初欢喜地)到第十法云地，地地断一分微细无明，证一分法身解脱。十地品在中国流行非常广泛，许多大德对十地品研究思潮一向推崇。印·天亲菩萨造《十地经》，北魏菩提流支翻译为北道地论派，主张染净缘起以阿赖耶识为依持。勒那摩提为首译的《十地经论》，主张染净缘起是以法性(真如、净识)为依持，这是南道地论派。南北二道地论师对《华严经·十地品》作了不同的发挥。
十地品专门描写了菩萨成佛必须经历的十个阶次，十地中关键性的四地，即初欢喜地，悟我法二空，能益自他有情，生大欢喜。第六现前地，由缘起之智引发无分别智，令最胜般若现前。第七远行地住无相行，自然任运、无功用行，七地前有功用行。法云地时，悲智圆成，法身如虚空，智慧如大云，普施法雨利乐有情。十地菩萨度生逢在，甚至能于毛孔中间顿现无数世界海，在无数世界海中又具足无数诸佛。现在略加说明十地断证情况：
(1)初欢喜地，通过前面信、住、行、向四位修行圆满，证入圣位，了知我法二空，生大欢喜。断异生性障，证遍行真如。异生指凡夫性，障即二愚，执著我法愚和恶趣杂染愚。此真如由人法二空所显理。此地行布施度圆满。
(2)离垢地，菩萨修十善业道，远离欲垢，舍念清净。断邪行(身、口、意误犯禁戒)障，即微细误犯愚和种种业趣愚，证最胜真如，成就戒波罗密。
(3)发光地，发起深广大道心，如法修行，以智慧光断暗钝障，即欲贪愚和圆满陀罗尼愚，成就忍辱波罗密。
(4)焰慧地，外长三十七道品，心智慧猛火焰烧微细烦恼现行障，即等至爱愚和法爱愚，证无摄受真如，成就精进波罗密满。
(5)难胜地，修平等加行，悟真俗二谛无差别智，无有能胜，断下乘(声闻乘、缘觉乘)般涅槃障，即劝化无恼愚和生不从心无恼愚，证类无差别真如(生死、涅槃，其类平等无有差别)，成就禅定波罗密。
(6)现前地，菩萨修观四谛法中，执苦自主权为染，灭道为净，真如之法本来不可言染、净，它是远离相对之法，故要断除此微烦恼障，即现观察流转(苦、集)愚和相多现行愚，证无染净真如，成就般若波罗密。
(7)远行地，修一切菩提分法，证空、无相、无愿三昧，了知一切教法同出一真如法性海，入无相法。断细相现行障，即细相现行愚和纯作意求无相愚，证法无差别真如，成就方便波罗密。
(8)不动地，行深菩萨道，不被世间相所动，智慧坚固犹如金刚，摧伏无相中作加行障，即于无相作功用愚和于相自在愚，证相土自在所依真如(度生自在无方)成就波罗密。
(9)善慧地，此地菩萨得四无碍辩才，敷演妙法。四无碍者：一法无碍智，说法时毫无滞塞。二义无碍智，所说之义理流畅，口若悬河。三词无碍智，说法时用辞无碍，能诠显诸法实相。四乐说无碍，证四无碍智的菩萨，能以一音普答三千大千世界所有异类众生所问，决诸众疑，断利他中不欲行障，即陀罗尼自在愚和辩才自在愚，证智自在所依真如，成就力波罗密。
(10)法云地，于诸佛大法雨能于一会中堪受巨法，普令回施众生心田，增长菩提无休无息。断诸法中未得自在障，即大神通愚和悟入微细秘密愚，证业自在等所依真如，成就智波罗密，第二周竟。
7、七再会普光明殿
如来放眉间光、口光，如来为会主，入刹那际三昧，说等觉、妙觉法门，共十一品三十卷。即十定品第二十七、十通品第二十八、十忍品第二十九、阿僧祗品第三十、寿量品第三十一、菩萨住处品三十二、佛不思议法品三三、十身相海品三四、随好光明品三五、普贤行品三六、如来出现品三七。其中，十定品至菩萨住处品为等觉，佛不思议法品至随好功德品为妙觉，普贤行品为平等因，如来出现品为平等果，分、周同上。
等觉位于十地菩萨相望犹如佛，若与妙觉望之，谓为金刚心菩萨，或无垢地菩萨，一生补处菩萨，常说等常为十一地，因为未舍三法断二愚，故不名妙觉。未舍劣无漏法、未舍白净无记法、未舍有漏善法，所以还存在于一切所知境极微细著愚和极微细障愚，若舍此三法二愚则证佛果大菩提(妙觉)。等觉为第三周满，若约行布则为第三大阿僧祗劫满。
等觉位一共讲了六个方面的问题：一十定、二十通、三十忍、四阿僧祗、五寿量、六菩萨住处。十定品重在说明等觉位的菩萨获得十种大三昧定，能够在生死法中获得彻底解脱，并且悲智行愿不坏方便，不住生死，不住涅槃，所谓古今三世均由十定摄收。
十通品是由十定而引发的十种神通，即一他心智通、二天眼智通、三宿命随念智通、四知尽未来际劫智通、五天耳圆满智通、六无作智通、七言音智通、八色身智通、九真俗智通、十灭尽智通。十种智通以不思议、无作、无碍、无限大自在、引发智用入因陀罗网境界，重重无尽，自在法门。
十忍品者：一随顺音声忍、二顺忍、三无生法忍、四如幻忍、五如焰忍、六如梦忍、七如响忍、八如影忍、九如化忍、十如空忍。
其实十定、十通、十忍、十忍三品，是十地菩萨圆满后为利众生的方便而展开。
阿僧祗品，显示如来心业广大自在，非数量可算，阿僧祗指成佛境界所用的功德数量单位，所以菩萨尚有广大数目愚，只好用不可数不可说函盖之。
寿量品明佛地实报庄严，称性之寿，以刹劫为计量时间，如经中说：
尔时心王菩萨摩诃萨，于众会中，告诸菩萨说：佛子，此娑婆世界，释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹，为一日一夜。极乐世界一劫于袈裟幢世界金刚坚佛刹，为一日一夜。……如是次第，乃至过百万阿僧祗世界，最后世界一劫，于胜莲花藏世界贤胜佛刹，为一日一夜。
诸佛寿量与国土皆因各自愿力而成就，诸法本来寂灭，不可用语言，心思去划分。如果诸佛不借语言工具又怎能证众生生起向往成佛的.信心呢?自性清净佛众生本自有之，只因尘劳迷失，流转之苦，所以诸佛借方便之言诠显称性之说。
菩萨住处品。成就了大菩萨，他们以什么而住呢?菩萨是不住生死，不住涅槃，若定说菩萨有住的话，菩萨们依法而住，随类众生而住。在《华严经》中说若依阎浮提唯有九处有菩萨名，即东方仙人山金刚胜菩萨，南方胜峰山法慧菩萨，西方金刚焰山精进无畏行菩萨，北方香积山香象菩萨，东北方清凉山文殊菩萨，海中金刚山法起菩萨，东南方支提山天冠菩萨，西南方光明山贤胜菩萨，西北方香风山香光菩萨，此外有十一处。就众生类来说，菩萨的住处无有方所，随应摄化。
佛不思议品彰显佛果境界，非识情思议所及，展开了佛菩萨度众生的根本智与后得智妙不可思议。
十身相海品，若就体、相、用来分佛的正报有三种：即法身、报身、化身。十华藏微尘数相，万德庄严指佛的法身。《观无量寿佛经》称八万四千相好就报身而言，通常说佛有八十种好，三十二相是指佛的化身。若摄尽情理有二种：一是以融三世而为十身，二是如来一身便可以具足十身，正如八地(不动地)中说：
于如来身中知等觉身、显身、化身、加持之身、相好庄严微妙色身、光明身、意生身、福德身、法身、智身。
在《离世间品》中说佛有十种即：
佛子、菩萨摩诃萨说十种佛。何等为十，所谓成正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、随乐佛、是为十。
其它十身就是十佛，若融三世十身，如八地中言：
复次此菩萨，远离一切身相分别，得身平等性。知有情身、刹土身、业果身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。
如来一身既有十身，余九身亦然，成百身、千身形成无尽之身，无尽身不出一身，一多自在，所以此品因十身十法藏世界海，微尘数相庄严，故品名十身相海品。
随好光明品和阿僧祗品是由如来亲口宣说，非当位菩萨了知，总而言之，这两品彰显如来三密(身、口、意)二知(根本智、后得智)的果报，广大自在。
等觉位后两品是讲普贤菩萨平等因果周。如来出现品明平等果。普贤行品的普贤二字，在《探玄论》卷二认为德周法界曰普，至顺调善曰贤。吉藏《法华义疏》释为化无不周曰普，邻极亚圣称贤。对普贤行有两种说法：一是因位普贤，因位是可说的必须具备众善贤德，因位的普贤代表了一切菩萨行。二是果位普贤，是不可说的，但是果地觉的普贤并没有离开因地普贤行，所谓彻穷未来际劫均为普贤行，果地普贤代表了佛的大智性德。
如来出现品，此品由普贤菩萨阐扬如来出现有三种情况：一是约法身指诸法如义名如来，如理常现称为出现。二是从报身来看，乘如实道来成正觉名如来。本性功德一时顿，名为出现，如来初成正觉时，普见一切众生成正觉。三是据化身说，乘萨婆若来化众生，称为如来，顺应众生的机缘大用，一时出现，化身佛也可说是成佛了倒驾慈航，随众生机现身度脱苦厄。普贤菩萨说如来出时，便有十方刹尘如来，同名普贤前来作证。古今三世一念成就无量行海，遍知数微尘世海诸如来，此一念离众生心意识，果赅万行圆满具足。
8、三会普光明殿
华严会共有七处九会，实际上是九处九会，因为普光明殿有三次，减去处所二次就成七处。此会由普贤菩萨为会主，入华严三昧，说二千行门，共有一品七卷，这品叫离世间品。分为托法进修成行分，周属成行因果周。成行是指佛果后的普贤，能普印十方无有休息。据品题的离字有二义：一是指出世间属于性离。二是修行成就无有染着属事离。对于沉于生死轮回的众生，是不能出离世间的，因为凡夫不了解世间诸法缘起性空，而执世间我及我所实有，所以凡夫不能出离。二乘人悲心不够，虽证偏真涅槃但不是真正出离，还不能应顺众生的原故。作为菩萨行者不但具有大智而且还具有大悲愍心，悲智双运，虽处世而不染乐世界。何以故?具有大智的菩萨能观一切法空无自性，拥有悲心不舍众生而常行世间，所谓不住生死，不住涅槃，以无住而住，这样的菩萨才是真正离世间，在这里离正确说应为不贪著，也并不是说离开杂染的世间走向另一个清净无为的世间，世出世间仅是相对而言，若无有取舍心态，岂有世出世界，染净之说呢?
所谓托法就是普慧菩萨提出的两百个百个问题，普贤菩萨以一答十成两答千答案。两百问中，清凉大师按信、住、行向、地分析，认为前二十问为十信，第二个二十问为十住，第三个三十问为十行，第四个二十九问为十回向。第五个五十问为十地，第六个五十一问为因圆果满。此品圆融了前面讲的信、住、回、地(行布)，并没破坏行布相。换言之，菩萨圆满证得菩提并没有离开以前长期行菩萨道的必经历程，即因赅果海，果彻因源。
在这里值得一提的是华严经中谈论到戒律问题，比如十地品中的第二离垢地菩萨已远离微细误犯的身、口、意十善戒，净行品中谈到从在家菩萨到出家菩萨。如何在日常生活中行清净。梵行品论如何才是梵行清净?如果菩萨于身等十法有所取舍不名梵行清净。离世间品明文强调菩萨十种清净戒，其中提出远离二乘地戒。还有入法界品善财参到第二十六位善知识——婆须密多女人受教时，特以喜男女之事者让他们离欲清净，如经中言：
若有众生，抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧。若有众生，唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生，亲近于我，一切皆得离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。
华严经中的戒律通僧俗菩萨，这里的菩萨特指已达到第二离垢地菩萨连身、口、意三业微细戒误犯都不存在，何况是重戒?有大菩萨示现凡夫行为。但不染著，他们已经完全通达了人、法二空，所谓同尘不染，非是凡夫心境，这是离世间品的深刻含义所在。
9、逝多林会
逝多林在室罗筏国舍卫城，译为祗陀。《金刚经》、《佛说阿弥陀经》中称为祗树绘孤独园，是佛陀成道由祗陀太了和孤独长者须达多供养的第一个说法堂。此会也是整部《华严经》再一次浓缩，这样重述强调了行布和圆融行门二者的统一性。此会放眉间白毫光，如来善友为说法的会主，入师子频申三昧，答诸菩萨心念，共一品二十一卷称为入法界品。入法界品的内容可分本会和末会，本会毗卢遮那如来会主，以光默契诸菩萨心念疑难，末会以文殊、普贤等诸大菩萨即百城善知识为善财童子说渐证入法界，因此之故此会以如来善友为会主。清凉大师判此会为依人证入成德分，证入因果周。《华严经》宣扬佛果境界，目的为了诱导一切众生悟入自性之毗卢，这样一来把成佛与凡夫，染净世界、生死与涅槃融贯起来，这些无不是清净心性法界流出，还归于清净性海，纵然说染净，凡圣都是我们心识分别妄执的表现，作为任何事物并没有优劣之别，法尔如是，只可说是在特约环境下而认定其好坏的相对法，其实是对事物的一种割裂性，以个人意志判定是非，并没有找到事物在千差万别中还有它的统一性、和谐性，在统一、和谐的情况下是允许其存在矛盾性，在此更加说明澄观大师提出四法界(事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界)是空前绝后的哲理!所以《华严经》为了排除众生对佛产生疑惑，不解相信自性清净佛，特地以善财童子从一个凡夫的角度去实践，南游一百一十城，拜访了五十三位善知识，最后入弥勒楼阁，证入一真法界，成就佛功德。
《华严经》讲众生证入一真法界并不是件难事，森罗万象之法，无不是让你悟入法界之媒体，也就是说行者普贤行，无论何种行，借语言文字等相融贯在自性心中，就能契入毗卢性海，若不如此人参也是毒药，若能回归自性海，一切一切莫不是佛法。 可谓五十三参，参参历练心性，达到内省寂照、照寂。
此品强调了求善知识的重要性，在寻求善知识的过程中怎样抉择善知识，也就是说善知识应该具备哪些条件，然而亲近善知识的人又以何种心态去接受善知识的训导?正如经上所言：
善男子，亲近供养诸善知识，是具足一切智，最初因缘，是故于此，勿生疲厌。善财白言，唯愿圣者，广为我说，菩萨应云何学菩萨知?应云何修菩萨行?应云何趣菩萨行?应云何行菩萨行?应云何净菩萨行?应云何入菩萨行?应云何成就菩萨行?应云何随顺菩萨行?应云何忆念菩萨行?应云可增广菩萨行?应云何令普贤行速得圆满?
善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行。善男子，若有从生，能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难，能发心已，求菩萨行，倍为更难。善男子，若欲成就一切智智，应决定求善知识。善男子，求善知识勿生疲懈，见善知识勿生厌足，于善知识所有教诲皆应随顺，于善知识善巧方便勿见过失。
从上二段引文中可以看出怎样才算是学习菩萨行为?以及随顺、增广、甚至速令圆满普贤行，希望文殊菩萨为我善财解答，这是求法者实践普贤行的一种要求，也可讲是寻求善知识的一种原则性问题，第二段文中，赞叹发菩提心难，行菩萨行更难。如果真正想成就一切智，对善知识的态度应该不生疲懈、厌足心，对善知识所有导诲应该随顺，并且不见善知识过失，才能如实地证得善知识所修证的一切法门，才能一生成办普贤行愿，于一毛孔中遍入一切法界，一念之际悉知三世诸法，法法寂灭，无边性海当念即获。
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