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篇1：论儒家的超越之路
论儒家的超越之路
一 人是有限的存在物,在无穷的时间中,它只不过存在短暂的一瞬,在广袤的空间中,它只不过占有微小的一点;人又是有意识的存在物,它具有自我意识和对象意识,能把自我与周遭世界区分开来,能意识到自己所受到的外界的限制与束缚,即自身的有限,并且产生超越有限、追求无限的`意识,正是对无限的追求,把人从自然中凸显出来而成为“宇宙的精华”、“万物之灵长”,在某种意义上说,超越性体现了人的本质性.
作 者：黄海 王利民 作者单位： 刊 名：社科与经济信息 英文刊名：SOCIAL SCIENCES AND ECONOMIC INFORMATION 年，卷(期)： “”(12) 分类号：B2 关键词：篇2：超越之路
超越之路
哲学的最高境界既是“奥秘的”,又是“公开的`”.哲学要求超越有限以达到无限.无限性使一般常识的观点感到“奥秘”,但这种超越不能丝毫脱离有限,所以哲学又是可以通过有限者的努力而学习到的.超越不是悠闲自在,更不是脱离红尘,超越之路就是在现实的有限事物中忍受并进而战胜各种对立面的过程.超越之路是艰苦的,需要有自强不息的精神和勇气.人们在超越有限的道路上必将战胜“霸权”意识而进入“万物一体”的高远境界.
作 者：张世英 作者单位：北京大学外国哲学研究所 刊 名：南京政治学院学报 PKU英文刊名：JOURNAL OF PLA NANJING INSTITUTE OF POLITICS 年，卷(期)： 16(4) 分类号：B1 关键词：哲学的“奥秘性”与“公开性” 有限性与无限性 超越有限 在场形而上学 黑格尔的“真无限”与“坏无限” 主客同一 万物一体篇3：尼采与儒家哲学生命超越论之比较
尼采与儒家哲学生命超越论之比较
生命自我超越是中西哲学的一大主题.西方近代哲学对主体性和超越性的建构使人类自我超越的归宿漂离宗教,尼采超人哲学力图使人类价值理想从天国的彼岸回到人间,克服了近代哲学生命终极关怀的`超绝性和神秘性,从而与中国儒家哲学通过伦理方式沟通人的理想境界与现实世界层面来实现道德的真我有异曲同工之处.但是,尼采和儒家哲学的先验唯心主义立场和专制等级主义情结,使其生命超越论陷入空洞并不失反动之嫌.马克思所阐明的在“自由联合体”中的“自由而全面的人”真正地实现了生命的超越,达到了真正的善、生命的终极价值,从而形成了对“超人”价值论和“圣人”境界论的批判.
作 者：罗秋立 LUO Qiu-li 作者单位：韩山师范学院,政史系,广东,潮洲,521041 刊 名：云南社会科学 PKU CSSCI英文刊名：SOCIAL SCIENCES IN YUNNAN 年，卷(期)： “”(5) 分类号：B516.47 B222 关键词：尼采 儒家哲学 自我超越 自由联合体篇4：论超越还原论
论超越还原论
对还原论和整体论两者各自的特点、本质与来源等进行了比较研究后,认为正确可行的'态度是把两者有机结合起来,共同发挥作为基本方法论的重要作用.
作 者：熊志军 XIONG Zhijun 作者单位：广东工业大学,广东,广州,510090 刊 名：系统科学学报 PKU英文刊名：CHINESE JOURNAL OF SYSTEMS SCIENCE 年，卷(期)： 14(3) 分类号：N941 关键词：还原论 整体论 比较篇5：儒家生死智慧论
儒家生死智慧论
儒家生死智慧主要涵盖了重生贵生、乐生哀死、生死必然、生死气化、生死价值、死亡超越等系列理论.其中流贯着历代儒者对个体生命的'理性执著和对死亡困境的精神解脱.这对现代人树立科学生死观具有重大的理论意义和实践价值.
作 者：陈志霞 作者单位：河南大学,文学院,河南,开封,475001 刊 名：新乡师范高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF XINXIANG TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 17(3) 分类号：B223.5 关键词：儒家 生死智慧 理论内涵 现代价值篇6：论自卑与超越
论自卑与超越
自卑是人类特有的普遍的心理现象,其本质是主体对自身的'怀疑和否定.自卑产生的原因在于环境(家庭、学校、社会)的影响.人们可以根据经验的判断、理性的分析、内在的修炼,不断超越自卑.
作 者：贺韶伶 李定梅 作者单位：怀化医专,湖南,怀化,418000 刊 名：怀化学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HUAIHUA UNIVERSITY 年，卷(期)： 21(6) 分类号：B848.4 关键词：自卑的本质 原因 超越篇7：论儒家德治思想及其现实意义
论儒家德治思想及其现实意义
儒家德治思想是中国古代社会治国思想的`核心,它体现在传统的儒家政治生活中.在政治伦理化、伦理政治化、强调仁政、重视民生及德主刑辅等方面,都深刻影响了中国历史的面貌和民族的文化性格.对这种在中国延续两千年的传统治国方略进行深入探讨,对当前中国实施以德治国与依法治国具有重要的历史意义和现实意义.
作 者：郎雪霞 Lang Xuexia 作者单位：合作民族师范高等专科学校政史系,甘肃合作,747000 刊 名：甘肃高师学报 英文刊名：JOURNAL OF GANSU NORMAL COLLEGES 年，卷(期)： 8(4) 分类号：B222 关键词：儒家德治思想 德主刑辅 以德治国 依法治国篇8：论儒家自然哲学的“通”
摘 要：“通”是儒家自然哲学“究天人之际”的重要概念，指两个或更多对象之间物质、能量、信息、情感、精神的相互交换、吸收和影响;西方哲学无之。
通有四方面的内容：一是自然现象之间的通气;二是人与自然之间的通气;三是人自身的通气;四是人和人之间情感和精神的相通。
自然现象之间的通气有“川，气之导也”、“宣气”、“山泽通气”、“天地交”、“山川出云”等说法，表明了自然的有机性、整体性和内在性。
人和自然的通是二者间的一种交互性关系。
人是自然的一个环节，这是天人合一的物理基础;人又是自然的恻隐慈爱者、欣赏者、赞美者，二者融为一体、情景交融，从而能够对于自然有感、有应，道德地对待自然，为天地立心。
这种关系超出了物理意义而进入了精神的和审美的领域。
这是人与自然相通的本质含义，表明了儒家哲学的生态本性。
通的范畴对于当今建立生态哲学具有重要意义。
关键词：通;天人合一;儒家自然哲学;仁;生态
北京古城有一条中轴线，南起永定门，中经故宫太和殿等，北抵钟楼、鼓楼，长达7?8公里。
整个北京古城即沿此中轴线展开，成为世界建筑史上的奇葩。
中轴线仅仅是一条地理分界线吗?它还有什么作用?它在中国哲学中的道理是什么?
一、释“通”
“通”实乃儒家自然哲学乃至整个中国哲学的重要范畴，指两个或更多实体(entity)之间在物质、能量、信息、情感、精神方面的相互交换、吸收和影响。
“通”以气为基础，表现为“通气”。
较早的中国哲学研究，以思维和存在的关系为主轴，着重于理气关系或心理关系问题;自20世纪80年代起蔚为壮观的范畴研究，则注重于作为思维形式的理、气、心、性、形、神、有、无等范畴，二者皆未涉及“通”。
究其原因，可能有三：(1)西方哲学研究方式的影响。
众所周知，中国哲学史学科自成立以来，在研究对象的挑选、研究方式的采用等方面，皆受西方哲学的影响。
如有、无等范畴的提出，显然是以西方哲学的Being 和 Non-being 为其范本。
(2)西方哲学没有与之对应的范畴。
以原子论为传统的西方哲学所认识的实体是孤立的，中国哲学的实体皆是处于“联系”中的。
且此种联系还不止于抽象的关系，而是由气的流行而贯通的有实在内容的关系。
(3)“通”是个动词，不具有范畴形式。
笔者认为，可以在思维上对“通”进行提升，使之成为一个范畴，恰如英文通过名词化把动词提升为范畴，如把 to be 提升为 being。
“通”的范畴可以使我们超出从思维和存在的关系、从思维形式等方面来研究中国哲学，从而更加切近儒家自然哲学的特点，有利于全面而深入地体会中国哲学“究天人之际”的认识成果。
在儒家哲学中，“通”表现的是实体间的实在的联系。
杜维明曾提出“存有的连续性”，指在中国哲学中，人类与“石头、树木和动物有机相连”杜维明：《存有的连续性》，载[美]安乐哲《儒家与生态》，彭国翔等译，江苏教育出版社版，第105页。
可以说，“通”即是这种“连续性”。
列宁指出，范畴是“帮助我们认识和掌握自然现象之网的网上纽结” [俄国] 列宁：《哲学笔记》，载《列宁全集》，第38卷，人民出版社1960年版，第90页。
这一说法有坚实的西方哲学基础。
如果把存在论上的实体和认识论上的范畴对应起来，则“通”是不同实体间的联系;以网络比喻来说，是连接网上纽结的网线。
它像中医的经络，而非一个实体范畴，亦非作为存在的`存在(being as being)。
中国哲学既重视那些存在论意义上的实体、认识论意义上作为范畴的纽结，又重视各个纽结之间的连线。
当然，此处又需注意，网络可以是静态的，而儒家自然哲学的“通”则是动态的。
它是不同实体之间气的交换(exchange)、交流(communication)、循环(circulation)、相互作用(interaction)和影响(mutual-influence)。
“通”可分为自然界不同实体之间的通、人与自然的通，人的自身、人与人的通四个方面。
不同实体之间的通是气的交换与交流，人与自然的“通”不仅有作为物质的气的交流，还有人对于自然的感通以及对于自然的道德对待，以及审美意义的人与自然的情景交融等。
人和人的交流则主要是情感的、精神的沟通，人自身的通表现为脉络的相通。
本文着重研究自然实体间的和人与自然的“通”。
二、自然界不同实体之间的“通”
在儒家哲学中，气是实体性、运动性和功能性的统一。
它不是固定不动的，而是在不同物体之间不停地循环和流动着的。
“通”即以气为基础，是气的流动，是“通气”。
这是世界能够存在并能产生生命的基础。
气的流通的思想可能来自《易经》。
《周易》有一《复》卦，卦象是震下坤上，雷在地中，一阳来复。
此即阴阳之气的运行。
“复”确立了阴阳之气可以在不同事物间流通的思想，可谓“通”的逻辑前提(道家亦有通的思想，俟另论)。
在汉代，儒家学者把五行的“行”解释为气的运动。
董仲舒《春秋繁露》说：“行者行也，其行不同，故谓之五行。” (清)苏舆撰：《春秋繁露义证》，钟哲点校，中华书局版，第362页。
《白虎通》说：“言行者，欲言为天行气之义也。” ⑥ (清)陈立撰：《白虎通疏证》，吴则虞点校，中华书局1994年版，第166、166页。
颜师古解释到：“谓之行者，言顺天行气。”(汉)班固撰、(唐)颜师古注：《汉书?五行志上》，中华书局1962年版，第5册，第1317页。
《释名》认为：“五行者，五气也，于其方各施行也。”⑥可见，五行作为五种基本物质，其根本性质在于运动、流行，并与其它事物相交通，由此形成世界的存在、变化和发展。
“行”的这种意义即是“通气”，亦即气的循环与流通。
儒家自然哲学所说的通，主要不是指气作为材料构成不同的事物，或者气的流动和运行，而是指作为实体的不同事物之间的以气为媒介的相通，是不同实体之间的联系或气对不同实体的联结。
有鉴于此，在儒家自然哲学中，要真正全面彻底地了解一个实体的意义，就不仅要了解这个实体本身，还须超越这个实体，达到对它与它的通气者的相互关联的把握。
篇9：论儒家自然哲学的“通”
通气使湖泽、尤其是山脉这些在现代西方科学与哲学的视野中属于惰性的自然现象，在中国哲学中成为活生生的。
以下论述自然实体之间的通。
篇10：论中国抗战之路
论中国抗战之路
远方的子弹，你还在飞吗？
一九三七年五月二十九，七七事变，中国的耻辱开始了，这扇门，由日军打破。随之而来的第二次世界大战毫无预兆的爆发了，26个联合国对日宣战。而中国，作为人口最多的大国，在联合国上居然不占有一席之地，虽然人口众多，但却一直被他国视为可有可无的筹码。我们像木偶一样任凭他们的摆弄。
而木偶也是有忍耐极限的，到了一定极限，他会变成捕猎者！中国这只狮子还在沉睡中，而中国的战士早已醒过来！自从抗战以来，中国人民达到了空前的团结，那曾经的散沙凝结成了坚不可摧的金刚石！他们不畏艰险，不怕险阻，不惧危风，他们，勇往直前！无论是日伪军还是日军，都被那些勇猛的.战士狠狠地击倒，再无还击之力。他们，为打败侵略者帝国主义奉献了巨大的能力，也献出了宝贵的生命。日军一次次的围剿，他们没有喊投降；日军一次次的炮火，他们没有喊受伤；日军一次次的猛攻，他们没有喊败退！他们，是热血的青年；他们，是强大的战士。他们在我们心中，永远占有一席之地！中国抗战之路的胜利之门，由他们打开！
前方的炮火，你还在轰吗？
1945年，巴黎和会，中国雪耻？！作为战胜国的中国，参加的巴黎和会，不过在抗战上虽然付出极大努力的中国却没有得到应有的回报，中国仍旧在和会上败北。这才爆发了五四运动，这显现出了奋发向上的青年！
中国这只雄狮终于醒了，战火硝烟已经结束，刚刚经历过痛的民国，才知道痛楚是什么！他们奋发向上，坚持不懈，奋勇向前！研究出了许许多多的新式武器来保卫自己，这只雄狮，终于亮出了他的本色和那高傲的姿态！谁说中国是蝼蚁，他今日觉醒了！
伟大的祖国，你醒了。只是，近年来，虽然中国抗战历史已经久去，但这结果来之不易，我们要好好珍惜上世纪人的智慧结晶。而且今天的中国已经不再有从前的懦弱，我们要奋发图强，继承先人的雄图伟志，将中国的地位一日日的升高，相信不久的将来，祖国将以我们为希望，我们以祖国为自豪！
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